学易记

时艮止在此在时者不可必在此者可必不以在此之必而易时之不可必则止道尽矣子曰用之则行舎之则藏孟子曰穷则独善其身达则兼善天下是皆以止道应时者也庄子灵曳尾涂中之说是为知止而不行有我废时者也欲孰甚焉孔子所以毋必者止其欲也庄子不知不必之可止欲必其生之乐是失时止时行之义止无他义知其所而止之耳

艮之止中庸之中是或一道

南轩曰初六艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其随其心不快此言欲心之动不能制也腓随身者也心者四体之所聴命者也于腓若不救其随而任所之焉则心终不寜矣故曰不拯其随未退聴也九三艮其限列其夤者勇于止而未能循理适宜者也六四艮其身者大学所谓知止于其所当止者也六五艮其辅言有序悔亡者记所谓口容止语所谓时然后言系辞所谓吉人之辞寡者也上九敦艮吉者居之安者也八卦之终惟艮为吉干亢坤疑坎陷离暴巽极则失兊极则志流震极则索则凶艮独以吉终何也系辞曰吉凶悔吝生乎动者也动则获凶常多得吉常少静而知止何咎之有圣人所以洗心退藏于宻其至矣哉

象曰兼山艮君子以思不出其位

伊川曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而乆或过或不及皆出其位也况逾分非据乎

初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也白云曰趾初象也凡动之先莫先于趾止于动之先则易止既动之后不能无得失也利永贞者利在乆于其道而固守之也中庸曰人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也是不知利永贞者也象言未失正者止于未动之先未有失正之事也小畜于复自道言吉复于不逺复言元吉艮之初六有过于二者而不言吉葢吉凶者失得之象也二卦之复虽与止相近然有失而能止则谓之复凡言复皆先失后得复则吉不复则凶吉凶可得而言也然世多以吉为过于无咎是不知吉与无咎自为二道论有为则莫善于吉论守道则无咎为大是以易辞或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也

六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退聴也

白云曰腓腨肠也

伊川曰三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之徳不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在己然岂其所欲哉言不聴道不行也故其心不快不得行其志也

诚斋曰六二中正虽不得已而随亦未肯聴也故其心不快

九三艮其限列其夤厉薫心象曰艮其限危薫心也注曰夤膂也

白云曰不能止之于初至于三则难矣九三用刚有力止之象犹大畜说輹之道也限所以制内外也内欲不出外境不入所谓艮其限也亦犹列身之夤而制左右也厉薫心者常以危亡之忧薫烁其心使不忘也所谓其亡其亡系于苞桑者也曰薫者与诗忧心如薰同意凡此者皆以九三之失于不早辨故必极于用力以限止之方之初六则甚难矣然艮止之道行无不善是以六爻终无凶危特有难易之别也诚斋曰限阈也九三竒而横有门限之象艮为门阙

六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也

四大臣之位当艮止之时上以止人君之邪心下以止天下之不善乃其任也柔而失中其所辅之君又无阳刚之徳亦安能大有为乎惟止于其身不失正能无咎而已在上位而仅能独善其身岂足称大臣之位也哉【集】

六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也白云曰六五君位一卦之主葢主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言有序而后悔亡也辅颊车也言之所出也有序中节也君子居其室出其言善则千里之外应之有序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共违之也观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤葢有间矣岂孔子所谓丧邦之言哉

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也

伊川曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也人之止难于乆终故节或移于晚守或失于终事或废于乆人之所同患也上九能敦厚于终止道之至善所以吉也

【艮下巽上】

伊川曰渐者进也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也

渐女归吉利贞

白云曰渐之进不速而不已也天地之道皆有渐况人乎举人道而言之则进之渐者无若女之归也女归不以渐则奔也渐则为归速则为奔故女归以渐为吉也凡天下之进如女归之渐无不吉也利贞者女归之道正也固守之无不利矣然圣人制昏礼有纳采问名纳吉纳征请期之节其礼为尤备是以知其渐也鸿之进也有于干于磐于木于陆之渐岂不犹女归之礼乎故卦辞言女归而爻眀鸿渐一也伊川曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得宜者有言所以利者以其有贞也所谓渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处隂居说故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也

彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

伊川曰男女万事之先也故天下之事进必以渐者莫如女归女之归能如是之正则吉也以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于徳进于位皆当以正也上云进得位往有功统言隂阳得位是以进而有功复云其位刚得中所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之艮止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也

内不止则非渐之道外不巽则非进之道止而巽渐进者也盖其进锐者其退速以渐而进则动不穷矣【单氏说】

象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

山上有木木之髙而因山其髙有因也乃其进有序所以为渐也君子体之选贤徳者居位以善民俗谓敎飬之使民渐进于善也【集】

初六鸿渐于干小子厉有言元咎象曰小子之厉义无咎也

鸿云飞水宿至有时而羣有序不失其时序乃为渐也于水湄渐于干自下而上将飞之时也乃君子出潜离隐仕进之初也小子厉有言谓未免小人有谤毁之言也何哉盖正人乃邪人之所恶智者乃愚者之所憎故曰女无美恶入宫见妒士无贤不肖入朝见嫉始进而人有言何足怪哉传曰礼义不愆胡恤乎人言故曰义无咎也【集】

白云曰易以象言之则一卦一爻之内天地万物无不具焉圣人或取诸身或取诸物独举其一以言之耳理不能尽也如艮则取诸身渐则取诸鸿非艮之象不在物而渐之象不在人也故卦言女归彖言进位爻言鸿渐互相眀无嫌于不同也世之论象者率拘于说卦已言之象其所不言者不能眀也况六十四卦之象古人未尝眀言之且震为龙而干称龙干为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非说卦之象八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象天地万物无不具圣人亦不能尽言姑举八卦之略使后世知所谓象者如此贵夫触类而长之也

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也白云曰磐石之可安者自干而磐已获安矣饮食衎衎盖君臣相遇安而和乐也与诗所谓嘉賔式燕以衎同意渐进之道见于得君之禄安乐饮食虽小子亦无危厉之言是以吉也不素饱者不素餐之谓也伊川曰君子渐进于上将行其道以及天下岂空饱饮食而已

雷氏曰初六在下而上不应故危六二得位而上应之故安

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也

髙平曰陆平原也自水而至于磐至于陆进之已逺也若或不能守正而与四合是知征而不知复征行也复反也谓不反顾义理也四非应而犯之虽孕不育盖非其道如是则凶矣三之所利在于御寇非理而至者寇也谓四也守正以闲邪所谓御寇也离羣丑者舍初二同体而进也顺相保者初二隂柔顺九三之相保也御寇所以保其类也蒙上九渐九三皆利御寇盖艮有止御之象为门阙为阍寺为狗皆止御之象也

六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也

伊川曰四以隂柔进据阳刚之上其处本危或能自得安寜之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也鸿趾连不能握枝故不木栖四居正而巽顺乃得桷也求安之道若其义顺正其处卑巽无咎而安矣

雷氏曰鸿虽不能握木或得方平之木如桷然亦可止矣

九五鸿渐于陵妇三歳不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也

诚斋曰五欲亲二而九三在旁以间之如蒯通之说韩信二欲亲五而六四近上以间之如管蔡之毁周公此其所以妇三歳不孕也惟君臣皆有中正之徳故终不为惎【音忌同】间之所胜而底于吉而得所愿也君之志愿得则岂惟位之髙如丘陵哉功业之髙亦如丘陵矣虽然岂一日之致哉亦三嵗之渐而至也渐于陵非进于位之渐也进于功业之渐也故文皇之治不见于贞观之初而见于三年之后开元元和亦然君臣遇合之艰成就之不易也如此

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也

鸿渐于陵已髙矣又升而至于上穷而不知反则亢故有反退之义葢鸿之飞进退相为用也无退则无进之渐一进一退其动不穷进退有度不失其时不可乱也故其羽可用为仪吉言人可表仪而师法也仆尝询诸捕鸿者曰鸿之飞一息数百里朝食于此莫必还宿于此一进一退不可乱也捕鸿者说大与圣人意合以此知圣人于天地万物之理何所不通乎【取汉上】

【兑下震上】

伊川曰归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兊下以少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸男女之相感也恒居室之常道也渐女归之正也归妹女之嫁归也咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备于是矣

归妹征凶无攸利

归者女之嫁也妹言少女也征凶诸爻之位皆不当也不正而行则凶矣无攸利乗刚也六三六五皆乘刚是女乘于男妇陵于夫牝鸡之晨矣何所利哉白云曰王辅嗣以归妹为娣媵故其言曰虽与长男交嫁而系姊是以说也孔氏因之曰以妹从姊而嫁谓之归妹误矣娣媵谓之媵非归也孔子言天地之大义谓夫妇也娣媵岂能具此义哉诸爻言娣义自不同辅嗣以初九有归妹以娣之辞故误以妹为娣媵耳六五曰其君之袂不如其娣之袂良孔子象曰帝乙归妹不如其娣之袂良以见妹称君而娣为媵矣

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也

汉上曰说少女者人之情慕少艾也婚姻之礼隂阳交际天地之大义也以柔乘刚其柔日长刚为柔所乘其刚日消夫弱妇强不能正室三不利于内四不利于外故曰无攸利

伊川曰一隂一阳之谓道隂阳交感男女配合天地之常理也天地不交则万物何从而生女之归男生生相续之道前者有终后者有始相续不穷是人之终始也说以动以二体言也男说而动以所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼常理也如恒是也茍不由常正之道唯说是动则男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺淫邪无所不至伤身败徳岂人理哉归妹之所以征凶也

白云曰长男以所归者妹遂说以动则不以徳矣

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

雷震于泽上泽随而动是天将雨而恵泽及物之象也君子体此主利万物而期于永终葢靡不有初鲜克有终者人情之常也故曰行百里者半九十里言其晚节末路之难也周宣王中兴之贤君鸿鴈之后诗人有黄鸟之刺唐太宗创业之英主贞观之末魏征有十渐之讥况其下者乎有始有卒惟圣人能之故孔子以永终知敝为戒知敝者知不克终之敝也

初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

伊川曰阳刚在妇人为贤贞之徳娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及逺也然在其分为善故以是而行则吉也

白云曰初在下贱之位也上无正应无所归焉娣之象也自无所归因人之归而为娣媵故言归妹以娣也

刘氏曰居下而处说上承九二有承助女君之象故吉以恒者娣媵古之常道也

九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也白云曰九二刚中贤女也长男说少女而动则夫之非贤可知矣女从男者也夫之不贤女不能制也一贤一愚眇之象也眇而能视以见九二之独贤也然夫之不贤岂可变常而从之哉守其幽独之操不为不贤之人夺其志可谓女子之贞者矣斯其所以为利也

伊川曰利言宜于如是之贞非才不足而戒也刘氏曰九二刚中女之贤者也上应六五之隂暗是女贤而配不良也妇人无遂事虽贤何所能为犹眇者之能视又何足以言眀也

六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也三与四上下无应故俱有须待之义而其徳不同九四体刚而用柔体刚则坚贞而有守用柔则合妇人之道故能有待而行也六三体柔而用刚体柔则无坚贞之徳用刚则躁进失妇之道故不能须待反其归妹之义而从娣媵之事也象云未当者葢言处之不当也拈上句者省文耳

九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也伊川曰阳刚在女子为正徳处柔乃妇人之道无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵髙之地有贤眀之资人情所愿娶故其愆期乃为有待葢自有待非不售也待得佳配而后行也

白云曰行如诗言女子有行是也又以见所以愆期者在我有所待非人不求之也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

伊川曰六五居尊位妹之贵髙者也下应于二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正防姻之礼虽至贵之女不得失柔巽之道故易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼不事容饰以说于人也衣袂所以为容饰也以帝乙归妹之道尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也月望隂之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵髙常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也五以柔中在尊髙之位以尊髙而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也

白云曰王姬下嫁不如其娣之袂良犹谦下而无嫉妒之心葢樛木逮下之义也

汉上曰如是则善矣良至善也

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也

上震体震为长男士之象也三兊体少女之象也上六居一卦之终与三不相应是士女约婚而不终者也未嫁曰女未娶曰士筐所以载实承筐无实失妇道也血祭盛气也刲刺也亲割牲而无血失夫道也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀者以夫不能承祭祀也夫不夫妇不妇何所利哉【采晦庵毕说】

学易记卷五

<经部,易类,学易记>

钦定四库全书

学易记卷六　　　　　　　元　李简　撰

下经

【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中

丰亨者丰盈盛大之时自有亨之义也王假之者天下归往谓之王假至也非天下归之曷以致此为人君者于是时其喜乎其忧乎曰此庸君之所喜而贤主之所忧也然则徒忧乎作易之圣人为之戒曰勿徒忧也宜如日之方中广照天下而无私无蔽也南轩曰已无暗徳下无隐情使天下晓然莫得以藏慝而蓄奸则丰可守矣

彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

丰大也明以动故丰以二体言也非明无以照非动无以行明动相资故能致丰大也王假之尚大也者谓所有既大其保之治之之道亦当大也勿忧宜日中宜照天下也者言守丰虽可忧然不可以徒忧也宜如日之方中广照天下而无偏蔽也

伊川曰致丰虽难而守丰尤为难日中盛极则必昃月既盈满则有蚀天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也圣人于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉

刘氏曰天地盈虚谓隂阳之气也阳气自子而息渐长而至于盈自午而消渐衰而至于虚隂则反是此一莭盖言丰盛之不可常也

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

伊川曰雷电皆至明震并行也离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威其奸恶唯断乃成故君子观象以折狱致刑也

横渠曰盛明如天大之至也动于上而明于下故折狱致刑民不惑矣

折狱者谓断决其狱辞子路之片言折狱谓片言可使罪人服致刑者谓致之于刑也

白云曰噬嗑动以求明方动而有明有不明故明罚法以申戒之丰既明而后动则无疑矣故折狱致刑

初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也

伊川曰明动相资致丰之道非明无以照非动无以行相须犹形影相资犹表里初九明之初九四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主己所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初于四云配四于初云夷也旬均也天下之相应者常非均敌如隂之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也往而相从则能成丰故云有尚有可嘉尚也与人同而力均者在乎降己以相求协力以从事若怀先己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先己是过旬也一求胜则不能同矣

白云曰初以四为配主四以初为夷主迭自为賔而莫适为主斯无过旬之灾也

潘氏曰其应在四配也均为阳刚旬也明动相资虽均无咎然二刚相遇可往不可过也

六二丰其蔀【音部】日中见【贤遍反】斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也

明动相资乃能成丰六二文明中正以所应不足与不能成其丰大之功六五柔闇之君也无掩上六犹闇况加以上六掩之乎蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者五君位日之象也斗隂象昼不应见今日中盛明之时而斗星见者日闇故也君既昏闇必无能下求于己己若往求之反得疑猜忌嫉暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚感发其志意而已茍诚意能动则虽昏防可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古之人事庸君常主而克行其道者己之诚意上逹而君见信笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚信发其志意则得行其道乃为吉也【取伊川】

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

伊川曰沛字古有作斾字者王辅嗣以为幡幔则是斾也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应于上上隂柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也沬星之防小无名数者见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也贤知之才遇明君则能有为于天下上无可頼不能有为如人之折其右肱也无咎谓无所归咎也

荆公曰肱辅上体者也九三遇丰之时有可大事之才而上六不可以有为故曰折其右肱无咎

雷氏曰左手足不如右强折其右肱无可用之力也

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

伊川曰四虽阳刚为动之主然遇隂暗柔弱之君岂能致丰大也夷主其等夷也居大臣之位而得在下之贤同德相辅其助岂小哉故吉也

白云曰初四迭自为賔惟足于眀者知求动以为主居于动者知求明以为主象言位不当者非中正也遇其夷主则行斯吉矣

诚斋曰居近君之地处动卦之初有阳刚之德此亦君子之刚而有为者也其如上六之小人揜六五之暗主而不可以有为乎六二中正大臣且不能发其蔽而啓其明也而况九四乎然犹幸其下有初九之贤求主于我而我为之主吾道其庶几可行乎故吉曰夷主者同德相应而为等夷也曰位不当者以阳居隂也九四髙则顔雠由司城贞子次亦不失为魏无知常何

六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也

伊川曰五以隂柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之可以有福庆及于天下复得名誉之美所谓吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣龚氏曰易有含章有来章含章者有待而发也来章者资诸物而为用也

上六丰其屋蔀其家闚其戸阒【苦激反】其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也自古隂邪小人防蔽其君之明者何君明则必忧危亡亲君子则小人踈斥矣故内臣仇士良教其徒以固权宠之术曰天子不可令闲常宜以奢靡娱其耳目使日新月盛无暇更及他事然后吾辈可以得志慎勿使之读书亲近儒臣彼见前代兴亡心知危惧则吾軰踈斥矣此叔世之小人传心术之秘于其徒也圣人于易逆发其心之至隐而晓以祸之必然曰汝之揜君之明欲丰乎己之屋而专天宠者适所以揜其家而空其居也故曰穷大者必失其居三嵗不觌凶者谓自此三嵗其家无复有人迹也凶莫大焉天际翔者谓若天飞也自藏者谓自取灭亡之旤也西山真氏论曰士良所谓可以得志者则未然也夫人主亲贤讲学则天下安昆虫草木亦皆得所况左右之臣其有不得所乎反之则天下乱昆虫草木亦皆失所况左右之臣其有得其所乎秦室危而斯髙僇汉业坏而张赵诛士良小人但知以窃权固宠为荣而不知国败家亡则权宠亦无自保之理然士良之言自古奸臣之所未道为人主者冝冩此一通置之座侧必近儒生必亲经史则奢靡不能惑奸佞不能蔽矣否则未有不为士良辈所愚者【兼采诚斋】