学易记

则善为可积矣

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不直方大不习无不利则不疑其所行也伊川曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立则内直义形则外方义形于外非在外也敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎为善者以应有朋自逺方来充之至于塞乎天地皆不也问敬义何别曰敬只是持已之道义便知有是有非顺理而行是为义也

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

明道曰天气降而至于地地中生物者皆天气也唯无成而代有终者地之道也

西山真氏曰阳者天道也夫道也君道也隂者地道也妻道也臣道也故在天道则干始之坤生之阳主歳功而隂佐阳以成歳在人道则夫主一家之事而妻佐之天子主天下之事诸侯主一国之事而后夫人佐之君臣亦然妻之与臣虽有善美含而晦之从其事而不敢居其功亦犹地道代天终物而成功则归之天也详玩此防则为人之妻者其可以擅家之柄为人之臣者其可以擅国之柄乎书称牝鸡之晨惟家之索又称臣之作福作威玉食则害于家凶于国其防一也呜呼可不戒哉

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

白云曰天地交感则贤人出而万物亨天地闭隔则贤人隐而万物不遂此自然之理非必天地不交否之时为然也君臣之道不合则为闭矣贤人之徳不彰则为隐矣括囊盖欲其自谨之耳

诚斋曰干之初九逺而潜宜也坤之六四近而隐非宜也不宜隐而隐者六五之位君位也坤之六则臣也六五以臣而居君之位则僭也臣僭君则天下乱是天地闭塞之时也六四不幸而近之惟恐隐之不深耳此龚胜所以不仕于莽之朝而蔡邕所以失节于卓之官也圣人严臣子之大分于六五则深戒之以居下之礼于六四则力劝之以洁身之节隐之于六五而发之于六四其防患深逺矣使六四至于洁身则六五何如哉

君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也

广平曰美在其中而畅于四支发于事业则周公其人也故曰公孙硕肤赤舄几几公之大美发于事业者既孙而不处其畅于四支者睟然见于面动容周旋皆盛徳神明之容不可得而形容也徒见赤舄几几而巳赤舄几几四体不言而喻也黄中通理者飬徳性之源而通至理也正位居体者正为臣之位而居坤体也通理云者非谓其见彼也自见而巳非谓其闻彼也自闻而巳故宅于心者至虚而明居体云者处静而无倡也禀其令而已处顺而无作也续其终而巳故守其身者至柔而恭内外交相飬则美在其中粹然无疵矣故见于面盎于背施于四体四体不言而喻此畅于四支所以为美之至也致天下之大利成天下之大顺功髙而朝不忌任重而上不疑此发于事业所以为美之至也古之人有体是道者吾于周公见之矣东人欲其留西人欲其归名实孚于上下不可掩也故曰徳音不瑕盖发于事业者然也公孙硕肤若是而不与有焉则其为美之至可知也

余童曰自常位言之五皆君位也如坤则专论为臣之道故六五特为居摄之位焉臣居君位未免有嫌故必有文徳在中如黄裳然斯尽善而致吉也黄者中央之色裳者下体之服也君子于此以文徳在中不失之太过而通晓乎上下之理故能正君臣之位而终不失其居下之体焉此所以尽善而致吉也是宜文言终以美之至也称之

郑汝谐曰象与文言皆以黄为中以裳为文为美盖古之服制十二章衣为绘裳用绣考工记谓五防备为绣裳备五防与衣绘不同故裳为至美为至文是以六五取象焉

隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄伊川曰阳大隂小隂必从阳隂既盛极与阳偕矣是疑于阳也不相从则必战

卦纯隂疑无阳故称龙见其与阳战也于野进不已而至于外也盛极而进不已则战矣虽盛极不离隂也而与阳争其伤可知故称血隂既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血黄黄天地之色谓皆伤也

白云曰上六之战无龙以明之则不知其与阳战也为其嫌于无阳而言战也故称龙焉

【震下坎上】

伊川曰天地生万物屯物之始生故继乾坤之后隂阳相交乃成云雷隂阳始交云雷相应而未成泽故为屯若已成泽则为解也又动于险中亦屯之义隂阳不交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯难未亨泰之时也

白云曰易为三才之书其言道则三才之道也天地人虽均为三才独人道杂而多端无天地之纯全故纯刚为干而尽天道纯柔为坤而尽地道至于人事不齐一卦不足以尽故自屯至未济所载人事为多而人道自此明矣

南轩曰一元之气动乎重隂之下险碍未通所以为屯屯者物生之初欤故六二有女子字育之象今物之始萌必钩挛拳曲可以见屯之义矣在时则君子力微而未伸险塞而难进故六爻之义皆不可有攸徃

诚斋曰物勾萌未舒曰屯气始交未畅曰屯世多难未泰曰屯

屯元亨利贞勿用有攸徃利建侯

伊川曰屯有大亨之道而处之利在贞固方屯之时未可有所徃也天下之屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也

山曰勿用有攸徃以初爻言之也险在前屯难方生遽而徃则行险而犯难矣

诚斋曰物屯求亨时屯亦求亨然时屯求亨其道有三惟至正为能正天下之不正故曰利贞惟不欲速为能成功之速故曰勿用有攸徃惟多助为能克寡助故曰利建侯

曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁

伊川曰隂阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯有大亨之道也人之处屯有致大亨之道亦在夫贞固也天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自辅又当忧勤兢畏不遑宁处圣人之深戒也

山曰干一索而得震隂阳始交也坎在上难生也隂阳始交而未成泽坎之所以为难也震动而坎险动乎险中合二体言之也止乎险则蹇动乎险中则亨动有亨之道也盖险非可止之地止则终于陷而巳矣故动乃亨也夫屯难之初上下无常分贵贱无定位非正也屯难平而后君君臣臣而天下治故曰大亨贞言亨而后贞也雷雨之动满盈则屯解而泽下流矣天造草昧非宁居之时故宜建侯而不宁建侯所以自辅也使人各有主而天下定矣

象曰云雷屯君子以经纶

白云曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯经纶者经纶天下之事也晦庵曰经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也

初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也

白云曰刚柔始交而难生则居屯者有不可动之势而天下万物方资于济屯之才则济屯者为不可不动之时以不可动之势而遇不可不动之时此其所以盘旋也初九以刚明之才济屯之难居正而静不违势建侯而动不违时其于屯也何不利之有故虽盘桓而不失康屯之道故曰志行正也况以阳下隂大得乎民矣圣人经纶建侯非自为也为民而巳为民而得民其难济矣夏商之季汤武其尽之

山曰得天下有道得其民斯得天下矣初以刚明之才处羣隂之下能以贵下贱也其才足以济时之屯又能以贵下之宜其得民矣志行正者行一不义杀一不辜虽得天下不为也

诚斋曰一阳为二隂之主故曰贵二隂贱而一阳下之故曰下贱

六二屯如邅如乗马班如匪冦防媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也

山曰初虽有刚明之才足以济难而亨屯以之为君则未也六二守女子之贞宜其不字矣至其数极而反常则君臣之分正故十年乃字十数之终也潘氏曰班犹班师之班言方进而复退也

雷氏曰屯之六二有应于五柔顺中正一心所事迫于初九之刚而不得如其志故曰屯如邅如言遭难而徘徊也如辞也乗马者欲去而归于五也见拘迫而不得去故班如班旋也然初九求六二非欲害之求合而巳故曰匪冦防媾

刘氏曰女子贞不字者六二守正不许也女子许嫁筓而字故字谓许之也

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之徃吝穷也

虞翻曰即就也虞谓虞人掌禽兽者

伊川曰六三隂躁不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导之者则惟陷入于林莽中君子见事之几微不若舎而勿逐徃则徒取穷吝而巳事不可而妄动以从欲犹无虞以即鹿以有从禽之心也

龚氏曰几殆也

诚斋曰鹿譬则功也虞人譬则应也故后世有逐鹿之说

六四乗马班如求防媾往吉无不利象曰求而往明也伊川曰六四以柔顺居近君之位得于上者也而其才不足以济屯故进而复止乗马班如也初阳刚之贤乃是正应已之防媾也若求此阳刚之防媾徃与共辅其君济时之屯则吉而无所不利也居公卿之位知已不足求贤与之共济可谓明矣居得致之地已不能而遂已至暗者也

九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也白云曰伊川曰人君之尊于屯难之世于其名位非有损也唯其施为有所不行徳泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权不在已也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公髙贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之也若盘庚周宣修徳用贤复先王之政诸侯复朝以道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至于亡矣雍曰九五位非不尊也处非不正也见揜于二隂而有屯膏之象者盖五方自屯于险中岂能膏泽下于民哉然女子小人皆隂之也能揜君之徳者也能屯君之泽者也人君惑而好之乃所以自致其屯也

小贞吉大贞凶谓攻之有渐去之有方庶乎其可不然则容养亦亡决裂亦亡

上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也揜君之徳屯君之泽而陷君于难者上与四也君既陷于难为小人者亦岂能独保其安哉乗马班如谓穷阨而无所归也穷阨之甚至于泣血涟如屯之极也顚沛如此其能长久乎凶可知矣

【坎下艮上】

伊川曰为卦艮上坎下艮为山为止坎为水为险遇险而止莫知所之之象也水必行之物始出未有所之故为及其进则为亨义

诚斋曰屯者物之初者人之初勾而未舒曰屯穉而未逹曰故有亨之理

亨匪我求童童求我初筮告再三渎渎则不告利贞

白云曰物穉有必亨之理圣人发有致亨之道此之所以亨也

诚斋曰教者无求于学者然后先王之道尊学者有求于教者然后教者之言入道尊则传而行言入则信而坚故无求非傲有求非诎

伊川曰发之道利以贞正

曰山下有险险而止亨以亨行时中也匪我求童童求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎也以养正圣功也

伊川曰内险不可处外止莫能进未知所为故为昏之义蒙之能亨以亨道行也所谓亨道时中也二以刚明之贤处于下五以童居于上非是二求于五盖五之志应于二也贤者在下岂可自进以求于君茍自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后徃者非欲自为尊大盖其尊徳乐道不如是不足与有为也筮占决也初筮谓诚一而来求决其则以刚中之道告而开发之未发之谓以纯一未发之而飬其正乃作圣之功也发而后禁则扞格而难胜飬正于学之至善也

兼山曰志应者非体应也诚应也

南轩曰孟子曰大人不失赤子之心记曰幼子常视母诳书曰若生子罔不在厥初生盖童稚之时表里粹然纯一不杂人欲未起天理实存谓之大人者守此而已人能于是时保飬防育使邪伪之情无自而入及其既久则虚静纯白浑然天成施为动作酬酢进退皆天理也非作圣之功起于斯乎故曰以飬正圣功也

礼乐射御书数小学之事也格物致知以至于治国平天下大学之事也幼则教之以小学长则教之以大学乃时中之义也躐等欲速乌有能亨之理哉先儒尝云进得一分便进一分此即亨之之道也再三渎谓闻言不信其心二三也心既二三不当告也告则徒为烦渎汝安则为之即此意也

象曰山下出泉君子以果行育徳

耿氏曰泉者养源于山者也飬源于山故其出不穷南轩曰不谓之水而谓之泉者泉有始逹之义山曰泉之始逹万折必东避碍而通诸海果行者取之盈科而后进不舎昼夜育徳者取之

白云曰山下出泉行之所以果行止之所以育徳非以泉行而山止也

初六发利用刑人用说桎梏以徃吝象曰利用刑人以正法也

防云在足曰桎在手曰梏

广平曰民迷则目无所见耳无所闻若以物其首也

诚斋曰在发发在豫初者发之豫也圣人何以发之教人在立法立法在正已巳正于上人观于下迷者觉蔽者解如械得释如囚得宥其何快如之故曰利用刑人用说桎梏快之至也刑之为言法也如刑于二女之刑故曰以正法也然则以言语教者末矣而况威乎以徃吝者过是以往则吝也如威令是也尧舜率天下以仁而民从之刑人之义也○房景伯母以道训山民即此义也

九二包吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也伊川曰包含容也卦惟二阳爻上九刚而过惟九二有刚中之徳而应于五用于时而独明者也茍恃其明专于自任则其徳不故虽妇人之柔闇尚当纳其所善则其明广矣又以诸爻皆隂故云妇二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也子而克治其家者父之信任专也二与五刚柔之情接故得行其刚中之道成发之功

以尊卑言之五父道也二子道也以卦材言之二即五之师也圣人恐九二以师道自居或失臣子之义故以子克家戒之

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也

伊川曰三以隂柔处暗不中不正女之妄动者也正应在上不能逺从近见九二为羣所归得时之盛故舎正应而从之是女之见金夫也女之从人当由正礼乃见人之多金而从之不能保有其身者也无所徃而利矣女之如此其行邪僻不顺不可取也

不正之妇勿用取也取之则必将败乱汝之家故曰无攸利六三坎体水性趋下

六四困吝象曰困之吝独逺实也

白云曰孟子曰夫茍好善则人将轻千里而来告之以善何困之有夫茍不好善则訑訑之声音顔色距人于千里之外是其所以困也故以此而居上则失道而寡助以此务学则陋而寡闻然则困抑亦自取之欤伊川以吝为不足谓可少之也然有啬而可鄙之意

诚斋曰窒于通之谓困啬于从之谓吝吝疾者讳医吝过者讳师四之困而复吝于亲贤所谓困而不学民斯为下者欤

阳明隂暗阳实隂虚九二为一卦发之主四隂皆頼发其初与三切比之六五与之应四独逺焉其困吝乃自取也

六五童吉象曰童之吉顺以巽也

伊川曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之故吉也童取未发而资于人也为人君者茍能至诚任贤以成其功何异乎出于已也舎已从人顺从也降志下求卑巽也能如是优于天下矣

山曰五居尊位下求九二之臣不挟贵也以童自居不挟长不挟贤也茍有求焉有所挟则皆在所不告自天子逹于庶人君子所以待之一也故惟童乃吉

诚斋曰有童穉之有小民之有学者之有圣人之六五以人君之尊秉巽顺之徳自居于童穉之以下学于九二刚明之贤此圣人之也聪明睿知而守之以愚者也髙宗自以其徳弗而学于傅说武王自以不知彞伦而访于箕子所以圣益圣欤此所谓以飬正圣功者也

上九撃不利为冦利御冦象曰利用御冦上下顺也即昏未有知也故初则发之发即教也而终则击之击者小则鞭扑大则刑戮也教之不可而后用刑是圣人刑以弼教也御冦者闲其邪止其恶引之于刚中之道也为冦者非徒不能引之于道而反驱之于邪恶之域也异端之为冦也久矣御冦而不为冦上下得不顺乎九二为一卦发之主不能戒之于早终至于过而后击之然非教之不至抑亦有顽钝愚恶难于悛改之人去其败羣罚一人而千万人说所谓上下顺也羣隂皆赖九二发其故象言上下

【干下坎上】

伊川曰云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道

需有孚光亨贞吉利渉大川

伊川曰以二体言之干之刚健上进而遇险未能进也故为须待之义以卦才言之五居君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通既正且吉也以此而需何所不济虽险而无难矣故利渉大川也凡贞吉者有既正且吉者有得正则吉者当辨也

曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功也

伊川曰以险在前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困穷也五以刚实居中为孚之象以干刚而至诚故其徳光明而能亨通既正且吉也所以能然以居天位而得正中也既有孚而贞正虽渉险阻往则有功山曰五以刚中正履尊位而不疚故有孚光亨贞吉有孚刚中也光亨大亨也充实而有光辉之谓大则光斯大矣不曰大亨者以其有险而刚不揜焉故曰光亨也夫刚健而上行乾道也险在前而不进有需之义焉故曰需须也时行则行时止则止而动与时偕天行也故险虽在前而不能陷其义不困穷矣以刚健之才需而后动则往无不济矣故利渉大川

象曰云上于天需君子以饮食宴乐

伊川曰云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义犹君子畜其才徳而未施于用也君子观云上于天需而为雨之象怀其道徳安以待时饮食以养其气体宴乐以和其心志所谓居易以俟命也

初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

伊川曰需者以遇险故需而后进初最逺于险故为需于郊郊旷逺之地也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若将终身焉乃能用常也

九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

伊川曰坎为水水近则有沙衍寛绰也二以阳刚之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也耿氏曰干之九二寛以居之履之九二履道坦坦寛衍而夷易无如二之中也故曰需于沙衍在中也近于险故小有言然而寛衍在中未至迫也所以得吉而终者也

有沙之地多寛衍而平易

九三需于泥致冦至象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也

伊川曰三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三之致冦由已进而逼之故云自我若能敬慎量宜而进相时而动则无丧败也

山曰需而迫于险则致冦自我矣然干健之极非险之所能陷故敬慎则不败需而后动能敬慎者也若夫行险以徼幸虽有刚健之才能不败者鲜矣

六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也

单氏曰六四以隂居隂而其体坎也当阳之彚进而为之难者也方阳之渐进也则出言以害之阳之既进则为冦以御之及其阳进巳至量力之不可敌也则顺以聴命焉此小人之所以为小人也血者隂之伤也穴者隂之安也出其所安以需焉此所谓顺以聴者也

九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也

白云曰先人曰既醉以酒既饱以徳人有士君子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉也雍曰饮食非自飬也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也鹿鸣之君盖得需于酒食之道天保之福所谓贞吉也

诚斋曰阳彚而进隂引而退九五以阳刚居中得正而位乎天位险者夷难者解天下治平矣需于酒食乃太平之君以饮食宴劳忠臣嘉賔之事也贞吉者待之有礼而无过不及之谓也故象曰以中正也

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

上或以为尊位或以为无位需之上六以隂居一卦之上是隂柔之才处尊位而不当者也穴者隂所安也六四贪而固宠以有位为安故圣人戒之曰出自穴令不固其位也固位以待则伤之者至矣故曰需于血上六居一卦之终终则变矣方之六四是无固位之心者也四以有位为安故戒之出上以无位为安故勉之入入于穴是虽有尊位而不居也三人谓下之三阳阳非在下之物需时而进者也既极矣故皆上进不谓不促之而自来也上六谦而知变有尊位而不居羣刚之来至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵之理哉故终吉而无大失也若夫需道之终犹欲固位以为安怀险以为难亦君子之所不容也能无凶乎

【坎下干上】

子夏曰两其情则上刚而下险兼其象则心险而行健能无讼乎

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川

曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也

伊川曰讼之为卦上刚下险健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞不窒则不成讼矣而有惕惧又居险陷之中亦为窒塞惕惧之义讼非善事得中无过则吉终极其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也讼者求辨其是非利见大人以所尚者中正也中正大人九五是也不利渉大川谓若蹈危险则陷其身矣乃入于深渊也卦中有中正险陷之象

象曰天与水违行讼君子以作事谋始

诚斋曰天道上行水性下注天左而西水右而东相违而行此讼之象也

伊川曰絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之是也

白云曰作事谋始期无讼也无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑必也无讼在上之谋始也

初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也

伊川曰讼非可长之事以隂柔之才而讼于下难以吉矣以上有刚阳之正应辩理之明而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也在讼之义同位而相应相与者也故初于四为其辨明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也

白云曰讼之初未始不小有言也永其事则有成终之凶不永所事是以终吉言于初者戒之于始也