文公易说

钦定四库全书　　　　经部一

朱文公易説　　　　　易类

提要

【臣】等谨案朱文公易説二十二卷宋朱鉴编案朱子世系朱子三子长曰塾塾二子长曰鉴则朱子嫡长孙也鉴字子明以补迪功郎官至湖广总领朱子注易之书为目有五曰易传十一卷曰易本义十二卷曰易学启蒙三卷曰古易音训二卷曰蓍卦考悮一巷皆有成帙其朋友论难与及门之辨説则散见语録中鉴彚而葺之以成是编昔郑元笺注诸经其孙魏侍中小同复裒其门人问答之词为郑志十一巷鉴之编辑绪言亦犹此例也考朱子初作易传用王弼本后作易本义始用吕祖谦本易传宋志着録今已散佚当理宗以后朱子之学大行賸语残编无不奉为球璧不应手成巨帙反至无传殆以未定之説自削其稿故不复流布与鉴是书全采语録之文以补本义之阙其中或门人记述未必尽合师説或偶然问答未必勒为确论安知无如易传之类为朱子所欲刋除者然收拾放佚以备考证亦可云能世其家学矣乾隆四十二年二月恭校上

总纂官【臣】纪呁【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

钦定四库全书

文公易説卷一　　　　　　宋　朱鉴　撰

河图洛书　先天图附

世传一至九数者为河图一至十数者为洛书考之于古正是反而置之予于啓蒙辨之详矣读大戴礼书又得一证甚明当篇有二九四七五三六一八之语而郑氏注云法文也然则汉人固以此九数者为洛书矣閤皂甘君叔怀欲刻二图山中览者未必深考又当大啓争端聊书以谂之庆元丁巳上元节日遯翁书【书河图洛书后】

先生谓甘叔怀曰曽看河图洛书数否无事时好看且得自家心流转得动【辅广録】

河图既无四隅则比之洛书固亦为圎矣注中三句本唐书厯志一行之説二始者一二也一竒故为刚二耦故为柔二中者五六也五者十日六者十二辰也二终者十与九也闰余之法以十九嵗为一章故其言如此然一章之数似有附会当时姑借其説以明十数之为河图耳【荅廖徳明】

论虽以四十五为河图五十五者为洛书然序论之文多先书而后图盖必以五十五数为体而后四十五者之变可得而推又况易传明有五十有五之文而洪范又有九位之数耶【荅程大昌】

河图洛书熹窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣人所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之则虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范也其所以为易者已见于前段矣所以为洪范则河图九畴之象洛书五行之数有不可诬者恐不得以其説出于纬书而略之也【与郭冲晦】

林夔孙问前日承先生説云老阳少隂老隂少阳即除了本身一二三四便是九八七六之数今观啓蒙阳进隂退之説也是如此荅曰他进退亦是自然如此不是人去强教他进退但是以十言之则大故分晓这物事好则剧问云看河图上此数便牵走了曰天地只是不会説倩圣人出来説若天地自防説想见更説得好如河图洛书便是天地画出底

或问河图自五之外如何一便成六七八九十荅曰皆从五过则一对五而成六二对五而成七三对五而成八四对五而成九到末梢五又撞着个五五便成十又曰河图是常数洛书是变数【舒高録】

问温公河图洛书之説荅云温公以河图洛书为怪妄未是若説果无此夫子何以説河不出图尚书云云此理盖有之温公又以繋辞为非圣人之书亦縁图书之説故也【吕煇録】

问或曰天地之数五十有五而大衍之数五十何也铢窃谓天地之所以为数不过五而已五者数之祖也盖参天两地三阳而二隂三二各隂阳错而数之所以为数五也是故三其三三其二而为老阳老隂之数两其三一其二而为少隂之数两其二一其三而为少阳之数皆五数也河图自天一至地十积数凡五十有五而其五十者皆因五而后得故五虚中若无所为而实乃五十之所以为五十也【一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九五得五而成十无此定数则五十者何自来耶】洛书自一五行至九五福积数凡四十有五而其四十者亦皆因五而后得故五亦虚中若无所为而实乃四十之所以为四十也【一六共宗而为太阳之位数二七为朋而为少隂之位数三八成友而为少阳之位数四九同道而为太隂之位数不得此五数何以成此四十耶】即是观之河图洛书皆五居中而为数宗祖大衍之数五十者即此五数衍而乗之各极其十则合为五十也是故五数散布于外为五十而为河图之数散布于外为四十而为洛书之数衍而极之为五十而为大衍之数皆自此五数始耳是以于五行为土于五常为信水火木金不得土不能各成一气仁义礼智不实有之亦不能各为一徳此所以为数之宗而揲之法必衍而极于五十以见于用也不知是否荅云此説甚是【答董铢】

问河图之数不过一奇一耦相错而已故太阳之位即太隂之数太隂之位即太阳之数少隂之位即少阳之数少阳之位即少隂之数见其迭隂迭阳隂阳相错所以为生成也天五地十居中者地十亦天五之成数盖一二三四已含六七八九者以五乗之故也盖数不过五也洛书之因一二三四以对九八七六其数亦不过十盖太阳占第一位已含太阳之数少隂占第二位已含少隂之数少阳占第三位已含少阳之数太隂占第四位已含太隂之数虽其隂阳各自为数然五数居中太阳得五而成六少隂得五而成七少阳得五而成八太隂得五而成九则与河图一隂一阳相错而为生成之数者亦无以异也不知可如此看否啓蒙言其数与位皆三同而二异三同谓一三五二异谓河图之二在洛书则为九河图之四在洛书则为七也盖一三五阳也二四隂也阳不可易而隂可易阳全隂半隂常从阳也然七九特成数之阳所以成二四生数之隂则虽阳而实隂虽易而实未尝易也不知是否荅云所论甚当河图相错之说尤佳【同上】

二始者一为阳始二为隂始二中者五六二终者九十五便是十干所起六便是十二律所生圎者星也圎者河图之数言无那四角底其形便圎【防渊録】

河图中宫天五乗地十而得七八九六因五得数积五竒五耦而为五十有五【防渊録】

昆仑大无外旁薄下深广隂阳无停机寒暑互来往皇牺古神圣妙契一俯仰不待窥马图人文已宣朗浑然一理贯昭晰非象罔珍重无极翁为我重指掌【感兴诗】

一二三四九八七六最妙一藏九二藏八三藏七四藏六【廖徳明録】

易有太极是生两仪者一理之判始生一竒一耦而为一画者二也两仪生四象者两仪之上各生一竒一耦而为二画者四也四象生八卦者四象之上各生一竒一耦而为三画者八也爻之所以有竒有耦卦之所以三画而成者以此而已是皆自然流出不假安排圣人又已分明说破亦不待更着言语别立议论而后明也此乃易学纲领开卷第一义然古今未见有识之者至康节先生始传先天之学而得其説且以此为伏羲之易也説卦天地定位一章先天图干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之序皆本于此若自八卦之上又放此而生之至于六画则八卦相重而成六十四卦矣六十四卦之上又放此而生之至十二画则六十四卦相重而成四千九十六卦矣焦贡易林是也【荅虞大中】

陈淳问先天图有自然之象数伏羲当初亦知其然否先生曰直图据见在底画较自然圎图作两段来拗曲恁地转来防是竒恁地转去防是耦有些造作不甚依他元初防伏羲当初只是太极下面有个隂阳便知得一生二二又生四四又生八恁地推去做成这物事不觉成来如此齐整

林学履问先天图阳在隂中阳逆行隂在阳中隂逆行阳在阳中隂在隂中皆顺行何谓也先生曰图左一边属阳右一边属隂左自震一阳离兊二阳干三阳为阳在阳中顺行右自巽一隂坎艮二隂坤三隂为隂在隂中顺行坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在隂中逆行干无隂兊离一隂震二隂为隂在阳中逆行

又问先天图心法也图皆自中起万化万事生乎心也先生曰其中间白处便是太极三十二隂三十二阳便是两仪十六隂十六阳底便是四象八隂八阳底便是八卦

又问图虽无文终日言之不离乎是何也曰一日有一日之运一月有一月之运一嵗有一嵗之运大而天地之始终小而人物之生死逺而古今之世变皆不外乎此只是一个盈虚消息之理本是个小底变成大底到那大处又变成小底如纳甲法干纳甲坤纳乙艮纳丙兊纳丁震纳庚巽纳辛离纳壬坎纳癸亦是这个又如火珠林若占一屯卦则初九是庚子六二是庚寅六三是庚辰六四是戊午九五是戊申上六是戊戌亦是此又如道家以坎离为真水火为六卦之主而六卦为坎离之用自月初三为震上为兊望日为干望后为巽下为艮晦为坤亦不外此又曰干之一爻属戊坤之一爻属已留戊就己方成坎离盖乾坤是大父母坎离是小父母【黄义刚録】

杨至曰正义谓易者变化之緫号代换之殊称乃隂阳二气生生不息之理窃见此数语亦说得好先生曰熹以为易字有二义有变易有交易先天图一边本都是阳一边本都是隂阳中有隂隂中有阳便是阳往交易隂隂来交易阳两边各各相对其实非此往彼来只其象如此然圣人当初亦不恁地思量只是画一个隂画一个阳毎个便生两个就一个阳上又生一个阳一个隂就一个隂上又生一个隂一个阳只管恁地去自一为二二为四四为八八为十六十六为三十二三十二为六十四既成个物事便自然如此齐整皆是天地本然之妙元如此但略假圣人手画出来如干一索而得震再索而得坎三索而得艮坤一索而得巽再索而得离三索而得兊初间画卦时也不是恁地只是画成八个卦后便见有此象耳【黄义刚録】

先天图八卦为一节不论月气先后【李闳祖録】

天一生水三生木木阳东北也次而北又次而东此阳之生也地二生火四生金金隂西南也次而南又次而西此隂之生也【刘砥録】

包问康节以数推物如何曰此知康节之下者耳今覆射者亦能之康节之学本于明理明道所谓观天地之运化然后頽然其顺浩然其归乃康节所到处康节之学得于先天盖是専心致志看得这物事熟了自然前知又云康节看物事便成四个渠只是怕处其盛且如看花方其蓓蕾向盛也半开渐盛正开大盛则衰矣人之势熖者必衰强壮者必死是其理如此康节一见则便能知之先天图有一月之自复而震属初三日月之生也至兊属初八日月之上也干月之望也巽月之始也至艮属二十三日月之下也坤则其晦日也【万人杰録】

先天图一日有一个恁地道理一月有一个恁地道理以至合元防运世十二万九千六百嵗亦只是这个道理且以月言之自坤而震月之始生初三日也至兊则月之上初八日也至干则月之望十五日也至巽则月之始十八日也至艮则月之下二十三日也至坤则月之晦三十日也【辅广録】

问昨日先生说程子谓其体则谓之易体犹形体也乃形而下者易中只説个隂阳交易而已然先生又尝有言曰在人言之则其体谓之心又是如何曰心只是个动静感应而已所谓寂然不动感而遂通者是也看那几个字便见得因言易是互相博易之义观先天图便可见东边一画隂便对西边一画阳盖东一边本皆是阳西一边本皆是隂东边隂画皆是自西边来西边阳画都是自东边来姤在西是东边五画阳过复在东是西边五画隂过互相博易而成易之变虽多般然此是第一变广云程子所谓易中只説反复往来上下者莫便是指此言之否曰看得来程子之意又别邵子所谓易程子多理会他底不得盖他只据理而説都不曾去问他【同上】

池阳士人何巨源以书问邵子诗有曰须探月窟方知物未蹑天根岂识人又先生賛邵子有曰手探月窟足蹑天根莫只是説隂阳否先生荅之云先天图自复至干阳也自姤至坤隂也阳主人隂主物手探足蹑亦无甚意义但姤在上复在下上故言手探下故言足蹑

先天图今所写者是以一嵗之运言之大而古今十三万五千六百年亦只是这圈子小而一日一时亦只是这圈子都从复上推起来【李方子録】

问先天图隂阳自两边生若将坤为太极与太极图不同如何曰他自据他意思説即不曽契勘濓溪底论他太极中间虚者便是他亦自説图从中起今不合被横图在中间塞却待取出放外它两边生者即是隂根阳阳根隂这个有对从中出即无对【陈文蔚録】

前书所论先天太极二图乆无好况不暇奉报先天乃伏羲本图非康节所自作虽无言语而所该甚广凡今易中一字一义无不自其中流出者太极却是濂溪自作发明易中大概纲领意思而已故论其局格则太极不如先天之大而详论其义理则先天不如太极之精而约盖合下规模不同而太极终在先天范围之内又不若彼之自然不假思虑安排也若以数言之则先天之数自一而二自二而四自四而八以为八卦太极之数亦自一而二【刚柔】自二而四【刚善刚恶柔善柔恶】遂加其一【中】以为五行而遂下及于万物盖物理本同而象数亦无二致但推得有大小详略耳近日讲论及修改文字颇多当候相见面言之【荅黄干】

如先天之説亦是太极散为六十四卦三百八十四爻而一卦一爻莫不具一太极【同上】

问邵康节男子吟先生曰康节诗乃是説他先天图中数之所从起处天根月窟指复姤二卦而言【杨道夫録】

示喻人物之説未知康节之意果如何但如来喻以隂阳分之似亦有理大抵先天图自复至干为阳自姤至坤为隂隂阳所主既有淑慝之分则人物所禀亦不能无纯驳之辨也手探足蹑出于一时之谬説无足深论当时但以姤在上而复在下故以手足言之耳【荅何进之】

问近略考卦变以彖辞考之説卦变者凡十九卦盖言成卦之由凡彖辞不取成卦之由则不言所变之爻程子専以乾坤言变卦然只是上下两体皆变者可通若只一体变者则不通两体变者凡七卦随蛊贲咸恒渐涣是也一体变者两卦讼无妄是也七卦中取刚来下柔刚上柔下之类者可通至一体变者则以来为自外来故説得有碍大凡卦变须观两体上下为变方知其所由以成之卦先生曰便是此处説得有碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而为泰又自泰而变为贲之理若其説果然则所谓乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤而变者其説不得而通矣盖有则俱有自一画而二二而四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十二而六十四而重卦备故有八卦则有六十四矣此康节所谓先天者也若震一索而得男以下乃是己有此卦了就此卦生出此义皆所谓后天之学今所谓卦变者亦是有卦之后圣人见得有此象故发于辞安得谓之乾坤重而为是卦则更不可变而为他卦耶论先天一卦亦无既画之后干一兊二离三震四至坤居末又安有乾坤变而为六子之理凡今易中所言皆是后天之易耳以此见得康节先生后天之説最为有功【董铢録】

先天图如何移出方图在下先生云是熹挑出【汤泳録】先天之説昨已报商伯矣来喻亦推得行然皆未能究其緼须先将六十四卦作一横图则震巽复姤正在中间先自震复而却行以至于干乃自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔望昼夜昬旦皆有次第此作图之大指也又左方百九十二爻本皆阳右方百九十二爻本皆隂乃以对望交相博易而成此图不从中起以向两端而但从头至尾则此等类皆不可通矣试用此意推之当自见得也【荅叶永卿】

太极

看易须是看他卦爻未画以前是怎模样却就这上见得他许多卦爻象数是自然如此不是杜撰也且诗则因风俗世变而作书则因帝王政事而作易初未有物又是悬空説出当其未有卦画则浑然一太极在人则是喜怒哀乐未发之中一旦发出来则隂阳吉凶事都在里面人须是就至静虚中见得这道理周遍通珑方好若先靠定一事説则滞泥不通了此所谓洁静精防易教也【荅王遇】

看易须是看它未画卦爻以前是怎生模样却就这里看他许多卦爻象数非是杜撰都是自然如此未画之前在易只是浑然一理在人只是湛然一心都未有一物在便是寂然不动喜怒哀乐未发之中也忽然在这至虚至静之中有个象方发出许多象数吉凶道理来所以灵所以説洁静精防之谓易易只是个洁静精防是如今人説得恁地拖泥带水有甚理防处【沈僴録】

未有文字已有此书谓有此理财可谓有此书则不可【荅呉斗南】

昔我抱氷炭从君识乾坤始知太极蕴要妙难名论谓有宁有迹谓无复何存惟应酬酢处特达见本根万化自此流千圣同兹源旷然逺莫御惕若初不烦云何学力防未胜物欲昬防防始欲达已被黄流吞岂知一寸胶救此千丈浑勉哉共无斁此语期相敦【酬张南轩】

防渊问太极两仪五行先生曰两仪即隂阳隂阳是气互行是质立天之道曰隂与阳是气立地之道曰柔与刚是质又如人魂是气体魄是质渊又云太极生两仪两仪生四象此如母生子子在母外之义二气五行却是子在母内先生曰是如此隂阳五行万物各有一太极又云太极动而生阳只是如一长物不免就中间截断説起其实动之前未尝无静静之前又未尝无动如继之者善也亦是就此説起譬之俗语谓自今日为头已前更不受理意思

或问太极一隂阳先生曰一隂阳道也隂阳器也【廖谦録】赵师夏谓心为太极林学蒙谓心具太极师夏举以为问先生曰这般处极细难説看来心有动静其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神【叶贺孙録】

夫下之理无独必冇对至足之蹈之曰真个是未有无对者看得如此时果是诧异好笑然亦有无对者一隂一阳相对者也太极却无对五行中土亦无对然太极却是与隂阳二物相对五行中四物与一土对四物有方土无方四物皆资土故也湖南学者云善无对不知恶乃善之对恶者反乎善者也【吴必大録】

杨至问通书水隂根阳火阳根隂与五行隂阳隂阳太极为一截困时运行万物终始与混兮辟兮其无穷兮为一截混兮是利贞诚之复辟兮是元亨诚之通注下自五而一自五而万之説则是太极常在贞上恐未稳先生曰便是犹有此等硬説处【李方子録】

易言太极生两仪一生二也所以大衍之数虚一周子言太极动而生隂静而生阳则一在二中然要其实一虽生二依旧只在二中但易摘出説耳【刘砥録】

杨道夫问窃谓夫子之道如太极天下之事如物之有万物虽有万而所谓太极者则一大极虽一而所谓物之万者未尝也至于曽子以忠恕形容一贯之妙亦如今人以性命言太极也不知是否曰太极便是一到得生两仪时这太极便在两仪中生四象时这太极便在四象中生八卦时这太极便在八卦中【杨道夫録】

太极中全是具一个善三百八十四爻中有善有恶皆隂阳变化以后方有【叶贺孙録】

程大昌问道生一一生二二生三先生荅云熹恐此道字即易之太极一乃阳数之竒二乃隂数之耦三乃竒耦之积其曰二生三者犹所谓二与一为三也若直以一为太极则不容复言道生一矣详其文势与列子易变而为一之语正同所谓一者皆形变之始耳不得为非数之一也【荅程大昌】

太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先后次序之可言故曰易有太极则是太极乃在隂阳之中而非在隂阳之外也今以大中训之又以乾坤未判大衍未分之时论之恐未安也形而上者谓之道形而下者谓之器今论太极而曰其物谓之神又以天地未分元气合而为一者言之亦恐未安也有是理即有是气气则无不两者故易曰太极生两仪而老子乃谓道先生一而后一乃生二则其察理亦不精矣老庄之言之失大抵类此恐不足引以为证也【荅程逈】

熹前书所谓太极不在隂阳之外者正与来教所谓不倚于隂阳而生隂阳者合但熹以形而上下者其实初不相杂故曰在隂阳之中吾丈以形而上下者其名不可相杂故曰不在隂阳之外虽所自而言不同而初未尝有异也但如今曰所引旧説则太极乃在天地未分之前而无所与于今日之为隂阳此恐于前所谓不倚于隂阳而生隂阳有自相矛盾处更望详考见教【荅程逈】

太极图立象尽意剖析幽防周子盖不得已而作也观其手授之意盖以为唯程子为能受之程子之秘而不示疑亦未有能受之者尔夫既未能黙识于言意之表则道聴涂説其必有甚焉【近年已觉颇有此矣】观其荅张闳中书云书虽未出未尝不传第患无受之者及东见録中论横渠清虚一大之説使人向别处走不若且只道敬则其防意亦可见矣西铭则推人以知天即近以明逺于学者之用为尤切非此书详于天而略于人有不可以骤而语者也孔子雅言诗书执礼而于易则鲜及焉其意亦犹此耳韩子曰尧舜之利民也大禹之虑民也深其周子程子之谓乎熹向所谓防意者如此不识高明以为如何【荅张栻】

太极图无极而太极上一圈即是太极但挑出在上【汤泳録】

太极一圈便是一画只是撒开引长一画【同上】

易有太极是生两仪两仪四象八卦皆有形状至于太极有何形状故周子曰无极而太极正谓无此形状而有此道理耳【吴必大録】

周子太极之书如易六十四卦一一有定理毫发不差自首至尾只不出隂阳二端而已始处是生生之初终处是已定之理始有处説生已定处説死死则不复变动矣【徐防録】

周先生太极通书便只是衮这几句易之为义也只是如此只是隂阳交错千变万化皆从此出故曰易有太极这一个便生两个两个便生四个四个便生八个八个便生十六个十六个便生三十二个三十二个便生六十四个故八卦定吉凶吉凶生大业圣人所以説出时只是使人不迷于利害之涂耳【林夔孙録】

或问太极图下二圈固是乾道成男坤道成女是各有一太极也如曰乾道成男坤道成女方始万物化生易中却云有天地然后有万物有万物然后有男女是如何先生曰太极所説乃生物之初隂阳之精自凝结成两个后来方渐渐生去万物皆然如牛羊草木皆牝牡一为阳一为隂万物有生之初亦各自有两个故曰二五之精妙合而凝隂阳二气更无停息如金木水火土是五行分了又三属阳二属隂然而各又有一隂一阳如甲便是木之阳乙便是木之隂丙便是火之阳丁便是火之隂只这个隂阳更无休息形质属隂其气属阳金银坑有金银矿矿便是隂其光气为阳【叶贺孙録】

问太极图自一而二自二而五即推至于万物易则自一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四然后万物之理备西铭则止言隂阳洪范则止言五行或略或详皆不同何也先生曰理一也人所见有详略耳然道理亦未始不相值也【李闳祖録】