文公易说

入来在内者又要推出去孟子一部书皆是此意又以手作推之状曰推湏是用力如此又曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰世间只有个阖辟内外人湏自体察取【钱木子録】

仁义礼智既知得界限分晓又湏知四者之中仁义是个对立底关键盖仁仁也而礼则仁之着义义也而智则义之藏春夏秋冬虽为四时然春夏皆阳之属也秋冬皆隂之属也故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是知天地之道不两则不能以立故端虽有四而立之者则两耳【陈埴録】

凡读书须看上下文意是如何不可泥着一字如子于仁也柔于义也刚到易中又将刚来配仁柔来配义如论语学不厌智也教不倦仁也到中庸如谓成已仁也成物知也此等须是各随本文意看便自不相碍

隂阳是阳中之隂阳刚柔是隂中之隂阳刚柔以质言是有个物了见得是刚底柔底隂阳只是以气言耳【黄显子録】

问隂阳以气言刚柔则有形质可见矣至仁与义则又合气与形而理具焉然亦一而已矣盖隂阳者阳中之隂阳柔刚者隂中之隂阳也仁义者隂阳合气刚柔成质而是理始为人道之极也然仁为阳刚义为隂柔仁主发生义主收敛故其分属如此或谓杨子云君子于仁也柔于义也刚盖取其相济而相为用之意答云仁体刚而用柔义体柔而用刚【答董铢】

兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而六隂阳化为隂只恁地消缩去无痕迹故谓之化隂变为阳其势浸长便较突兀有头面故谓之变隂少于阳气理数皆如此用全用半所以不同【舒髙録】

兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而上隂两之如言加一倍本是一个各加一个便为两矣【黄显子録】

问分隂分阳迭用柔刚隂阳柔刚只是一理兼而举之否曰然【扬道夫録】

问山泽通气只为两卦相对所以气通曰泽气升于山为云为雨是山通泽之气山之泉脉流于泽为泉为水是泽通山之气是两个之气相通【同上】

山泽通气水火不相射山泽一髙一下而水脉相为灌输也水火下然上沸而不相灭息也或曰射音亦与斁同言相为用而不相厌也【沈僴録】

雷风相薄水火不相射射犹犯也【万人杰録】

水火不相射【一音亦】是不相厌之义【一音食】是不相害水火本相杀灭用一物隔着却相为用此二义皆可通【杨道夫録】

问水火不相射或音石或音亦孰是曰音亦水火与雷风山泽不相类本是相克底物事今却相应而不相害问若以不相厌射而言则与上文相类不知如何曰不相射乃下文不相悖之意不相悖乃不相害也水火本相害之物便如未济之水火亦是中间有物隔之若无物隔之则相害矣此乃以其不相害而明其相应也【杨道夫録】

问八卦相错先生答云乾坤自是个不动底物事动是隂阳如一隂对一阳一阳对一隂六十四卦圆转皆如此相错【吕煇録】

数徃者顺这一叚是从卦气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错成六十四【防渊録】

易逆数也似康节説方可通但方图则一向皆逆若以圆图看又只一半逆不知如何雷以动之四句取象义多故以象言艮以止之以下四句卦义多故以卦言又曰唤山以止之不得只是云艮以止之其义方得【林学蒙録】

先天图直是精防不起于康节希夷以前元有只是秘而不传次第是方士辈所相传授底参同契中亦有些意思相似与历不相应季通云纽捻将来亦相应也用六日七分某却不见康节説用六日七分处文王卦序亦不相应他只用义理排将去如复只是用一阳生处此只是用物而此也不用生底次第也不应气杨雄太全模放易他底用三数易却用四数他本是模易故就他模底句上看易也可略见得易意思温公集注中可见也康节云先天图心法皆从中起且只説圆图又云文王八卦应地之方这是见他不用卦生底次第序四正卦出四角似那方底意思这个只且恁地説无大叚分晓证佐未甚安【防渊録】

问巽顺以入于物必极乎下有命令之象而风之为物又能鼓舞万类所以君子观其象而申命令曰风便也是防入物事因言丘墓中棺木能畨动皆是风吹盖风在地中气聚出地面又散了

后四卦不言象也只是偶然到后两句説干以君之坤以藏之却恁地説得好【同上】

帝出乎震与万物出乎震只这两叚説文王卦

劳乎坎是説万物休息底意思成言乎艮艮在东北是説万物终始处

问帝出乎震以下何以知其为文王之卦位曰邵康节之説如此问子细看此数叚前两叚説伏义卦位后两叚自帝出乎震以下説文王卦位自神也者妙万物而为言下有两叚前一叚乃文王卦位后一叚乃伏羲底恐夫子之意以为伏羲文王所定方位不同如此然生育万物既如文王所次则其方位非如伏羲所定亦不能变化既成万物无伏羲底则做文王底不出窃恐文义如此説较分明曰如是则其归却主在伏羲上恁地説也好但后两叚却除了乾坤何也答曰切恐着一句神也者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣曰恐是如此问且如雷风水火山泽自不可唤做神曰神者乃其所以动所以挠者是也【杨道夫録】

帝出乎震万物发生便是他主宰从这里出齐乎巽晓不得离中虚明可以为南方之卦坤安在西南不成西北方无他西方肃杀之地如何云万物之所説干西北也不可晓如何隂阳只来这处相薄劳乎坎劳字去声似乎慰劳之意言万物皆归藏乎此去安用慰劳他

问战乎干何也曰此处大底难晓恐是个肃杀收成底时节故曰战乎干问何以谓之隂阳相薄曰干阳也乃居西北故曰隂阳相薄恐是如此也见端的未得

问劳乎坎曰恐是万物所归有个劳徕安定他之意思【同上】

问劳乎坎据下文云万物之所归也故曰劳乎坎窃意劳字当作去声读未知是否答云恐或如此然此一节多难晓处【答潘时举】

神也者妙万物而为言者也【至】既成万物也本义【云云】某窃谓止言六子用文王八卦之位者以六子之主时成用而言故以四时为序而用文王后天之序下言六子用伏羲八卦之位者推六子之所以主时成用而言故以隂阳交合为义而用伏羲八卦之序盖隂阳各以其偶合而六子之用行所以能变化尽成万物也伏羲八卦则兊震以长男而合少女艮巽以长女而合少男皆非其偶然故自动万物者莫疾乎雷至终万物始万物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四时之次言之而用文王八卦之序下则推其所以成用于隂阳各得其偶故用伏羲八卦之序若上用伏羲卦次则四时失其序下用文王八卦则兊震艮巽皆非其偶矣伏羲卦序与今卦序不同不知是孔子创为之而作序卦邪抑自文王周公系辞之后已更伏羲之序如此而孔子特以序卦明义邪

水火相逮一叚又似与上面水火不相射同又自是伏羲卦

问易象先生曰便是理防不得如干为马而干之象却专説龙如此之类皆不同【林恪録】

杨至问艮何以为手先生曰手去捉定那物便是艮又问捉物乃手之用不见取象正意先生曰也只是大槩略恁地陈安卿説麻衣以艮为鼻先生曰鼻者面之山晋管辂已如此説他亦各有取象安卿又问麻衣以巽为手取义于风之舞非是为股先生蹙眉曰乱道如此之甚最乱道是麻衣易【黄义刚録】

易中占辞其取象亦有来历不是假説譬喻但今以説卦求之多所不通故不得已而阙之或且从先儒之説耳【答郑可学】

程德夫説徐彦章説先生易只説得个占其説不然説象牵合坤为牛遍求于诸卦必要寻个牛或以一体取或以一爻取如坤牛不可见便于离一画是牛颐之又虎视更説不得因曰易象也湏是有此理但恁底零零碎碎去牵合附防得来不济事湏是见他一个大原许多名物件数皆贯通在里面方是以离为雉又着了讨许多来程又谓渠谓占只是火珠林一法曰只自火珠林始因举洪范稽疑舜亦【阙】占又左传【阙】其来已久矣【黄显子録】

震一索而得男【云云】一叚看来不当专作揲蓍看揲蓍有不依这序时便説不通大槩只是干求于坤而得震坎艮坤求于干而得巽离兊一二三者以其画之次序言也【同上】

震一索而得男索字训求字否曰是又曰非震一索而得男乃是一索得阳爻而后成震乃是震者一索而得男故谓之长男又曰一説是就变体上説是就坤上求得一阳爻而成震卦一説乃是揲蓍求卦求得一阳后面二隂便是震卦求得一隂后面二阳便是巽卦【林学蒙録】

乾坤三索则七八固有六子之象然不可谓之六子之策若谓少隂阳为六子之策则乾坤为无少隂阳乎

八卦次序是伏羲底时未有文王次序三索而为六子这自是文王底各自有这道理【防渊録】

卦象指文王卦言所以干言为寒为冰【同上】

为乾【音干】卦其究为躁卦此卦是巽下一爻夔则为干便是纯阳而躁动此盖言巽反为震震为决躁故为躁卦亦不系大纲领处无得工夫去防检他这般处若恁地逐叚理防来也无意思【同上】

八卦之性情谓之性者言其性如此又谓之情者言其发用处亦如此如干之健本性如此用时亦如此也【同上】

序卦传

序卦首言天地万物男女夫妇是因咸恒为夫妇之道説起非如旧人分天道人事之説大率上经用乾坤坎离为始终下经便当用艮兊巽震为始终【防渊録】

卦有反有对乾坤坎离是反艮兊震巽是对乾坤坎离倒转也只是四卦艮兊巽震倒转则为中孚颐小过大过其余皆是对卦【同上】

序卦杂卦圣人去这里见有那无要底道理也説则个了过去然杂卦中亦有説得极精处【同上】

问序卦或以为非圣人之书信乎曰此沙随程氏之説也先儒亦以为非圣人之蕴某以为谓之非易之精则可谓非易之蕴则不可周子分精与蕴字甚分明序卦却正是易之蕴事事夹杂都有在里面问何谓易之精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦这便是易之精问如序卦中亦见消长进退之义唤做不是精不得曰此正是事事夹杂都在里而正是蕴湏是自一个生出来以至于无穷便是精【杨道夫録】

问晋序卦物不可以终壮故受之以晋传曰物无壮而终止之理既壮盛则必进窃意物进而后至于壮盛既壮盛则衰退继之矣今曰壮盛则必进此义如何答云物固有壮而后进者亦有进而后壮者各随其事而言难以一説拘也且以十二月卦论大壮之为夬夬之为干岂非壮而后进乎至干乃极而衰耳

问序卦中如所谓缓必有所失似此等事恐后人道不到先生曰然问缓字恐不是迟缓之缓乃是懈怠之意故曰解缓也曰缓是散意问如纵弛之类否曰然

问序卦中有一二处不可晓处如六十四卦独不言咸卦何也曰夫妇之道即咸也问恐亦如上经不言乾坤但言天地则乾坤可见否曰然问不养则不可动故受之以大过何也曰动则过矣故小过亦曰有其信者必行之故受之以小过问物不可以终壮故受之以晋壮与晋何别曰不但如此壮而已又更湏进一歩也【杨道夫録】

杂卦传

杂卦反对之义只是反覆则其吉凶祸福动静刚柔皆相反了曰是如此不知如何末稍数卦又不对了大畜时也也晓不得又与无妄不相反是如何临观更有与求之义临以二阳言之则二阳可以临上四隂以卦中爻言之则六五上六又以上而临下观自下而临上则为观是平声自上而为物之观是去声噬嗑食也贲无色也义可通但不相反谦轻是自谦抑不自尊重女待男而行所以为渐

刚柔虽若各有所偏必相错而后得中然在乾坤二卦之全体当刚而刚当柔而柔则不待相错而不害其为全矣其爻位之无过不及者如乾坤之二五亦不待相错而不害其为中矣隂阳变化而太极之妙无不在焉于此盖可见也今谓干刚坤柔便有所偏恐于二卦之彖及二五之爻词有不通者其论四爻过不及之浅深则为精密非他説之所及矣【答虞大中】

问谦轻而豫怠也谦何以为轻曰轻是自卑小之义悦豫之极便放倒了如上爻冥豫是也【金去伪録】

伊川説未济男之穷也为三阳失位以为斯义也得之成都隐者见张钦夫説伊川之在涪也一日读易有箍桶人以此问伊川伊川不能答其人云三阳失位故伊川记之不知此语火珠林上已有盖伊川未曾看杂书所以被它説动了

正讹

乾卦有两个其唯圣人乎王肃本却以一个做愚人此必有自改得恁地乱道如中庸小人之中庸王肃作小人反中庸这却又改得是【叶贺孙録】

比吉也也字羡当云比吉比辅也解比字下顺从也解吉字【辅广録】

否之匪人近见一説谓不当有之匪人三字盖由比之匪人而误若以音言则比自去声否自上声字义已不同若以义言则比之匪人为附非其人否之匪人为否塞非人道语脉又不同决是衍字其彖传之文遂亦因之而误如坎象之樽酒簋簋下复因误读而加贰字也不记是何人説姑记于此云【记易误】

问益卦彖辞木道乃行程传以为木字本益字之误如何先生曰看来只是木字涣卦説乗木有功中孚説乗木舟虚以此见得只是木字又问或击之先生曰或字众无定主之辞言非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辞此处亦可疑且阙之

未济亦不知极也极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字今且阙之或云当作拯字

守位曰仁释文仁作人伯恭常欲担当此以为当从释文【防渊録】

加我数年无大过恐只是圣人之谦辞盖知吉凶消长之理进退存亡之道然后可以无大过耳谓易道无大过差虽是程先生説然文意恐不甚安谓使后人不敢轻立説圣人未必有此意然在今日深足以有警于学者【答江黙】

其人天且劓天当作而【黄显子録】

小本易传尚作误字已令儿子具禀大本校雠不为不精尚有阙误【答吕伯恭】

婺本易传圣字亦误用王氏字説圣字从壬不当从壬【吴必大録】

东莱聪明看义理却不子细向尝与校程易引噬嗑卦和而且治处一本治作洽据治字于理为是他硬执要作洽字和已有洽意下洽字不得縁他先读史多所以看麤着眼读书湏是先经为本而后读史也【黄义刚録】

古易音训最后数版有欲改易处今写去所欲全换者两版并第三十四版之末行五字此已是依元版大小及行字踈密写定今但只令人依此写过看令不错误然后分付匠人改之为佳此只是修改旧版但密为之勿以语人使之如不闻者乃佳若与人商量必有以伪学相沮难反致传播者此不可不戒也【答滕珙】

麻衣心易顷嵗尝略见之固已疑其词意凡近不类一二百年前文字今得黄君所传细读之益信所疑之不谬也如所谓雷自天下而发山自天上而坠之类皆无理之妄谈所谓一阳生于于月而应在卯月之类乃术家之小数所谓由破体炼之乃成全体则炉火之末技所谓人间万事悉是假合又佛者之幻语耳其它比比非一不容悉举要必近年术数末流道听涂説缀拾老佛医卜诸説之陋者以成其书而其所以托名于此人者则以近世言象数者必宗邵氏而邵氏之学出于希夷于是又求希夷之所敬得所谓麻衣者而托之以为若是则凡出于邵氏之流者莫敢议已而不自知其説之陋不足以自附于陈邵之间也夫麻衣方外之士其学固不纯于圣贤之意然其为希夷所敬如此则其为説亦必有竒絶过人者岂其若是之庸哉且五代国初时人文字言语质厚沈实与今不同此书所谓落处活法心地等语皆出近年且复不成文理计其伪作不过四五十年间事耳然予前所见本有张敬夫题字犹摘其所谓当于羲皇心地上驰骋莫于周孔脚迹下盘旋者而与之辩是亦徒费于辞矣此直无理不足深议但当摘其谬妄之实而掊击之耳淳熙丁酉冬十一月五日书【书麻衣心易后】

子既为此説后二年假守南康始至有前湘隂主簿戴师愈者来谒老且躄使其壻自掖而前坐语未久即及麻衣易説其言暗涩殊无伦次问其师传所自则曰得之隐者问隐者谁氏则曰彼不欲世人知其姓名不敢言也既复问之邦人则皆曰书独出戴氏莫有知其所自来者予省前语虽益疑之然亦不记前已见其姓名也后至其家因复扣之则曰学易而不知此则不明卦画之妙而其用差矣予问所差谓何则曰坎兊皆水而卦画不同若煑药者不察而误用之则失其性矣子了其妄因不复问而见其几间有所杂著书一编取而读之则其词语气象宛然麻衣易也其间杂论细事亦多有不得其説而公为附托以欺人者予以是始疑前时所料三五十年以来人者即是此老既归亟取观之则最后跋语固其所为而一书四人之文体制规模乃出一手然后始益深信所疑之不妄然是时戴病已昏不久即死遂不复可穷诘独得其易图数卷阅之又皆鄙陋碎穿穴无稽如小儿嬉戯之为者欲以其事驰报敬夫则敬夫亦已下世因以书语吕伯恭曰吾病废有年乃复为吏然不为它郡而独来此岂天固疾此书之妄而欲使我亲究其实邪时当涂守李夀翁侍郎雅好此书伯恭因以予言告之李亟以书来曰即如君言斯人而能为此书亦吾所愿见也幸为津致使其一来予适以所见闻报之而李已得谢西归遂不复出不知竟以予言为如何也淳熙丁未初夏四日病中闲阅旧书念夀翁敬夫伯恭皆不可复见因并记此曲折以附其后使览者知予之论所以不同于二君子者非苟然也【再跋麻衣易説后】

如麻衣道者本无言语秪因小説有陈希夷问钱若水骨法一事遂为南康军戴师愈者伪造正易心法之书以托之也麻衣易予亦尝辩之矣然戴生朴陋予尝识之其书鄙俚不足惑人此子华子者计必一能文之士所作其言精丽过麻衣易逺甚如论河图之二与四抱九而上跻六与八一而下沈五居其中据三持七巧亦甚矣唯其甚巧所以知其非古书也又以洛书为河图亦仍刘牧之谬尤足以见其为近世之作或云王铚性之姚寛令威多作赝书二人皆居越中恐出其手然又恐非其所能及如子华子者今亦未暇详论其言之得失但观其书数篇与前后三序皆一手文字其前一篇托为刘向而殊不类向它书后二篇乃无名氏嵗月而皆托为之号类若世之匿名书者【偶读谩记】

熹窃尝闻之侍郎知易学之妙深造理窟每恨不得执经请业兹辱诲谕警省多矣麻衣易説熹旧见之尝疑其文字言语不类五代国初时体制而其义理尤多浅俗意恐只是近三五十年以来人收拾佛老术数绪余所造尝题数语于其后以俟知者及去年至此见一戴主簿者名师愈即今印本卷后跋之人初亦忘其有此书但每见其説易专以麻衣为宗而问其传授来歴则又秘而不言后乃得其所着他书观之则其文体意象多与所谓麻衣易説者相似而间亦多有附防假托之谈以是心始疑其出于此人因复徧问邦人则虽无能言其赝作之实者然亦无能知其传授之所从也用此决知其为此人所造不疑然是时其人已老病昏塞难可深扣又寻即物故遂不复可致诘但今考其书则自麻衣本文及陈李戴注题四家之文如出一手此亦其同出戴氏之一验而其义理则于鄙意尤所不能无疑今以台谕之及当复试加考订他日别求教也程君蓍说亦尝见之其人见为进贤令至此数得通书恺悌博雅君子人也自别有易説又有田制书近寄印本及所刻范伯逹丈夫田説来今各以一编呈纳伏幸视至他所欲请教者非一属以岁凶郡中多事留此便人日久且草具此拜禀早晚别寻便拜答【答李椿】

邵浩曰李夀翁最好麻衣易与关子明易如何先生大笑曰偶然两书皆是伪书关子明易是阮逸作陈无已集中説得分明麻衣易乃是南康一戴主簿作某知南康时尚见此人已垂老却也读书博记某一日访之见它案上有一册子问是谁文字渠云是某有见抄録某借归看内中言语文势大率与麻衣易相似已自看破又因问彼处人麻衣易从何处传来皆云从前不曽见只见戴主簿传与人又可知矣仍是浅陋内有山是天上物落在地上之説此是何等语它只见南康有落星寺便为此説若时复一两个下来世间人都被压作粉碎始得遂大笑又云后来戴主簿死了某又就它家借得渠所作易图看皆与麻衣易言语相应将逐卦来牵合取象画成图子又好笑需卦画作共食之象以坎卦中一画作卓子两隂爻作饮食干三爻作三个人向之而食讼卦则三人背饮食而坐蒙卦以笔牵合六爻作小儿之象大率可笑如此某遂写与伯恭转闻夀翁时夀翁知太平谓若如此戴簿亦是明易人却作书来托某津遣来太平相见时戴已死

先生曰李夀翁看杜撰易渠亦自得杜撰受用【浩録】又曰麻衣易説乃南康戴主簿作尝亲见其人称此书得之隐者问之不肯言其人徃访其家见案上杂録一册乃戴手笔其言皆与易説大略相类及戴死其子弟将所作易图来看乃知眞戴作无疑

隂符经恐是唐李佺所为是他着意去做学他古文何故只因他説起遂行于世某向以语伯恭伯恭亦以为然亦如麻衣易只是戴氏自做自解文字自可认道夫曰向见南轩跋云此真麻衣道者书也曰南轩看文字甚踈【杨道夫録】

向在南康见四家易如刘居士变卦毎变为六十四却是案古周三教及刘虚谷皆乱道外更有戴主簿传得麻衣易乃是戴公伪为之尝到其家见其所作文其体皆相同南轩及李侍郎被他瞒遂为之跋某尝作书辩之

文公易説卷十七

钦定四库全书

文公易说卷十八　　　　　宋　朱鉴　撰

作易

易大槩欲人恐惧脩省【杨与立语畧】

易有两义一是变易便是流行底一是交易便是对待底【同上】

易文本是两下説在那里不可执定看【同上】

易是虚设之辞不可以实迹论【同上】

易难看无个言语可形容得盖爻辞是説个影象在那里无所不包

汉书易本隐以之显春秋推见至隐易与春秋天人之道也易以形而上者说出在那形而下者上春秋以形而下者说上那形而上者去【沈僴録】

洁静精微之谓易自是不惹着事只悬空说一様道理不比似他书各着事上说所以后来道家取之与老子为类便是老子说话也不就事上说

洁静精微是不犯手【记曽云洁静精微是各自开去不相沾○黄显子録】

洁静精微是不滞着一个物事

易自伏羲至伊川自成四様【杨与立编】

伏羲易自是伏羲易文王易自是文王易孔子易自是孔子易

孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易传又自程氏之易也故学者且依古易次第先读本爻则见其本防矣【黄显子録】

圣人作易有说得极踈处甚散漫如大象盖是泛观天下万物取得来阔徃徃只髣髴有这意思故曰不可为典要又有説得极密处无缝罅盛水不漏如说吉凶悔吝处是也学者须是大着心胷方看得譬如天地生物极细巧者又有突兀麤拙者近赵子钦得书云语孟说极详易说太畧此譬云烛笼添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体光明更好盖着不得详说也【黄显子録】