文公易说

此与掩耳偷铃之见何异不知贤者所见何故日见邪僻至于如此夫天下之理唯其是而已若是则出名何害若不是则不出姓名何益若如所论乾坤二字乃是将一部周易从头鹘突了岂能使易通着明乎若曰人人亲见三圣而师之此尤不揆之言如所说乾坤字义恐自家未梦见三圣在如何敢开此大口耶元书谨用封纳拙直之言尽于此书今后不复敢闻命矣千万见察【答江黙】

所示经说孟子大意颇佳其间亦有少未合处徐议未晚也但易说愈见乖戾三复骇然因复慨念乡里朋友清素朴实刻意读书无世间种种病痛未有如德功者所以平日私心常窃爱慕思有以补万分者亦荷德功不鄙三数年来虽所论不合加以鄙性浅狭讥诮排斥无所不至而下问之意愈勤不此在他人亦岂能及然自顷至今为日愈乆而所执愈坚所见愈僻孜孜矻矻日夜穷忙不暇平心和气参合彼已异同之说反覆论难以求至当之归而专徇已意竞出新竒以求已说之胜以至于展转支离日益乖张而不悟不知用心错误何故至此使人更不可晓但窃叹恨而已今且据来示而举其一二言之如既曰干健也而又曰能体其健之谓干若干本是健即别无体此健者若更要体得此健方谓之干则是干在健外以此合彼而后得谓之干也又如羣龙无首乃用程传无妄六二之说虽于理不谬然安顿不是地头全然不是文理又且岐而为二互相矛盾盖干为万物之始故天下之物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有羣龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先耳非谓可天德而不可为首也又非谓干不为首也可天德而不可为首不成文理无可言者若曰干不为首则万物何所资始而又谁使为之首乎且程传之说为人不可以私意造始故为之戒耳若干之为始乃是天理自然非若人有形体心思而能以私意造始也此二说者其失甚不难见原其所以失之大抵只是日前佛学妙之见尚在故以理为外以事为粗而必以心法为主然又苦其与大易体面不同湏至杜撰揑合所以欲高而反下欲密而反踈耳此是义理本原大差谬处不但文义之失然在今日德功病痛尚是第二义却是日用之间自己分上更不曽实下功夫而穷日夜之力以为穿凿附防之计此是莫大之害正使撰得都是亦无用处不得力况其乖戾日甚一日岂不枉费工夫虚度光隂不惟无益而反有害乎

论程氏易传

程传艮卦云圣人能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已此说当矣至谓艮其背为止于所不见却恐未是据彖辞自觧得分晓曰艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身更不复出艮其背也止是所当止之处下句止字却是觧艮字所字是觧背字盖谓止于所当止也所即至善之地如君之仁臣之敬之类不获其身是无与于已不见其人是亦不见人无己无人但见是此道理各止其所也艮其背是止于止行其庭是止于动故曰时止则止时行则行必大问如何是不见其人若舜禹有天下而不与是否先生曰近之继曰似未若遗书所谓百官万务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事却是此气象大槩看易湏谨守彖象文言圣人觧得精密平易后人看得不子细好自用己见觧不若虚心去熟看便自见如干九五文言云同声相应至万物覩夫子因何于此说数句只是觧飞龙在天利见大人覩字分明是觧见字圣人作便是飞龙在天万物覩便是人见之如占得此爻则利于见大人九二见龙在田亦是在下贤德已着之人虽未为世用然天下已知其文明利见亦是他人利于见之非是二五两爻自利相见凡易中利字多为占者设盖是活人方有利不利若是卦画何利不利之有如屯卦利建侯屯只是卦如何去利建侯乃是占得此卦者之利晋文公曽占得此卦屯豫皆有此辞果能得国若常人见之亦随髙下自有个主宰底道理但古者卜立君卜大迁卜大封是事体重者故爻辞以其重者言之必大问屯卦何故利于建侯曰屯之初爻以贵下贱有得民之象故其爻下之辞复云利建侯必大又问何以得爻辞与所占之事相应曰自有此道理如今抽籖者亦多与所占之意相契先生又曰何以见得易为占筮之用如王用亨于西山王用亨于岐山亨是享字古多通用若人君欲祭祀山川占得此爻则吉公用亨于帝吉诸侯占得此卦则利于朝觐天子耳凡占筮若爻辞与占意相应即用爻辞断之万一占病却得利建侯又湏别有卦上讨义正淳问二五相应不相应时如何曰若得应爻则所祈望之人所祈望之事皆相应如人臣即有得君之理不相应则亦然又曰昔张敬夫为魏公占遇暌之蹇六爻俱变二卦名义自是不好李寿翁断之曰用兵之人亦不得用兵讲和之人亦不成讲和暌上卦是离离为甲胄为戈兵有用兵之象却变为坎坎险难也有险阻在前是兵不得用也兊为口舌又说也是讲和之象却变为艮艮止也是讲和者亦必无成未几魏公既罢汤思退亦败皆如其言【吴必大録】

不耕获不菑畬如程传之说则当云不耕而获不菑而畬乃可又如极言无妄之义盖縁要去义理上说故如此觧易之六爻只是说吉凶之辞至彖象方说义理六二在无妄之时居中得正故为无妄之吉其曰不耕获不菑畬是四事都不做谓都不动作亦自利有攸徃史记无妄作无望是此义必大问若以为无望即愿望之望非诚妄之妄有所愿望即是妄但望字说得浅妄字说得深六三即是无妄之灾或系之牛行人自得之何与邑人事而邑人之灾正如俗云闭门家里坐祸从天上来耳此亦是古辞如飞龙在天利见大人谓占得此爻者利于见大人也然吉凶以正胜有虽得凶而不可避者纵贫贱穷困死亡却非悔吝故横渠云不可避凶趋吉一以正胜是也又如占得坤六二爻湏是自己直方大方与爻辞相应便不习无不利若是自己不直方大时却反是凶也如春秋时南蒯占得坤六五爻以为大吉示子服惠伯惠伯曰忠信之事则可不然必败一叚说得极好盖南蒯所占虽是吉爻然所为却不黄裳却是大凶【同上】

大凡一爻皆具二义吉者苟不如此则凶凶者苟不如此则吉如同人于门湏是自出门去与人同则无咎若以人从欲则凶其辞亦自有分晓说破者如妇人吉夫子凶咸其腓凶居吉君子得舆小人剥庐又需于泥致冦至则又更不决吉凶夫子方于其下说破云若敬慎则不败此又一爻中具吉凶二义之例也如小过飞鸟以凶若占者得之更无可避祸之理故象曰不可如何也【同上】

问易中交易变易之义如何先生曰交易是阳交于隂隂交于阳是卦圗上底如天地定位山泽通气【云云】者是也变易是阳变隂隂变阳老阳变为少隂老隂变为少阳此是占筮之法如昼夜寒暑屈伸徃来者是也又问圣人仰观俯察见天地竒耦自然之数于是画一以为竒所以象阳画两以为耦所以象隂恐于方圆之形见得否【或记云岂以天是浑沦圆底只是一个物事地则便有阙陷分裂处否】先生曰也不特如此天自是一地自是二凡物皆然盖天之形虽包乎地之外而其气实透乎地之中地虽是一块物事在天之中实虚容得天许多气或引先生注易阳一而实隂二而虚为证曰然所以易中言夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉静专动直大生都是一底意思他这物事虽大然无间断只是鹘仑一个大底物事故曰大生地则静翕动辟便是两个物事其翕也是两个之聚其辟也是两个之开他这中间极阔尽容得那天之气所以说广生又曰隂自是亏不可盈只得一半两个方做得一个又曰伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是仰观俯察而已想得圣人心子细察得出虽以鸟兽羽毛之微想见圣人也尽察得有隂阳如今人心粗如何察得或曰伊川见兎曰察此可以画卦便是此象先生曰就这一端上亦可以见耳而今凡是草木禽兽无不有隂阳鲤鱼脊上有三十六鳞【隂数】龙有八十一鳞【阳数】龙不曽见鱼必有之又背上文中间五个两邉各插四个共八个八个之外周围共有二十四个者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄如银杏桐树楮树牡麻竹曰男生必伏女生必偃其死于水也亦然盖男阳气在背女阳气在腹也又云扬子撰太云观龙虎之文察鸟兽之理谓二十八宿也【吕阙】

问坤六二圣人取象何故说得恁地大都与坤德不相似曰如何见得不相似处曰隂阳反对观之则直方大者皆非隂之属也曰坤六爻中只此一爻最重六五虽居尊位然却是以隂居阳六二以隂居隂而又居下卦所以如此问坤之顺恐似此处顺只是顺理不是柔顺之顺曰也是柔顺只是他都有力干行健固是有力坤虽柔顺亦是决然恁地顺不是柔弱放倒了所以圣人亦说坤至柔而动也刚至静而徳方问干以易知坤以简能本义云干健而动故以易而知太始坤顺而静故以简而作成物若以学者分上言之则扩然大公者易也物来顺应者简也不知是否曰然曰干之易致知之事也坤之简力行之事也问恐是下文易则易知简则易从故知其所分如此否曰他以是而能知故人亦以是而知之所以坤之六二便只言力行底事【杨道夫録】

先生问时举看易如何时举说云只看程易见其只就人事上说无非日用常行底道理先生云易最难看湏要识圣人当初作易之意且如泰之初九拔茅茹以其彚征吉谓其引贤类进也都不正说引贤类进而云拔茅何耶如此之类要湏思量某之启蒙自说得分晓且试去看因云某少时看文字时凡见有说得合道理底湏旁搜逺取必要看得他透今之学者多不如是如何时举退看启蒙晚徃侍坐时举云向者看程易只就注觧上生议论却不曽靠得易看所以不见得圣人作易之本意今日看启蒙方见得圣人一部易皆是假借虚设之辞盖縁天下之理若正説出便只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都来应得如泰之初九若正作引贤类进说则便只作得引贤类进用唯以拔茅茹之象言之则其他事类此者皆可应也启蒙警学篇云理定既实事来尚虚用应始有体该本无便见得易只是虚设之辞看事如何应耳未知如此见得否先生颔之因云程易中有甚疑处可更商量看时举问坤六二爻传云由直方而大切意大是坤之本体安得由直方而后大耶先生曰直方大是坤有此三德若就人事上説则是敬义立而徳不孤岂非由直方而后大耶【潘时举録】

且如子善向看易传徃徃毕竟不曽熟如此则何縁得防浃洽【同上】

论易云其他经先因其事方有其文如书云尧舜禹成汤伊尹武王周公之事因有许多事业方说到这里若无这事亦不说到此若易则是个空底物事未有是事预先说是理故包括得尽许多道理看人做甚事皆撞着他又曰易无思也无为也易是个无情底物事故寂然不动占之者吉凶善恶随事着见乃感而遂通又云易中多言正如利正正吉利永正之类皆是要人守正又云人如占得一爻湏是反观诸身果尽得这道否也坤云六二直方大不习无不利湏看自家能直能方能大方能不习无不利凡皆类此又云所谓大过如当潜而不潜当见而不见当飞而不飞皆是过又曰如坤之初六湏知履霜坚氷之渐要人恐惧修省不能恐惧修省便是过易大槩欲人恐惧修省又曰文王系辞本只是与人占底书至孔子作十翼方说君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占又曰夫子读易与常人不同是他胷中洞见隂阳刚柔吉凶消长进退存亡之理其賛易即就胷中写出这道理味道问圣人于文言只把做道理先生曰有此气便有此理又问文言反覆说如何曰如言潜龙勿用阳在下也又潜龙勿用下也只是一意重叠说伊川作两意未穏【同上】

铢问程易如何看先生曰且只恁地看又问程易于易之本义如何先生曰程易惟是不说易文义处只说道理处极好看又问干繇辞下觧云圣人始画八卦三才之道偹矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦据此说却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一生两两生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画不同先生曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说诚异葢康节此意不曾说与程子程子亦不及问之故一向只随他所见去但他说圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处便晓他不得又问启蒙所谓自太极而分两仪则太极固太极两仪固两仪自两仪而分四象则两仪又为太极而四象又为两仪以至四象生八卦节节推去莫不皆然可见一物各具一太极否先生曰此只是一分为二节节如此以至于无穷皆是一生两耳因问序所谓自本而榦自榦而支是此意否先生曰是【董铢録】

问易中也有偶然指定一两件实事言者如亨于岐山利用征伐利迁国之类是也先生云也是如此亦有兼譬喻言者如利涉大川则行船之吉占而济大事亦如之

文公易说卷二十三