学易记

其无自为首也

曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁

大哉乾元万物资始乃统天释元之义也大哉乾元賛乾元为四徳之首犹五常之仁专言则包四者之为大也万物资始谓万物之生皆感天之元气资以为始也乃统天谓冠乎天徳之始终也云行雨施品物流形释亨义也犹云雷雨之动满盈于天地之间生物咸遂各以所赋而成形也大明终始六位时成时乗六龙以御天此言圣人法元亨之用也大明天道之终始潜见畅跃飞悔各以其时成徳也以上下定位而言谓之六位以阳气变化成徳而言谓之六龙御天犹云行天道也乾道变化各正性命保合太和乃利贞释利贞之义也变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和贞元之气也各正者得于有生之初保合者全于巳生之后保谓常存合谓常和此言乾道变化无所不利而万物各得其性命之正以自全也首出庻物万国咸宁言圣人法利贞之用也圣人在上髙出于物犹乾道之变化万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命保合太和也统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四徳之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此干之所以包四徳而统天也【集伊川晦庵诸先生语】

孔疏断也断定一卦之义也云气流行雨泽施布故品之物流布成形

一说温者春之和暑者夏之和凉者秋之和寒者冬之和四时正气皆谓之和

象曰天行健君子以自彊不息

伊川曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而巳非至健固不足以见天道也君子以自彊不息法天行之健也孟子曰鸡鸣而起孜孜为善者舜之徒也亦自强不息者欤

鹤山曰易之大象凡六十有四而于干曰君子以自彊不息于晋曰君子以自昭明徳天行日进凡皆自不可巳圣人发二象示人以所当事者不为不切至矣然而日为众阳之宗亦天下之健者而独于干曰自彊何哉天左旋而日右转其为三百六十五度四分度之一穷昼夜而一周盖未始相逺也然日之进也财足以当昼夜之运而天之行则常超一度积日以成歳是则天常逾一度而日常不及一度则所谓彊健而无息非天行不足以当之安定胡公尝语人曰人之一呼吸是谓一息一息之间天行八十余里人之一昼夜万三千六百息故天行百余万里然则是孰使之然哉天以彊而无息也非有使之然也则人之为善其自彊不可息也盖亦无与乎他人矣天之行也左旋右复前降后升昼夜有常古今无间人之为人将以主天地而命万物也而合散消息乃为大化所驱固有由之终身而不知其然者顾得谓之自彊乎

潜龙勿用阳在下也

有天徳而在下未可用也说者以阳为阳气则与文言为重复

见龙在田徳施普也

陆希声曰潜龙见于田则生植利乎民圣人见于世则教化渐于物

伊川曰见于地上徳化及物其施巳普也

终日干干反复道也

伊川曰进退动息必以道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复

或跃在渊进无咎也

四为有位之臣虽有进退之义而义在有为故进亦无咎夫人臣进退在君而不在已君虽见知众虽已允自当推让疑惧故或之圣人以九四以阳居隂虑其退而失时故曰进无咎也【兼采白云】

飞龙在天大人造也

晦庵曰造犹作也

童溪曰造之一辞见圣人功用即天也

亢龙有悔盈不可久也

白云曰易穷则变变则通通则乆亢不知变其能久乎

龚氏曰物不及中则虚盈则过中者也其盈不可久而居之以为常则悔矣

晦庵曰亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔

用九天徳不可为首也

伊川曰用九天徳也天徳阳刚复用刚而好先则过矣

白云曰善用天徳者用其大不善用天徳者用其彊彊无不及也处众则欲长有功则欲伐故圣人于是戒之益賛于禹曰满招损谦受益时乃天道其知用天徳者欤

文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也

伊川曰他卦象而已独乾坤更设文言以发明其义推干之道施于人事元亨利贞干之四徳在人则元者众善之首也亨者众善之会也利者和合之义也贞者干事之用也

汉上曰守正坚固不为万物之所挠夺乃能建立庶事

西山眞氏曰善端萌动者元也善端发逹者亨也推而泽物俾各得所者利也干木之身枝叶所依而立也

君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞君子体干之仁则无物不在吾仁覆之中故足以长人众善会处无不合礼物物皆利无不合义贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干【取伊川晦庵】

广平曰义主于刻制而利不生于其间则不和先王之义劳之乃所以逸之故民至于忘其劳杀之乃所以生之故民至于忘其死盖利之实行乎其中矣事以智谋物以智创智而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则众力得以倾之岂事之干邪

西山眞氏曰四徳之世之昧于理者皆言天与人二今以此条观之则人之与天未尝不一也盖在天则为元亨利贞而在人则为仁义礼智元亨利贞理也生长收藏气也有是理则有是气仁义礼智性也恻隐羞恶辞逊是非情也有是性则有是情天人之道脗合如此又曷尝有二邪然天无心而人有欲天惟其无心也故元而亨亨而利利而贞贞而又元通复循环未尝闲断于穆之命终古常新人惟其有欲也故恻隐之发而残忍夺之辞逊之发而贪冐杂之羞恶之发而茍且闲之是非之发而昬妄贼之于是乎与天不相似矣学者当知天有此徳吾亦有此徳屏除私欲保养正性则吾之一身通体皆仁随触而应无非恻怛即天之春生意盎然而物物欣恱也吾之动容周旋莫不中礼三千三百灿然明备即天之夏生意畅逹而物物嘉美也吾之所以利物者皆合于义即天之秋生意凝实而万宝得遂其性也吾之所以贞固而守者足以根本万事即天之冬生意潜藏而造物所由以出也【贞固所以为智者惟知之明故守之固智所以配冬者义发于外而智藏于内也】人之与天其果二乎哉而况人君有天之徳又居天之位则善端萌动者元也善端发逹者亨也推而泽物俾各所者利也心既溥物还复寂然者贞也虽一日之顷一念之防四者无乎不在然徳虽固有非刚健则不能行夫惟自彊不息与天同运人欲不得以间之然后终始万物与天同功矣义理之源莫大于此惟圣明玩心焉

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔潜龙也

伊川曰初九阳之微龙徳之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之徳也孔子将言一爻之义故自设问而自应也白云谓不见是而无闷人不知而不愠者也或曰不闷者必不愠不愠者未必不闷

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也

伊川曰以龙徳而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也徳博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之徳也或问如何是闲邪曰非礼勿视聴言动邪斯闲矣

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

伊川曰内积忠信所以进徳也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不而知惧虽在危地而无咎也

温公曰君子外修言辞内推至诚内外相应令无不行事业所以日新也又曰立诚自不妄语始

明道曰修辞立其诚不可不子细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也子贡之智亚于顔子知至而未至之也

广平曰忠信所以进徳也如甘之受和白之受采故善学者其必以忠信为主

邵氏曰上位者下体之上下位者上体之下凡人之情居上位则自以为有余故常失之骄在下位则自以为不足故常失之忧

雷氏曰在已者徳也见于事者业也

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎

内卦以徳学言外卦以时位言进徳修业九三备矣此则欲及时而进也上而跃下而退是无常也意在公天下非为邪也进退无恒者时使之然非茍欲离羣也【集孔疏晦庵语】

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也伊川曰人之与圣人也五以龙徳升尊位人之莫不归仰况同徳乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大徳中正之人则其辩明言在见前干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其人物莫不然也

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

九居一卦之上而无位故曰贵而无位髙而无民四以下皆从九五故曰贤人在下位而无辅以上九过髙志满不来助之也无位无民无辅以此而动则有悔也

潜龙勿用下也

伊川曰以在下未可用也

白云曰下言微也如有鳏在下也

见龙在田时舎【去声】也

伊川曰随时而止也

终日干干行事也

伊川曰进徳修业也

或跃在渊自试也

石氏曰审其可进而进以自试也

飞龙在天上治也

晦庵曰居上以治下也

亢龙有悔穷之灾也

汉上曰阳穷于九隂穷于六位穷于上穷则变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也

乾元用九天下治也

四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者称乾元则天徳具矣用九者有天徳而不为首也知乾元用九之道则天下治矣故又曰乃见天则则法则也即天道也

潜龙勿用阳气潜藏

白云曰塞闭未亨之时也

见龙在田天下文明

伊川曰龙徳见于地上则天下见其文明之化也

终日干干与时偕行

刘氏曰易以爻为人以位为时九三爻与位皆阳故曰与时偕行

或跃在渊乾道乃革

晦庵曰离下而上变革之时

飞龙在天乃位乎天徳

白云曰有天徳而得天位也

亢龙有悔与时偕极

白云曰与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕极

乾元用九乃见天则

乾元天徳也有天徳而能用九乃见圣人之则天也

乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉

伊川曰既始则必亨不亨则息矣利贞干之性情也始而亨非利贞其能不息乎干始之道能使庶生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故賛其利之大曰大矣哉又曰元亨者只是始而亨者也此通人物而言谓始初发生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利贞者分在性与情只性为本情是性之动处

大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也

伊川曰大哉賛乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极

刚则不屈健则不息中则无过不及正则不邪纯则不杂粹则无疵屈于物欲非刚也有始无卒非健也过与不及非中也背义就利非正也所守偏驳非纯也未能尽善非粹也

晦庵曰刚健以全体言中正指二五言纯粹精言异于他卦旁通犹言曲尽

刘氏曰干之六爻发越挥散于六十二卦之间曲尽天地万物之理

白云曰刚健中正纯粹精干之徳也六爻发挥旁通情干之业也时乘六龙以御天干之用也云行雨施天下平干之功也有是徳则有是业有是用则有是功也然精者徳之精情者卦之情乗六龙用九也天下平致美利也干之大如此圣人之法干也刚健中正以崇徳发挥旁通以广业时乗六龙崇徳以致用也云行雨施广业之功成也

君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

诚斋曰緼于身为徳形于事为行初九虽潜而龙徳具矣潜者位而已所性不存焉者也程子谓未成者未着也人非利见不足谓之成

君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也

学聚问辩致知也寛以居之涵养也仁以行之力行也

兼山曰九二见龙在田以君徳而处臣位在君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安之非所宜也是以利见大人彚以待征学以待发故也

耿氏曰聚积小之名君子之学也天地万物之理古今治乱之变无不旁搜而逺取所以聚之也多闻而不择其善徒自惑耳故问以辩之也

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

虞翻曰以干接干故重刚位非二五故不中

伊川曰过中而居下之上上未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处干干兢惕以防危故虽危而不至于咎

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

横渠曰此以六画分三才也以下二画属地则四逺于地故言中不在人若三则止言不在天不在田而巳

三四虽皆重刚三则失之过故戒之以干干因其时而惕四则失之不及故勉之以或跃

夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎

伊川曰大人与天地日月四时神合者合乎道也天地者道也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者合于道而巳合于道则人与神岂能违也白云曰究观干之一卦则包牺之画明人配天地文王之重明圣人成天地之能周公之爻明有天徳则居天位孔子之辞明合天地则可以治神人乃知君徳不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大禹皆九五之大人欤

晦庵曰大人者释爻辞所谓大人也人与天地神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之

亢之为言也知进而不如退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

伊川曰极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理也

汉上曰人固有知进退存亡者矣其道诡于圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似

诚斋曰亢者不知丧亡之几而不退者也圣人唯能知之故能不失其正以处之又何亢之有尧舜是也嗟乎圣人吾不得而见之矣若唐之睿宗其庶矣乎曰其唯圣人乎必申言之者所以深赞圣人之能知亢也犹孔子称贤哉回也亦先后申言之

【坤下坤上】

坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

伊川曰坤干之对也四徳同而贞体则异干以刚固为贞坤则柔顺而贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞君子所行柔顺而利且贞合坤徳也隂从阳者也待唱而和隂而先阳则为迷错居后乃得其常也臣道亦然君令臣行劳于事者臣之职也西南隂方东北阳方隂必从阳离丧其朋乃能成化育之功而有安贞之吉又曰利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三徳

汉上曰顺干得主坤道有常有常者坤之利也白云曰坤徳至柔待唱而应不为物先故君子有所徃在物之先则失其道在物之后则得其道得其道斯能成其所利矣坤道以丧朋为正君子安此吉孰大焉

曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆

伊川曰万物资干以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚徳持载万物合于干之无疆也以含光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之也行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤徳也君子之所行也君子之道合坤徳也

白云曰大则无不至至则有所极此乾坤之异也含言其静而翕也光大言其动而辟也坤合干徳之无疆马行地之无疆圣人应坤之无疆此三言无疆之别也

象曰地势坤君子以厚徳载物

诚斋曰地之力不厚则载万物不胜其重君子之徳不厚则载万民不胜其众势力也

白云曰古之人自任以天下之重者以此

初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也

伊川曰隂之始凝而为霜履霜则当知隂渐盛而至坚冰矣犹小人始虽甚防不可使长长则至于盛也驯谓习习而至于盛习因循也

晦庵曰六老隂也冰霜皆隂物也隂始生于下甚微其势必盛夫隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生隂主杀则其有淑慝之分焉故圣人作易于其所不能相无者既以仁义健顺之属明之至其消长之际淑慝之分又未尝不致其扶阳抑隂之意所以賛化育而参天地者其防深矣

诚斋曰干之初九阳始萌坤之初六隂始生阳始萌则曰潜龙勿用言方隐而未可以进也隂始生则曰履霜坚冰至言虽微而必至于盛也

观圣人之言可以知君子之难进而小人之易盛矣有国者其亦思所以求君子于隐而防小人之于早也哉

六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也

伊川曰二隂位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其徳用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也于坤则先方由直方而大也地道光显其功顺成岂习而后利哉

六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也

伊川曰为臣之道当含晦其章美乃可常而得正可贞谓可贞固守之或从上之事不敢当其成功唯奉事以守其终耳守职以终其事臣之道也然义所当为者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不为也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章也哉

京口曰含之为言待时而发也

晦庵曰六隂三阳内含章美可贞以守之

六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也

伊川曰四近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣能慎如此则无害也

白云曰天下徒知毁之为害而六四又知夫誉之为害也不其慎之至欤然则括囊果为臣之道欤曰时使之然耳非得巳也

诚斋曰四居危疑之地而慎黙括囊可也若可以言而不言假六四之义以自文则为张禹胡广学者审之

童溪曰咎所以致罪誉所以致疑甚矣无咎无誉之难也然当是时也誉所以致疑则誉亦咎也故象曰括囊无咎慎不害也

潘氏曰天地闭贤人隐之时而居多惧之地谨密奉上无咎足矣敢求誉乎

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

伊川曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知矣

白云曰文在中者言美徳在中也

元吉大善也尽此道者其唯周公乎

上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也伊川曰隂从阳者也然盛极则抗而争野谓进至于外也

白云曰阳之拒隂必使不侵其内也龙战于野则为臣之道既穷而在君之义亦阙矣其血黄君臣两伤之谓也

诚斋曰隂极伤阳臣盛伤君六而居上隂极而臣盛矣故隂阳争君臣战两伤两穷而后已赵髙簒秦秦亡而髙亦诛王莽簒汉汉微而莽亦败为臣者其勿至于此为君者其勿使其臣至于此也盖上六之龙战巳兆于初六之履霜小人之可畏如此哉

用六利永贞象曰用六永贞以大终也

防曰既能用此柔顺长守贞正所以广大而终也伊川曰隂道柔而难常故用六之道利在常永贞固盛大能终乃永贞也

文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

伊川曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其徳则方动刚故应干不违徳方故生物有常承天之施行不违时賛坤道之顺也

汉上曰至柔至静者坤之体也动而方刚者坤之用也方亦刚以其不可易故谓之方

诚斋曰臣道一于顺乎曰有臣道有臣节臣道一于顺故欲柔欲静不顺则为莽卓臣节病于顺故欲刚欲方顺则为张禹胡广坤何以动而刚曰发生必逹

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也

防曰顺盖言顺习隂恶之道也

伊川曰天下之事未有不由积而成者家之所积者善则福庆及于子孙所积者不善则灾殃流于后世其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知渐不可长小积成大辩之于早不使顺长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至于冰小恶而至于大皆事势之顺长也

白云曰坤之初六非积善之象而文言先及积善者因明善不善皆在所积知不善之不可积则善为可积矣