文公易说

言五行或略或详皆不同何也先生曰理一也人所见有详略耳然道理亦未始不相值也【李闳祖録】

论横渠正蒙説道体处如太和太虚虚空云者止是説气説聚散处其流乃是个大轮回盖其思虑攷索所至非性分自然之知若语道理惟是周子説无极而太极最好如由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名亦説得有理由气化有道之名如所谓率性之谓道是也然使明道形容此理必不如此説伊川所谓横渠之言诚有过者乃在正蒙以清虚一大为万物之原有未安等语概可见矣【万人杰録】

来书反复其于无极太极之辨详矣然以熹观之伏羲作易自一画以下文王演易自乾元以下皆未尝言太极也而孔子言之孔子賛易自太极以下未尝言无极也而周子言之夫先圣后圣岂不同条而共贯哉若于此有以灼然实见太极之真体则知不言者不为少而言之者不为多矣何至若此之纷纷哉今既不然则吾之所谓理者恐其未足以为羣言之折衷又况于人之言有所不尽者又非一二而已乎既蒙不鄙而教之熹亦不敢不尽其愚也且夫大传之太极者何也即两仪四象八卦之理具于三者之先而緼于三者之内者也圣人之意正以其究竟至极无名可名故特谓之太极犹曰举天下之至极无以加此云耳初不以其中而命之也至如北极之极屋极之极皇极之极民极之极诸儒虽有解为中者盖以此物之极常在此物之中非指极字而训之以中也极者至极而已以有形者言之则其四方八面辏将来到此筑底更无去处从此推出四方八面都无向背一切停匀故谓之极耳后人以其居中而能应四外故指其处而以中言之非以其义为可训中也至于太极则又初无形象方所之可言但以此理至极而谓之极耳今乃以中名之则是所谓理有未明而不能尽乎人言之意者一也通书理性命章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无此三字而特以三字名其章以表之则章内之言固已各有所属矣盖其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中者乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔恶者为五性而属乎五行初未尝以是为太极也且曰中焉止矣而又下属于二气五行化生万物之云是亦复成何等文字义理乎今来喻乃指其中者为太极而属之下文则又理有未明而不能尽乎人言之意者二也若论无极二字乃是周子灼见道体逈出常情不顾旁人是非不计自己得失勇往直前説出人不敢説底道理令后之学者晓然见得太极之妙不属有无不落方体若于此看得破方见得此老真得千圣以来不传之秘非但架屋下之屋叠牀上之牀而已也今必以为未然是又理有未明而不能尽人言之意者三也至于大传既曰形而上者谓之道矣而又曰一隂一阳之谓道此岂真以隂阳为形而上者哉正所以见一隂一阳虽属形器然其所以一隂而一阳者是乃道体之所为也故语道体之至极则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名初无两体周子所以谓之无极正以其无方所无形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后以为在隂阳之外而未尝不行乎隂阳之中以为通贯全体无乎不在则又初无声臭影响之可言也今乃深诋无极之不然是直以太极为有形有方所矣直以隂阳为形而上者则又昧于道器之分矣又于形而上者之上复有况太极乎之语则是又以道上别有一物为太极矣此又理有未明而不能尽乎人言之意者四也至熹前所谓不言无极则太极同于一物而不足为万化根本不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本乃是推本周子之意以为当时若不如此两下説破则读者错认语意必有偏见之病闻人説有即谓之实有见人説无即以为真无耳自谓如此説得周子之意已是大煞分明只恐知道者厌其漏泄之过甚不谓如老兄者乃犹以为未穏而难晓也请以熹书上下文意详之岂谓太极可以人言而为加损者哉是又理有未明而不能尽乎人言之意者五也来书又谓大传明言易有太极今乃言无何耶此尤非所望于髙明者今夏因与人言易其人之论正如此当时对之不觉失笑遂至被劾彼俗儒胶固随语生解不足深老兄平日自视为如何而亦为此言邪老兄且谓大传之所谓有果如两仪四象八卦之有定位天地五行万物之有常形邪周子之所谓无是果虚空断灭都无生物之理邪此又理有未明而不能尽乎人言之意者六也老子复归于无极乃无穷之义如庄生入无穷之门以游无极之野云尔非若周子所言之意也今乃引之而谓周子之言实出乎彼此又理有未明而不尽乎人言之意者七也高明之学超出方外固未易以世间言语论量意见测度今且以愚见执方论之则重使世俗观笑既而思之若遂不言则恐学者终无所取正较是二者宁可见笑于今人不可得罪于后世是以终不获已而竟陈之不识老兄以为如何【荅陆九渊】

来书云直以隂阳为形器【止】道器之分哉荅曰若以隂阳为形而上者则形而下者复是何物更请见教若熹愚见与其所闻则曰凡有形有象者皆器也其所以为是器之理者则道也如是则来书所谓始终晦明竒耦之属皆隂阳所为之器独其所以为是器之理如目之明耳之聦父之慈子之孝乃为道耳如此分别似差明白不知尊意以为如何此一条亦极分明切望略加思索便见愚言不为无理而其余亦可以类推矣【同上】

六月一日林黄中来相访问曰向时附去易解其间恐有未是处幸见谕子应之曰大凡解经但令纲领是当即一句一义之间虽有小失亦无甚害侍郎所着却是大纲领处有可疑者林问如何是大纲领处可疑予曰系辞所谓易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦此是圣人作易纲领次第惟邵康节见得分明今侍郎乃以六画之卦为太极中含二体为两仪又取二互体通为四象又颠倒看二体及互体通为八卦若论太极则一画亦未曽有何处便有六画底卦来如此恐倒説了兼若如此即是太极包两仪两仪包四象四象包八卦与圣人所谓生者意思不同矣林曰惟其包之是以能生之包之与生实一义尔予曰包如人之怀子子在母中生如人之生子子在母外恐不同也林曰公言太极一画亦无即是无极矣圣人明言易有太极而公言易无太极何耶予曰太极乃两仪四象八卦之理不可谓无但未有形象之可言尔故自此而生一隂一阳乃为两仪而四象八卦又是从此生皆有自然次第不由人力安排然自孔子以来亦无一人见得至邵康节然后明其説极有条理意趣可玩恐未可忽更详之林云着此书正欲攻康节尔子笑语之曰康节未易攻侍郎且更子细若此论不改恐终为有识者所笑也林艴然曰正要人笑【记林栗辨易】

太极中正仁义之説若谓四者皆有动静则周子于此便列四者之目为剰语矣但熟玩四字指意自有动静其于道理极是分明盖此四字便是元亨利贞四字【仁元中亨义利正贞】元亨一通一复岂得为动静乎近日深玩此理觉得一语嘿一起居无非太极之妙正不须以分别为嫌也【荅张敬夫】

夫易变易也兼指一动一静已发未发而言之也太极者性情之妙也乃一动一静未发已发之理也故曰易有太极言即其动静阖辟而皆有是理也若以易字専指已发为言是又以心为已发之説也此固未当程先生言之明矣不审尊意以为如何【荅呉翌】

易之为义乃指流行变易之体而言此体生生元无间断但其间一动一静相为始终耳程子曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神正谓此也此体在人则心是已其理则所谓性其用则所谓情其动静则所谓未发已发之时也此其为天人之分虽殊然静而此理已具动而此用实行则其为易一也若其所具之理所行之用合而言之则是易之有太极者昨来南轩尝谓太极所以明动静之蕴盖得之矣来喻以不易变易为未发已发恐未安试以此说推之非惟见得易字意义分明而求仁用力要处亦可得矣【荅呉猎】

至静之时但有能知能觉者而无所知所觉之事此于易卦为纯坤不为无阳之象若论复卦则须以有所知觉者当之不得合为一説矣故康节亦云一阳初动处万物未生时此至防至妙处须虚心静虑方始见得若怀一防偏主彊説意思即方寸之中先自扰扰矣何縁能察得彼之同异耶【荅吕祖俭】

所云未发不可比纯坤而当为太极此却不是小失不敢随例放过且试奉扣若以未发为太极则已发为无极耶若谓纯坤不得为未发则宜以何卦为未发耶窃恐更宜静坐放教心胷虚明浄洁却将太极图及十二卦画安排顿放令有去着方可下语此张子所谓濯去旧见以来新意者也如决不以为然则熹不免为失言者不若权行倚阁之为愈不能如此纷拏彊聒徒费心力有损而无益也【同上】

以未发为太极只此句便不是所以下文一向差却未发者太极之静已发者太极之动也湏如此看得方无偏滞而两仪四象八卦十二卦之説皆不相碍矣【同上】

问太极动而生阳云云先生荅云此段尤多可疑请且就通书太极体认令此数项歴落分明未要添入复卦震咸性情等説夹杂得都不明不济事也震咸尤无干涉性情之义亦非是须各自看乃佳【同上】

问动而生阳元未有物且是如此动荡所谓化育流行也静而生隂隂主凝然后万物各正性命问继之者善之时此所谓性善至成之者性然后气质各异方説得善恶先生曰此既谓之性则终是未可分善恶【廖徳明録】

问隂阳以推行言之不过一气之运而已所谓一动一静互为其根也以阖辟言之则有两物所谓分隂分阳两仪立焉也既曰隂阳又曰柔刚者隂阳以气言刚柔则有形质矣此犹四象之有老少亦如以子午卯酉分言隂阳也不知是否荅曰阖辟与动静无异易中以对待言者自多不必引此也【荅董铢】

隂阳有个流行底有个定位底一动一静互为其根便是流行底寒暑往来是也分隂分阳两仪立焉便是定位底天地上下四方是也易有两义一是变易便是流行底一是交易便是对待底如魂魄以二气言之阳是魂隂是魄以一气言之则伸者为魂屈者为魄【黄义刚録】

太极中正仁义之説玩之甚熟此书条畅洞达絶无可疑只以乾元亨利贞五字括之亦自可尽大抵只要识得上下主賔之辨耳【荅何镐】

问太极图何以不言礼智而言中正莫是此图本为发明易道故但言中正是否曰亦不知是如何但中正二字较有力【李闳祖録】

太极传言中正仁义中仁言用正义言体义便有裁制一定之体【呉必大録】

或问太极圣人定之以中正仁义之説荅曰中正仁义本无先后此四字配金木水火而言中有礼底道理正有智底道理如干之元亨利贞元即仁亨即中利即义贞即正皆是此理至于主静一辞盖是以正与义为体中与仁为用圣人只是主静自有动底道理譬如人説话必须是先沉黙然后可以説话盖沉黙中便有个言语底意思【周谟记问】

问太极图中言圣人定之以中正仁义而主静何也先生曰中正仁义分属动静而圣人则主于静盖正所以能中义所以能仁克己复礼义也故能仁易言利贞者性情也元亨是发用处必至于利贞乃见干之实体万物到秋冬收敛成实方见得它本质故曰性情此亦主静之説也【董铢録】

太极图言大哉易乎只以隂阳刚柔仁义及言原始反终故知死生之説而止人之生死亦只是隂阳二气屈伸往来耳【呉必大録】

黄干问向者先生説周子康节説太极只説二个易中是説三个曰也即是这个但周子与康节和隂阳衮説易中便擡起説周子言太极动而生阳静而生隂如言太极动是阳动极而静静便是隂动时便是阳之太极静时便是隂之太极盖太极即在隂阳里如易有太极是生两仪则先从实理处説若论其生则俱生太极依旧在隂阳里但言其次序须有这实理方始有隂阳也其理则一虽然自见在事物而观之即隂阳函太极推原其本则太极生隂阳【刘砥録】

隂阳五行康节説得法密濓溪説得理透闻见録载伊川语云惟见周茂叔论此张钦夫不以为然看得来是有这个説话【萧佐録】

骧问邵先生説无极之前无极如何説前先生曰邵子就图上説循环之意自姤至坤是隂含阳自复至干是阳分隂复坤之间乃无极自坤反姤是无极之前【杨道夫録】

康节云天向一中分造化人从心上起经纶多少平易实见得者自别又问一中分造化曰本是一个而消息盈虚便生隂阳事事物物皆恁地有消便有息有盈便有虚有个面便有个背道夫曰这便是自然非人力之所能为者曰这便是生两仪之理【同上】

熹看了康节易了都看别人底不得他説那太极生两仪两仪生四象又都无甚妙只是从来更无人识杨子太一三方九州二十七部八十一家亦只是这个他却识只是他以三为数皆无用了他也只是见得一个麄底道理后来便都无人识老氏道生一一生二二生三亦剩説了一个道便如太极生阳阳生隂至二生三又更都无道理后来五峯又説一个云云便是太极函三为一意思【叶贺孙録】

问先生説太极有是性则有隂阳五行云云此説性是如何曰想只是熹旧时説耳近思量又不然此性字为禀于天者言之若太极只当説理自是移易不得易言一隂一阳之谓道继之者则谓之善至于成之者方谓之性此谓天所赋于人物人物所受于天者也【徐防録】

或求先生拣近思録先生披数板云也拣不得乆之乃曰无极而太极不是説有个物事光辉辉地在那里只是説这理当初皆无一物只是有此理而已既有此理便有此气既有此气便分隂阳以此生许多物事惟其理有许多故物亦有许多以小而言之则【此下疑有脱句】无非是天地之事以大而言之则君臣父子夫妇朋友无非是天地之事只是这一个道理所以君子脩之吉小人悖之凶而今看他説这物事这机闗一下拨转后卒乍栏他不住圣人所以一日二日万几兢兢业业如临深渊如履薄冰只是大化恁地流行随得是便好随得不是便遏他不住存心养性所以事天也夭夀不贰修身以俟之所以立命也所以昨日説西铭都相穿透所以太极图説五行一隂阳也隂阳一太极也二气交感所以化生万物这便是天地之塞吾其体天地之帅吾其性只是説得有详略有急缓只是这一个物事所以万物到秋冬时各自敛闭藏忽然一一春来各自发越条畅这只是一气一个消一个息只如人相似方其黙时便是静及其语时便是动那个满山青黄碧緑无非是这太极所以仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日用而不知故君子之道鲜矣是那一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也所以周先生太极通书只是衮这许多句继之者善是动处成之者性是静处继之者善是流行出来成之者性则各自成个物事继善便是元亨成性便是利贞及至成之者性各自成个物事恰似造化都无可做了及至春来又流行出来又是继之者善譬如禾谷一般到秋敛冬藏千条万穟自各成一个物事了及至春又各自发生出以至人物以至禽兽皆是如此且如人方其在胞胎中受父母之气则是继之者善及其生出又自成一个物事则是成之者性也既成其性又自继善只是这一个物事今年已生了明年又生出一副当物事来又继之者善又成之者性只是这一个物事衮将去所以仁者见之谓之仁只是见那发生处智者见之谓之智只是见那成性处到得百姓日用而不知则不知这物事矣所以易只是个隂阳交错千变万化故曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业圣人所以説出来时只是使人不迷乎利害之途【黄义刚録】

甘节问天道流行发育万物人物之生莫不得其所以生者以为一身之主是此性随所生处便在否先生应曰一物各具一太极

张乖崖曰阳是人有罪而未书案子尚变得隂是已书案子更变不得此人曽见希夷来言亦似太极图

梁文叔云太极兼动静而言先生曰不是兼动静太极有动静也【林恪録】

问太极者本然之妙动静者所乗之机也如何先生曰太极理也动静气也气行则理亦行二者尝相依而未尝相离也太极犹人动静犹马马所以载人人所以乗马马之一出一入人亦与之一出一入盖一动一静而太极之妙未尝不在焉此所谓所乗之机无极二五所以妙合而凝也【董铢録】

太极非是别为一物即隂阳而在隂阳即五行而在五行即万物而在万物只是一个理而已因其极至故名曰太极【辅广録】

文公易説卷一

钦定四库全书

文公易説卷二　　　　　　宋　朱鉴　撰

两仪　隂阳竒耦附

两仪者两个仪象也非是指天地之形而言伏羲初画隂阳指言此二画为隂阳之象故曰两仪也【刘砥録】

天地是乾坤皮殻乾坤是天地性情其实则是一个道理【李方子録】

乾坤是性情天地是皮殻其实是一个道理隂阳自一气言之只是一个物若做两个物看则如日月如男女又是两个物事【林学蒙録】

问横渠谓鬼神者往来屈伸之意故天曰神地曰示人曰鬼示字之义如何曰説文示字以有所示为义故视字从示天之气生而不息故曰神地之气显然示人故曰示向尝见三舍时举子易义中有云一而大谓之天二而小谓之地二而小即示字也恐是字説又曰天曰神地曰示者盖其气未尝或息也人鬼则其气有所归矣

正蒙中地纯隂天浮阳一段説日月五星甚密【李闳祖録】易字义只是隂阳【同上】

易不离隂阳千变万化只是这两个

易只消道隂阳二字括尽

易者隂阳错综交换代易之谓【杨与言语略】

大抵易只是一个隂阳竒耦而已此外更有何物【同上】山过黄亭詹季鲁家季鲁问易山取一张纸画个圈用墨涂其半云这便是易此説最好只是一隂一阳做出许多般样乾坤毁则无以见易易只是隂阳卦画没几个卦画凭甚冩出那隂阳造化何处更得易来乾坤易之门不是乾坤外别有易易便是乾坤乾坤便是易似两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个隂阳做底【黄显子録】

盈天地之间所以为造化者隂阳二气之终始盛衰而已阳生于北长于东而盛于南隂始于南中于西而终于北故阳常居左而以生育长养为功其类则为刚为明为公为义而凡君子之道属焉隂常居右而以夷伤惨杀为事其类则为柔为暗为私为利而凡小人之道属焉圣人作易画卦繋辞于其进退消长之际所以示人者深矣【傅拱字序】

天地之化包括无外运行无穷然其所以为实不越乎一隂一阳两端而已其动静屈伸往来阖辟升降浮沉之性虽未尝一日不相反然亦不可以一日而相无也圣人作易以通神明之徳类万物之情其所以为説者亦若是焉耳矣然及其推之人事而拟诸形容则常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛隂为小人而排摈抑黜惟恐其不衰何哉盖阳之徳刚隂之徳柔刚者常公而柔者常私刚者常明而柔者常闇刚者未尝不正而柔者未尝不邪刚者未尝不大而柔者未尝不小公明正大之人用于世则天下蒙其福私暗邪辟之人得其志则天下受其祸此理之必然也且非独于易之説为然盖凡自古圣贤之言杂出于传记者亦未有不好刚而恶柔者若夫子所谓刚毅近仁而又尝深以未见刚者为叹及乎或人之对则又直以有欲病枨也之不得为刚盖専以是为君子之徳也【金华潘公文集序】

庄周曰易以道隂阳不可谓他无见盖易自四象八卦重而为六十四卦三百八十四爻只是説个隂阳下至脩养方技等家亦只是用此二字而已魏伯阳叅同契恐希夷之学有些自其源流【呉必大録】

或问中庸十二章説道之费隐如是其大且妙后面却只归在造端乎夫妇上此中庸之道所以异于老佛之谓道也先生曰须更看所谓优优大哉礼仪三百威仪三千处圣人之道弥满充塞无少空缺若于此有一毫之差便于道体有欠也若佛则只説道道无不在无适而非道政使于礼仪有差错处亦不妨故他于此都理防不得庄子却理会得又不肯去做如天下篇首一段皆是説孔子恰似快刀利劔斫将去更无些子窒碍又且句句有着落如所谓易以道隂阳春秋以道名分可煞説得好虽然如此又却不肯做然其才亦尽高正所谓智者过之【辅广録】

立卦生爻事有因两仪四象已前陈须知三絶韦编者不是寻行数墨人潜心虽出重爻后着眼何妨未画前识得两仪根太极此时方好絶韦编

问近见先生易诗云立卦生爻事有因两仪四象已前陈因字之义如何先生言卦爻因仪象而生立也即两仪生四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦否曰然

天地间只有个竒耦自二而四自四而八只恁推去都走不得而杨子却两作三谓之天地人事事要分做三截又且有气而无朔有日星而无月恐不是道理

先生曰读书只就一直道理看剖析自分晓不必去偏曲处看易有个隂阳诗有个邪正书有个治乱皆是一直路迳可见别无峣﨑【徐防録】

伏羲画卦只就隂阳以下孔子又就隂阳上发出太极康节又道须信画前元有易濓溪太极图又有许多详备问气化形化男女之生在气化否荅曰凝结成个男女因甚得如此都是隂阳无物不是隂阳又问天地未判时下面许多都已有否荅曰事物虽未有其理则具【徐防録】

或説一是干初画熹谓那时只是隂阳未有乾坤安得乾坤初间只是一画者二到有三画方成乾卦

方其有阳那里知道有隂有乾卦那里知道有坤卦天地间只是一个气自今年冬至到明年冬至是他此气周匝把来折做两截时前面底便是阳后面底便是隂又折做四截也如此便是四时天地间只有六层阳气到地面上时地下便泠了只是这六位阳长到那第六位时极了无去处上面只是渐次消了些个时下面便生了些个那便是隂这只是个嘘吸嘘是阳吸是隂唤做一气固是如此然看它日月男女牝牡处方见得无一物无隂阳如至防之物也有个背面説流行处却只是一气【萧佐録】

隂阳是气五行是质有这质所以做得物事出来五行虽是质他又有五行之气做这物事方得然却是隂阳二气截做这五个不是隂阳外别有五行如十干甲乙甲便是阳乙便是隂【舒高録】

一故神两故化两者隂阳消长进退也【两者所以推行于一所以为两】一不立则两不可得而见两不可见则一之道息矣横渠此语极精非一则隂阳消长无自而见非隂阳消长则一亦不可得而见矣【正蒙】

隂以阳为质阳以隂为质水内明而外暗火内暗而外明横渠曰隂阳之精互藏其宅正此意也【坎离杨道夫録】

天一生水地二生火天三生木地四生金一三阳也二四隂也【荅林振】

隂少于阳气理数皆如此用半所以不同【黄显子録】成数虽阳固亦生之隂也如子者父之隂臣者君之隂问自一隂一阳见一隂一阳又各生一隂一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地间着实处如何验得先生曰一物上自各有隂阳如人之男女隂阳已具逐人身上又各有这血是隂而气则是阳如昼夜之间昼阳夜隂也而昼阳自午后又属隂夜隂子后又属阳此便是隂阳各生隂阳之象