文公易说

】

横渠云一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也发于心达于气天地与吾身共是一团物事所谓鬼神者只是自家气自家心下思虑才动这气即敷于外自然有所感通

易所谓寂然不动感而遂通天下之故乃指卦而言之推之天下万物无一不如此者初不为心而发而遂不可以言性也五峰议论似此拘滞处多惜乎不及其时而扣之反覆究穷必有至当之论也【荅吕祖俭】

康节云若非前圣开防吝几作人间小丈夫诚哉是言近读易传见得隂阳刚柔一个道理尽有商量未易以书见也两叚之疑动静之说甚佳赤子之心前书已尝言之【谓言其体则无贤愚少长之别今曰赤子之心已是指其用而言之】前此似亦未理会到此试为思之如何来谕谓其言非寂然不动与未发不同为将动静做不好说似初无此意但言不专此而言则兼已感通之用在其【元空】耳今者只如前书推明程子之意则亦不须如此分别费力矣【荅林择之】

不得其正字非谓心有是四者也遗书云易无思无为也此戒去作为也向来欲添非字以今观之似不必然此意盖明圣人之所谓无非漠然无所谓也特未尝作为耳只此便是天命流行活泼泼地戒之者非圣人之自戒特以作为为不可耳大抵立言欲寛舒平易【云云○荅林择之】

易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故者何也曰无思虑也无作为也其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体用之一源流行而不息者也疑若不可以时处分矣然于其未发也见其感通之体于已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者言感而遂通者也然中和以情性言者也寂感以心言者也中和盖所以为寂感也观言字者字可以见其微意矣【杂著】

易无思也无为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也义也行达道也【荅张钦夫问目】

寂感之说甚佳然愚意要从根本上说来言其有此故能如此亦似不可偏废但为字下不着耳今欲易之云有中有和所以能寂感而惟感所以为中和也如何【同上】

夫易何为者也【止】以断天下之疑此言易之书用如此诸说例蒙印可而未发之防又其枢要既无异论何慰如之然比观旧说却觉无甚纲领因复体察得见此理须以心为主而论之则性情之徳中和之妙皆有条而不紊矣然人之一身知觉运用莫非心之所为则心者固所以主于身而无动静语黙之间者也然方其静也事物未出思虑未萌而一性浑然道义全具其所谓中是乃心之所以为体而寂然不动者也及其动也事物交至思虑萌焉则七情迭用各有攸主其所谓和是乃心之所以为用感而遂通者也然性之静也而不能不动也而必有节焉是则心之所以寂然感通周流贯彻而体用未始相离者也然人有是心而或不仁则无以着此心之妙人虽欲仁而或不敬则无以致求仁之功盖心主乎一身而无动静语黙之间是以君子之于敬亦无动静语黙而不用其力焉未发之前是敬也固已主乎存飬之实已发之际是敬也又常行于省察之间方其存也思虑未萌而知觉不昧是则静中之动复之所以见天地之心也及其察也事物纷纠而品节不差是则动中之静艮之所以不获其身不见其人也有以主乎静中之动是以寂而未尝不感有以察乎动中之静是以感而未尝不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流贯彻而无一息之不仁也然则君子之所以致中和而天地位万物育者在此而已盖主于身而无动静语黙之间者心也仁则心之道而敬则心之贞也此彻上彻下之道圣学之本统明乎此则性情之徳中和之妙可一言而尽矣熹向来之说固未及此而来谕曲折虽多所发明然于提纲振领处似亦有未尽又如所谓学者先须察识端倪之发然后可加存养之功则熹于此能无疑盖发处固当察识但人自有未发时此处便合存养岂可必待发而后察察而后存邪且从初不曽存养便欲随时察识切恐浩浩茫茫无下手处而毫厘之差千里之缪将有不可胜言者此程子所以毎言孟子才髙学之无可依据人须是学顔子之学则入圣人为近有用力处其微意亦可见且如洒扫应对进退此存养之事也不知学者将先存于此而后察之邪抑将先察识而后存养也以此观之则用力之先后判然可覩矣来敎又谓动中涵静所谓复见天地之心亦所未喻熹前以复为静中之动者盖观卦象便自可见而伊川先生之意似亦如此来敎又谓言静则溺于虚无此固所当深虑然此二字如佛老之论则诚有此患若以天理观之则动之不能无静犹静之不能无动也静之不能无养犹动之不可不察也但见得一动一静互为其根敬义夹持不容间断之意则虽下静字元非死物至静之中盖有动之端焉是乃所以见天地之心而先王之所以至日闭关盖当此之时则安静以养乎此尔固非违事絶物闭目兀坐而偏于静之谓但未接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭著而所以察之者益精明尔伊川先生所谓却于已发之际观之者正谓未发则只有存养而已发则方有可观也周子之言主静乃就中正仁义而言以正对中则中为重以义配仁则仁为本尔非四者之外别有主静一叚事也来敎又谓熹言以静为本不若遂言以敬为本此固然也然敬字工夫通贯动静而必以静为本故熹向来辄有是语今若遂易为敬虽若完全然却不见敬之所施有先有后则亦未得为谛当也至如来敎所谓要须察夫动以见静之所存静以涵动之所本动静相须体用不离而后为无渗漏也此数句卓然语意俱到谨以书之座右出入观省然上两句次序似未甚安意谓易而置之乃有可行之实不审尊意以为如何【荅张钦夫】

某看来寂然不动众人皆有是心至感而遂通处独圣人能之众人却不然盖它虽具此心未发时已自汨乱了思虑纷扰梦寐颠倒可见若无圣人操存之道至感发处如何得防如圣人中节【徐防録】

陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而后发如仁感为恻隐未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义可学问胡氏说此多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而常卓然不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔波急廹大错了【郑可学録】

感而遂通感着它卦卦便应它如人来问底善便与说善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁静精微这般句说得有些意思【防渊録】

寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通【李闳祖録】

变化之道莫非神之所为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则亦何以为精为变而成变化之道哉此变化之道所以为神之所为也所以极深者以其几也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言可乎曰至神之妙固无不在详攷之文意则实亦以书言之也所谓无思无为寂然不动云者言在册象在画蓍在椟而变未形也至于玩辞观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故矣推而极于天地之大反而验诸心术之微其一动一静循环始终之际至神之妙亦如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不行而至也欤【杂著精变神说】

问圣言其所行智言其所知圣智两尽孔子是也若伯夷伊尹栁下惠者其力皆足以行圣人之事而其知不逮孔子故惟能于清和任处知之尽行之至而其他容有所未用然亦谓之圣者以其于此三者已臻其极虽使孔子处之亦不过知之有所未周耳知之未周故伯夷于清则中而于任于和未必中也伊尹栁下惠于任于和则中而于清未必中也易大传论智常与神相配而中庸称舜亦以大智目之则智之为言非天下之至神孰能与于此荅云此说亦是但易大传以下不必如此说智有浅深若孔子之金声则智之极而无所不周者也学者则随其知之所及而为大小耳岂可防以为天下之至神乎【荅程洵】

易便有那深有那几圣人用这底来极出那深研出那几研是研磨到底之意诗书礼乐皆是说那已有底事惟是易说那未有底事研几是不待它显著只在那茫昧时都处置了深是幽深通是开通人所以闭塞只为它浅若是深后便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志亦只似说开物相似所以下一句也说个成务易是说那未有底六十四卦皆是如此【防渊録】

深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚奥几在事半微半显通天下之志犹言开物【开通其闭塞】故其下对成务【同上】

极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之务【同上】

问系辞中言惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务又言以通天下之志以定天下之业以断天下之疑恐此二通字乃所以通达天下之心志使之通晓如所谓开物之意曰然这般此小道理更无穷问系辞中极有一两字难晓处且如极深研几二字更体不出不知如何曰研几便是研磨出那几微处且如一个卦在这里便有吉凶有悔有吝几微毫厘处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之说鬼神之情状之类否曰然问如此说则正与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也正相发明曰然【杨道夫録】

知至如易所谓极深惟深也故能通天下之志这一句略相似能虑便是研几如所谓惟几也故能成天下之务这一句却相似【林夔孙録】

问惟深也惟几也惟神也此是说圣人能如此否曰此是说圣人亦是易如此若不深如何通得天下之志又曰他恁黑窣地深疑若不可测然其中却事事有又曰事事都有一个端绪可寻又曰各有个路脉线索在里面所以曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷他或问几曰这便是周子所谓动而未形有无之间者也【林学防録】

子升再问知止与能虑先生昨以比易中深与几或问中却兼下极深研几字觉未稳曰当时下得也未子细要之只着得研几字【钱本之録】

子升问知之便是知至否曰知止就事上说知至就心上说知止知事之所当止知至则心知识无不尽又问知止能虑之别曰知止是知事物所当止之理到得临事又湏研几审处方能得所止如易所谓惟深也故能通天下之志此似知止惟几也故能成天下之务此便是能虑圣人言语自有不约而同处【同上】

因说人心不可狭小其待人物胷中不可先分厚薄有所别异荅曰惟君子为能通天下之志放令规模寛阔使人人各得尽其情多少快活【余大雅録】

易本是为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故之徳圎而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密此易之大意在此【周谟録】

易本欲定天下之志断天下之疑而已不是要说道理也

夫易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务曰然【林学防録】

开物成务冒天下之道读系辞须见得如何是开物如何是成务又如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书大抵皆是因卜筮而设敎逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冒天下之道如利用为依迁国一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒系辞自大衍数以下皆是说卜筮事若不晓它尽是说爻变中道理则如所谓动静不居周流六虚之类有何凭着今人说易所以不将卜筮为主者只是嫌怕小却这个道理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有象如包罩在此随取随得居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又不待卜而后见只是体察便自见吉凶之理圣人作易无不示戒乾卦才说元亨便说利贞坤卦才说元亨便说利牝马之贞大畜卦干阳在下为艮所畜三得上应又畜极必通故曰良马逐可谓通快矣然必艰难贞正又且曰闲舆卫然后利有攸往设若恃良马之壮而忘艰贞之戒则必不利矣干之九三君子终日干干固是好事然必曰夕惕若厉然后无咎也凡读易而能句句体验每存兢栗戒谨之意则于已为有益不然亦空言尔【周谟録】

心具众理变化感通生生不穷故谓之易此其所以能开物成务而冒天下也圎神方知变化二者阙一则用不妙用不妙则心有所蔽而明不遍照洗心正谓其无蔽而光明耳非有所加益也寂然之中众理必具而无朕可名其密之谓欤必有怵惕恻隐之心此心之宰而情之动也如此立语如何【问张钦夫】

古人淳质遇事无许多商量既欲如此又欲如彼无所适从故作易示人以卜筮之事故能通志定业断疑所谓开物成务者也【万人杰録】

以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此是说若不指何以言通之定之断之【呉必大録】

之徳圎而神【止】不杀者夫又是从源头说起不是言卜筮圣人之心具易之三徳故浑然是此道理不烦用一毫之私便是洗心即是退藏于密者他人无捉摸他便是寂然不动处吉凶与民同患神以知来知以藏往皆已具此理但未用之于故曰古之聦明睿知神武而不杀者夫神武不杀之言如譬喻谓已具此理却不犯手耳明于天之道以下方说乃是发用处是兴神物以前民用盖圣人已具此理复就上发明之使民亦得以前知也圣人以此齐戒以神明其徳徳即圣人之徳又即卜筮以齐戒神明之【吴必大録】

蓍之徳圎而神卦之徳方以智六爻之义易以贡与卦以徳言爻以人言但只是这个道理在此而已故圣人以此洗心退藏于密以此洗心者心中浑然此理别无他物退藏于密只是未见于用所谓寂然不动也下文说神以知来便是以之徳知来智以藏往便是以卦之徳藏往洗心退藏言体知来藏徃言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也然前叚必结之以聦明睿智神武而不杀者只是譬喻虽未用而神灵之理具在犹武是杀人底事圣人却存此神武而不杀也【周谟録】

是故之徳【止】不杀者夫此言圣人所以作易之本也动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已具于圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出而应物则忧以天下而所谓圎神方智者各见于功用之实矣聦明睿知神武不杀者言其体用之妙也【荅张钦夫】

之徳圎而神卦之徳方以知六爻之义易以贡今解贡字只得以告人解说但神字知字下得重不知此字如何又下得轻晓不得【林学防録】

圣人以此洗心一叚曰圣人心中都无纎毫私意都不假卜筮只是以易之理洗心其未感物也则湛然纯一都无一毫之累都更无迹所谓退藏于密及其吉凶与民同患却神以知来知以藏往是谁会恁地非古之聦明睿知神武而不杀者不能如此圣人于天下自是所当者摧所向者伏然而他都不费手脚又曰他都不犯手这便是神武不杀又曰神以知来如明镜然物事来都看见知以藏往只是见在有防事他都识得又曰都藏得在这里又曰如揲然当其未揲也都不知成卦了则事都絣定在上面了便是藏往【云云】下文所以云是以明于天之道察于民之故设为卜筮以为民之乡导故只是事圣人于此又曰以卜筮而齐戒以神明其徳显道神徳字便似这神字犹言凶吉若有神隂相之相似都不是自家做得都却若神之所为又曰这都只退聴于鬼神又曰圣人之于卜筮其齐戒之心虚静纯一戒谨恐惧都只退聴于鬼神【同上】

易以贡是变易以告人圣人以此洗心退藏于密是以那易来洗濯自家心了便没些私意小智在里许圣人便似那易了不假而知卜筮所以说神武而不杀这是它有那神以知来知以藏往又说个齐戒以神明其徳皆是得其理不假其物【防渊録】

前面一截说易之理未是说到卜筮处后面方说卜筮圣人之心浑只是圎神方知易贡三个物事更无别物一似洗得来静洁了前面此字指易之理言武是杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事这却方是说理未到用处到下面是以明于天之道方是说卜筮【同上】

以此洗心道只是道理圣人此心虚明自然具众理洁静精微只是不犯手卦爻许多不是安排对副与人看是甚人来自然撞着易如此圣人也如此所以说个之徳卦之徳明其徳【同上】

圣人以此洗心注云洗万物之心若圣人之意果若此何不直言以此洗万物之心乎大抵观圣贤之言只作自已作文看如本说洗万物之心却止云洗心于心安乎【万人杰録】

圣人以此洗心此字指卦之徳六爻之义而言洗心言圣人玩此理而黙契其妙也退藏于密但言未感物之时耳及其吉凶与民同患则所用者亦此理而已其所以知来者向之所谓圎而神者也其所以藏往者向之所谓方以知者也神武不杀言圣人之不假卜筮而知吉凶也是以明于天之道以下乃言敎民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其徳也此章文义只如此程先生说或是一时意到而言不暇考其文义今但玩味其意别看可也若牵合经防则费力矣【荅王遇】

问窃谓圣人既已玩易而黙契其妙自然退藏于密吉凶与民同患更无先后之可言荅云理固无先后然时与事则不能无先后之殊矣此等处须子细着实理防不可一向掠空向上去无收杀也

洗心圣人玩辞观象理与心防也齐戒圣人观变玩占临事而敬也【荅何镐】

退藏于密时固是不用这物事吉凶与民同患也不用这物事用神而不用用知而不用卦全不犯手退藏于密是不用事时到它用事也不犯手事未到时先安排在这里了事到时恁地来恁地应【防渊録】

神以知来知以藏往一卦之中凡爻辞所载皆是已着底道理此藏往也占得此爻却因已见底道理以推未来底事便是知来【吴必大録】

人有尽记得一生以来履歴事者此是智以藏往否曰此是魄强所以记得多【廖徳明録】

古人之聦明睿知神武而不杀者夫如譬喻说相似【万人杰録】

问明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否曰到得极固只有一个道理看时须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸滛之类否曰如隂阳变化春何为而生秋何为而杀夏何为而暑冬何为而寒皆要理防得问民之故如君臣父子之类是否曰凡民日用皆是若只理防得民之故却理防不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都看得匝始得【杨道夫録】

是以明于天之道【止】以前民用此言作易之事也圣人以此齐戒以神明其徳夫此言用易之事也齐戒敬也圣人无一时一事而不敬此特因卜筮而言尤见其精诚之至如孔子所慎齐战疾之意也湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其徳之意也【荅张敬夫】

又问是以明于天之道而察于民之故曰圣人见得天道又知得人事都是这个道理看见之灵都包得这道理于是作为卜筮使民人因卜筮皆知得道理都在这里面了【林学防録】

或问明于庶物察于人伦明察之义有深浅否曰察深于明明只是大防明得这个道理尔又问此与孝经事天明地察之义如何曰这个明察又别此察字却训着字训昭字事父孝则事天之道昭明事母孝则事地之道察着孟子所言明察与易系明于天之道察于人之故同【金去伪録】

是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民皆昬塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如神明然此便是神明其徳又云民用之则民神明圣人用之则自神明其徳之徳以下三句是未涉于用圣人以此洗心是得此三者之理而不假其物这个是有那神以知来知以藏往【防渊録】

明道爱举圣人以此齐戒以神明其徳夫一句虽不是本文意思要之意思自好因再举之直卿问此恐是君子笃恭而天下平之意曰否只如上蔡所谓敬是常惺惺法问此恐非是圣人分上事曰便是说道不是本文意思要之自好言毕再三诵之【杨道夫録】

先生问义刚近来全无所问不知做甚工夫义刚对曰数日偶见遗书看数叚入心遂乘兴看数日先生曰遗书録明道语多有只载古人全句不添一字底如曰思无邪如曰圣人以此齐戒以神明其徳夫皆是亦有重出者是当时举此句教人去思量先生语至此整容两诵圣人以此齐戒以神明其徳夫曰便是圣人也要神明这个本是一个灵圣底物事自家齐戒便防灵圣不齐戒便不灵圣古人所以七日戒三日齐胡叔器问齐戒只是敬否先生曰也是敬但斋较详于戒湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒到湛然纯一时那肃然警惕也无了【黄义刚録】

问是故阖户谓之坤一叚只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人脩明以立敎则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是民生日用都离不得他又曰民之于易随取而各足易之于民周徧而不穷所以谓之神所谓活泼泼地便是这处【林学防録】

阖辟乾坤理与事皆如此书亦如此这个则说理底意思多知礼成性横渠说得别它道是圣人成得个性众人性而未成【防渊録】

郭先生说见乃谓象有云象之在道乃易之在太极其意想是说道念虑才动处有个做主宰底然看得系辞本意只是说那动而未形有无之间者几底意思几虽是未形然毕竟是有个物了【防渊録】

问或问山子罕言利如何是利山曰都一般如利用出入之利皆是此说似可疑曰易所言利字谓当做底若放于利而行之利夫子诚罕言二利字岂可言一般【吴必大録】

问易有太极曰自今观之隂阳函太极也推本而言则太极生隂阳也【童伯羽録】

问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦荅云此太极却是为画卦设当来画卦前太极只是一个浑沦底道理里面包含隂阳刚柔竒耦无所不有及画一竒一耦是生两仪再于一竒画上加一耦此是阳中之隂又于一竒画上加一竒此是阳中之阳又于一耦上加一竒此是隂中之阳又于一耦上加一耦此是隂中之隂是谓四象所谓八卦者一象上有两卦每象各添一竒一耦便是八卦某尝闻一朋友说一为仪二为象三为卦四象如春夏秋冬金木水火东西南北无不可推矣【周谟録】