日讲易经解义

吉何疑乎孔子释五曰五之黄裳元吉非矫饰于外也葢居尊位者出身加民事事皆本于心徳惟五实有中顺之美徳积于中故虽不自其文而英华外自有如此之盛也按五本君位而在坤则者多属之于臣如伊尹之宠利不居周公之硕肤几几皆以爲有得于黄裳之义者也然而自古帝王崇效天卑法地礼接臣下俯恤民情位高而愈自抑徳盛而益守谦君徳之美又孰有逾于黄裳者哉

上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也此一爻是极言隂盛之害也属阳黄属隂其道指隂道周公系坤上爻曰隂之不敢与阳抗者理也亦分也然阳不能制隂而使隂至于极盛则隂岂独与阳抗而且与阳争胜是战之象也夫以既衰之阳而与极盛之隂相竸固自处于必败然而揆之天道度之人事必无隂终胜阳之理则隂之悖理越分以求胜乎阳又岂能卒免于祸害乎如龙战于野而其血黄葢两败俱伤之道也孔子释上象曰龙何以遂战于野耶隂夲起于至微惟驯致其道以至于穷极则势难复遏而日与阳争胜惜乎其制之不早也若当其始凝而能预防其渐又焉有异日之祸哉大抵隂柔之性最爲难制其未盛也潜伏而不及防其既盛也横决而不可御配诸人事方小人始进未甞不降心抑气以求包容于君子及其党日炽遂不尽驱善类而去之不止所以姤一隂始生合众君子之力以防一小人而甞虑其计之疎夬一隂将尽又合众君子之力以去一小人而犹戒其势之厉况由一隂以积至于六隂虽欲不爲阳害得乎故坤爻初曰坚冰至警龙战之祸于始上曰战于野着坚冰之害于终也

用六利永贞象曰用六永贞以大终也

此二节是申明体坤之道在以刚济柔也阳大隂小大终谓以阳终也周公于坤卦六爻之后复系之以辞曰坤六爻皆隂则其数皆六六者隂数之极也体坤之道者当思隂柔之性患在不能固守若能善用其隂柔而以阳刚济之则其处心制行常确守中顺之正道而私欲不爲所屈常变不爲所移贞固之徳安而能永何不利之有孔子释用六之象曰易之理阳爲大隂爲小永贞者阳刚之所能也今体坤而能用六则隂变爲阳而坤徳亦能永贞矣始虽柔弱而终则强毅是始于小者终于大也坤之与干合徳者以此按乾坤之用九用六即书刚克柔克之义一以柔济刚一以刚济柔此逆以治之者也所谓沉潜刚克髙明柔克也去其刚之偏而刚徳全矣贞其柔之守而柔徳全矣此顺以治之者也所谓彊弗友刚克燮友柔克也二者之用备而刚柔无失中之患已

文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

此四节书是申明坤彖传之义也方谓有定体主下当有利字孔子释坤彖辞曰坤之象取义无穷而顺而健足以尽之其所谓利牝马之贞者正以极顺之徳能持之以健有类于牝马也葢坤之不敢专主者至柔也若其动而及物常承干之气而生于不穷既成物之形复成物之性何其刚也坤之寂然无形者至静也若其徳之及物常承干之施而予物以各正物具一形而不相淩夺即物具一性而不相假借何其方也柔与静其顺也刚与方其健也柔顺利贞之义于此可见矣至卦辞言后得主利何也凡天下属于阳者以居先主义爲常属于隂者以从阳主利爲常惟坤爲纯隂能居干之后而守其分所当爲即以顺爲利而尽其力所能爲是乃全乎隂柔之常道者君子之法坤安贞获吉亦于此可见矣且也坤有柔静之徳故万物之生意悉含于中而积之极其厚坤有刚方之徳故化机之鬯逹悉着于外而之极其盛此其所以爲含光大也要而言之干先而坤代之终干始而坤作之成坤之爲道其天下之至顺乎从来天之生物一时之自然而已天以气赋于物爲形坤即承其气以行于物而形以时而成矣天以理赋于物爲性坤即承其理以行于物而性以时而成矣时未至不敢先时既至不敢后其徳之合于无疆者非至健不足以成能而总全其为顺而已故曰乃顺承天也按坤之徳主于柔静而此兼动刚以为言葢刚柔动静乾坤不容偏废系辞传言之详矣配之人事则君道震动于上而臣下不可以退缩承也君道刚断于上而臣下不可以防懦承也既曰顺承则竝所谓动与刚者而亦承之矣夫如是庶可言合徳也欤

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至葢言顺也

此一节书是申坤初六象传之义也辩察也顺当作慎孔子复释坤初爻曰天下事由渐而盛由积而成小而一家之盛衰大而人伦之变故未有外于此者如其家积善之乆和气足以召祥则不独福集于一身而且及于子孙有无穷之庆矣如其家积不善之乆乖气足以致戾则不独祸中于一身而且及于子孙有无穷之殃矣若其变之大者以臣而至弑君以子而至弑父逆天反常莫此为甚然推原其故非始于弑逆之一日也乱臣贼子之所由来葢积渐使然也使为之君父者早察其奸宄而逆折其乱谋则祸必不若是之烈其至于若是者由辩之不早辩也甚矣防患者当于其渐而遏萌者当于其防也易曰履霜坚冰至正言持世之君子宜思辩微之道而深致其凛凛焉耳夫小人之为害于国家极矣在上者岂有明知为乱贼而故纵之之理乃竟使其积成凶恶者何也小人中藏祸心外示柔顺弥缝之智巧则易为所欺谄谀之术工则易为所溺从来除恶之难不能察者半能察而不能断者亦半明于易之言慎则审辩而谨防之自不至贻后患已

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也此一节书是申坤六二象传之义也正言体义言用不孤谓徳有夹持而大也孔子复释坤二爻曰凡人徳具扵心而所以成徳者由于学六二之所谓直者葢其心本体至正无少偏倚故极其直也六二之所谓方者葢其心裁制合义无少邪曲故极其方也人心皆有直方之徳而独君子能全之者内外存之间有实学以成此徳耳心不敬则内不直君子主敬以存心使私意不杂而专出于理之一途斯内直矣事无义则外不方君子守义以制事使念不生而适合于理之至当斯外方矣专求义而不主敬则存飬之功不宻而或挠于其外专主敬而不守义则取舎之分不明而或淆于其内惟敬义既立斯内外夹持体用兼备不偏于一善而其徳不孤矣所谓不期大而大者此也其又曰不习无不利者何也凡人蓄徳未大则临事每多所疑六二涵飬纯熟矜持俱化其一身所行之事皆坦然顺适无所疑碍而又何假于习乎此脩徳之始必致力于敬义而成徳之后斯日进于从容也夫干九二言诚坤六二言敬诚则无不敬而敬乃所以存诚故主敬者下学之要也干九二言仁坤六二言义仁可以綂义而义乃所以成仁故集义者下学之功也天道人道之辨具于此矣

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

此一节书是申坤六三象传之义也隂谓隂位孔子复释坤三爻曰六三有章美之徳而必以含章为正道何也六三以隂从阳者也隂无专制之义虽内有美徳必蕴含之而不可轻露即以此徳而从王事亦退处于后而不敢居专成之名是非其才力不足葢揆之于分而有所不敢也从来阳为天隂为地三地道也阳为夫隂为妻三妻道也阳为君隂为臣三臣道也地之为道至柔至静不敢专成惟顺承天施而代有终已耳则三居臣位而代君以终其事非得臣道之正者哉大抵人臣有市美之念则骄吝日生诚明于代终之义虽勲业媲于伊周不过自尽其职业而已负咎之不暇何敢言功思惧之不暇何敢言誉彼夫小器易盈而卒至于身名俱裂者其亦未甞学易矣夫

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉葢言谨也

此一节书是申坤六四象传之义也变化谓天地交闭蒙塞也孔子复释坤四爻曰君子之出处关乎世运之盛衰如天气下降地气上升则变化之道行矣于时太和翔洽草木亦无不蕃殖而贤才有不连茹而起乎如天气上亢地气下郁则闭塞而不通矣于时运数屯否贤人皆抱道而隐而又岂肯轻出以取咎乎易曰括囊无咎无誉正言所遇当闭塞之时固宜顺时而隐谨密而不出也夫世运之盛衰虽属气数而必赖人事以为转移假使羣贤皆隐则拨乱图治之事将谁责耶葢易为贤人未仕者谋所以藏器待时道宜于隐若以人君而求贤屯之时利建侯矣以大臣而进贤否之时畴离祉矣所处之地不同故所系之辞各异且在上诚有用贤之君相则世道寜有不泰而贤人寜有终隐者哉

君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支于事业美之至也

此三节书是申坤六五象传之义也黄中徳也通贯通理条理也位指尊位体指下体孔子复释坤五爻曰六五之取象于黄者何也黄为中色而居五之君子大中之徳浑然内含统而观之则时出不穷无所不贯通也分而观之则条理不紊无所不精晰也众理毕备而至善无疵不犹黄之爲中色乎其取象于裳者何也君子正位于上而不以尊贵自矜谦抑以礼士和易以近民其所履者虽崇髙之地而其所执者皆卑顺之体不犹裳之为下饰乎葢中为天下之美徳而顺则其中之用也六五有此美徳充积于内于是见于四支而和顺之容极其畅适美之不言而喻者然也见于事业而和顺之治极其越美之不见而章者然也徳至此则自心而形诸身自身而形诸政至精至粹而无以加矣此五之象所以获元吉哉按坤之二五皆以徳言二言脩徳之功五言成徳之效而其理则可以互通也能敬以直内而后中之体全能义以方外而后中之用备直内方外者内外夹持交致其力而黄中通理则内外一贯几于圣人之事矣故曰美之至也

隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄此一节书是申坤上六象传之义也疑敌也其类谓隂类血隂属孔子复释坤上爻曰坤至于上而龙战于野何隂遂敢与阳抗耶盖隂盛之极力敌乎阳则必至有两相争战之事战则阳气衰而势不能自全矣何以称龙圣人以为隂之心虽欲剥阳而阳必无终絶之理正为其嫌于无阳也故称龙焉且既名为龙则隂不安其为隂矣何以称血圣人以为隂之心虽欲自离其类而隂必无常胜之理惟未离于其类也故称血焉其与黄竝称者何也隂为阳所败而阳亦为隂所伤黄之色相混淆即天地之色相间杂也事出于至变故举其相杂者以为言然而尊卑之定位贵贱之定分不可干也亦不可紊也天之色为固不得下同于地地之色为黄终不得上拟于天也岂其因一日胜负之势而至乱隂阳之常理哉观坤上爻所系之辞而尊阳卑隂之意深切着明矣大抵阳刚为天下之正气造化人事俱不容一日息者也以造化论则自姤至坤为纯隂十月之卦然一阳虽生于子而实萌于亥是一歳之内未甞一日无阳也以人事论则自古小人之类易盛君子之类易衰以小人与君子争胜君子常不能无伤然而君子既去而小人之祸亦不旋踵非独人事抑亦天道存焉是极否之运未甞一日无阳也作易至此圣人之为世道虑者逺哉

【震下坎上】

屯取济难之义凡处险难者必能奋有为然后可以出而治险故下卦以震徳之动为亨屯之本而初画一阳居下又为成卦之主所以一卦吉凶皆视初爻以起义彖辞虽统论卦体而与初爻之防实互相明其言利贞即初之利居贞也其言勿用有攸往即初之磐桓也其言利建侯即初以贤明刚正之徳系天下之望而宜早建以为侯也惟初既为民望之所归则凡有志用世者必与初相辅乃克有济故二乘初则屯邅三不应初则有吝四与初正应则吉无不利五位虽居尊而初得民于下则屯膏上与初地位相逺下无应援则进无所之而不能自振葢诸爻之辞因初起义者如此至于初为卦主既曰大得民矣乃六二不应其求而反以为难何也合诸爻而言则初九以阳綂隂民皆归往防六二而言则二以隂柔为初阳所逼受制于人此一爻别取一义非全卦之防也程传言之晰矣

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

此卦震下坎上以震动遇坎险故名为屯卦辞言济险者当守正慎动而又在立贤以自辅也侯谓诸侯指初九文王系屯彖辞曰屯难之世正人可大有为之时才足以拨乱力足以扶危应时而动于理当得元亨但屯时大难方殷举事一不当则机防尽失而人心易至觧体故必固守正道谋出万全然后可以有济决不宜欲速见小利而轻有所往以取困也至于匡济时艰务在得贤共理如卦之初九为众望所属宜亟建立为侯使人心有所统系庶几以能济之人行善济之道而屯难可以悉觧矣按帝王图治非守正不能黜功利之习非慎动不能抑侥幸之谋非建贤不能收辅助之益平险一理常变一揆而当屯难之时则所系为尤重故圣人兢兢垂训如此

彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不寜

此彖传是释屯彖辞以明济屯之道也始交谓乾坤始交一索而得震难生谓遇坎险雷震象雨坎象草谓杂乱无序昧谓晦昧不明也孔子释屯彖辞曰卦之名为屯者盖以卦体震下坎上是干刚坤柔一索得震而始交再索得坎而难生也以世道论则国家肇造之始中外多难经理需人惟卦以震动之徳入于坎险之中是当大难方殷而能奋有为拨乱而为治也故卦辞系曰大亨但在险则势未易动必有济时艰之才又有从容观变之畧然后动能出险而所往有功故大亨而又系之曰利贞夫出险济屯之事不可枚举其亟亟于利建侯者何也卦象雷雨交作盈满于天地之间为天运初开杂乱晦防之象此时人心未定名分未明一人之力不能削平大难必宜择立贤哲建以为侯方可徐理天下之纷乱收集天下之人心然而立君之后又未可遽谓安寜之时也内切履危之戒外厪防患之谋惟不宁乃所以求寕惟事事求寕乃愈不敢自以为寕此真济屯之正道矣按卦义隂阳不交则为否始交而未成泽则为屯泽及于物则为觧万物既通则为泰由否之泰全视乎济屯之功而其道则主于震动天时动于上人事应于下皆震之徳也惟其时至事起故曰贞有济屯之责者其可不奋以有为哉

象曰云雷屯君子以经纶

此象传是言君子济屯之事也云坎象郁而未通故言云而不言水经纶治丝之事先经以引之后纶以理之也孔子释屯象曰此卦上坎为云下震为雷雷虽动矣云蓄雨而未降屯之象也君子以治乱世如治乱丝必先整其大纲而后可举其众目故经以引之使綂纪既立复纶以理之使节目毕详如制田里以厚民生而复为之经理树畜俾区处之画其宜设学校以正民性而复为之斟酌节文俾施行之有其序如是则人心大定名分昭明而何险难之不可立平哉夫屯与需皆有遇险之义其象皆为隂阳未和而需之饮食宴乐独有异于屯者益需之时人事巳尽则不可以期速效屯之时天运未啓则不可以无事功义固各有取也

初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

此一爻是言济屯者在有守正之徳以得民心也磐石也桓柱也皆难进之象周公系屯初爻曰初九以阳刚居动体当屯难之始亟宜进而有为然阳刚有能进之才而居下则无可进之势动体有欲进之志而应柔则无引进之人是其心虽深切时艰而未免迟囘审顾有磐桓难进之象夫天下躁进者非贞而难进者为贞惟初九处得其正故能相时而不轻动揆之济屯之道原不利于欲速幸成而利于居贞以自守也且初为成卦之主徳足济时天下之仰其徳者自利于建立为侯以削平祸乱又岂终于磐桓不进已哉孔子释初象曰初之磐桓虽势不能遽进而其志原在行正不肯妄为稍有不合于义寕从容藏器以待之此居贞之所以利也至其以阳刚居隂下盛徳不骄而日以下恤民隐为念彼民在水火之中有不引领望救而愿建以为侯者乎葢能得民心者真定祸乱之根本耳大抵天下之治乱全视人心之向背匹夫匹妇非可以权制术驭而为我用也仁足以使之感义足以使之服然后奋举事而人不得而议之所以三代之得天下逆取顺守之説屏而不用行一不义杀一不辜之事耻而不为王道之异于覇功此而已矣

六二屯如邅如乘马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也

此一爻是言二能以正自守而不茍于从人也邅邅囘也班如分布不进之貌字许嫁也乘刚谓乘初刚之上反复也周公系屯二爻曰六二与九五为正应义所当从但位偪初九为其所制是当屯难之时君臣不能遽合而见阻于强梁之人也其象为屯如邅如而所乘之马班如而不能进焉夫初九之强与二合者原非与二为宼实欲其合力济屯如婚媾之相亲耳惟二隂柔中正执一不渝至于歴时既乆数穷理极则妄求既去而正应乃复合矣不犹女子守贞不字至十年而乃字乎孔子释二象曰六二之受难于人止以下乘初刚欲其变常道而与之合耳天下变常之事必不能乆二之十年乃字正复反于常道而君臣防合获遂其本志也君子尚其知所守哉按初九为一卦之主本为贤明刚正之人二与之合力济时未为失节而圣人于二之守贞不字深加奬许者凡以出身事人义无私交倘或廹于侵偪之势牵于比昵之情明知其不可而姑应之鲜不至于辱身败节故以不字为正所以戒后世之懐二心者也

六三即无虞惟入于林中君子几不如舎往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也

此一爻是为躁进者示戒也即鹿逐鹿也虞虞人周公系屯三爻曰凡任天下事者必内度之巳外度之人然后能进而亦能退六三隂柔居下是内无济屯之才也正应非人是外无济屯之助也乃好动轻进自取困穷如逐而无虞人导之惟有陷入于林莽之中而已虽欲退其可得乎夫其所以轻进取困者由不能见几故耳天下事应行应止原有先见之几妄行之必致于困此几之灼然易见者也惟君子知之与其侥幸以图利不如舎而勿往虽无所得而必不至有失身之患若贪利往逐自不免陷于屯矣何吝如之孔子释三象曰无虞而即鹿是以身从禽而不知舎也三之贪利躁进不可动而妄动亦犹是而巳君子见其当舎即断然舎之诚以往则必吝故不得不去之决耳圣人戒人急于求进者如此葢济屯者之入乎险中与田猎者之入于险阻其危一也方其猝然遇轶材之兽骇不存之地虽使虞人导之犹惧有衔橜之变况无虞乎所以圣人取象以忘身徇禽为忘身徇利者之喻诚以天下利之所在即害之所伏惟能见几然后利害明利害明然后取舎决不然未有不自取困辱者也

六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也此一爻是言济屯者宜求贤自辅也求谓四求初往往济屯也周公系屯四爻曰六四居大臣之位本有济屯之责而隂柔无才志欲进而力不逮故有乗马班如之象然初九阳刚居下为四正应是乃与巳为婚媾者也诚能虚已求之借其有为之才以同往济屯则在初得展行正之志在四得成出险之功不亦吉无不利乎孔子释四象曰凡不明者非昧于知人即蔽于自恃六四求初九之贤同往济屯量已之不足资人之有余不自用而任之其识见可谓明矣盖人臣最忌蔽贤而又最患植党二者或疑于相妨不知意主于为国则其所以勤延揽者皆公也意主于为已则其所以广汲引者皆私也若外避植党之名而内懐嫉贤之实其害与树私交者正复相等以处无事之日必误国家况可与之济屯乎哉

九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也此一爻是言时危无辅而徳泽难施也小大谓小事大事周公繋屯五爻曰五以阳刚中正居至尊之位宜若可以有为但时当屯难陷于险中而正应六二又隂柔才弱不能出而济险天下民心多系属于初九五虽有膏泽之施亦壅而不能下究为屯其膏之象以处小事则守正犹可获吉若欲图济屯之大业虽得正不免于凶甚矣其时之难为也孔子释五象曰在上者以徳及生民为大九五之屯膏则以陷入险中阳为隂掩虽有膏泽不能徧及于人故所施为未光也按圣人立教责重人事虽时势无可为犹必教之以出险济难之道况屯之九五本有阳刚之才未为失徳而直以大贞凶为戒何哉诚以有君无臣必不能成大业五专恃六二隂柔之应斯所往多阻卦之初九既为人望所归使与六四同屈已下贤倾心委任而又内修徳政以收拾人心未必膏泽不可以下流而经纶不可以徐布故辞曰屯膏以明求贤之宜急也

上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也此一爻是言无才无辅不能出险也周公系屯上爻曰从来天道人事穷极则通乱极则治上六居屯之极正有可亨之机乃隂柔无才又无辅助因循不进坐失事几徒为无益之忧惧而已有乗马班如泣血涟如之象孔子释上象曰上六当屯极之时昧于出险之义既不能致治则必入于败兦泣血涟如岂长乆之道哉此圣人危其辞以为济屯者戒也易之所重徳与应而已阳刚之徳虽无应犹可有济若质本隂柔而复无阳刚之应鲜不败矣即此卦而言二之班如以待五也四之班如以求二也皆为隂与阳应故有吉利而无凶悔就诸卦而言否之上九以才足倾否则喜蹇之上六以来就九五则吉其他如复如坎如困则无徳无应与屯之上同一象矣故曰阳为贵隂为贱易之通义也

【坎下艮上】

蒙取飬蒙之义物生方穉养徳更难于飬身圣人欲立教者动合于中而施当其可故卦辞予之以亨而又戒之以利贞六爻四隂为蒙二阳为治蒙之人而上九过刚不中又以九二时中为一卦之主初承二则有利四逺二则有吝五应二则得吉五身居尊位而能自处于蒙以为天下率教者之倡此刚柔之所由相接而圣功之所由克成也至若三近于二宜与初相同而其正应在上舎上而从二有见利忘义之象故君子絶之盖易卦之所重在应屯之二以不附初为有守所应正也蒙之三以下从二为失身所应不正也应失其正则身败名辱虽有包蒙之教亦无所施是非用上九之击蒙不足以遏其邪而止其恶矣大抵治蒙之法贵乎寛严适中而制之于早则易为力防之于后则难为功制于早者蒙者也正法以绳之而有余防于后者击蒙者也干戈以御之而不足所以圣人取象于初曰脱桎梏于上曰利御宼正以立教之初意原主于寛其至于击蒙御宼盖不得已而用之者也养正之功诚不可不豫矣哉

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟则不告利贞

此卦坎下艮上山下有险内险外止俱有蒙滞未通之意故名为蒙卦辞言亨蒙之道贵当其可而要之以正也我指九二言童蒙指六五言文王系蒙彖辞曰蒙虽穉昧未通然真明内含天良未凿原有可通之机一开之即通矣故蒙者得亨而不终于蒙然蒙之能亨虽蒙者有可亨之道亦由蒙者得善教之宜教之之宜何如师道不可轻防有来学无往教匪我主教者先求童而强为啓廸乃童蒙虚心逊志先束求我以决疑辨惑也且求我之心真实纯一如初筮之诚则宜迎其机而告之庶言不烦而教易入若至再至三则烦琐而凟矣凟则求教之心不切即告之亦必无益故隐而不告如是则蒙者固能求而明者又善告此蒙之所以得亨也然其所以告之者又必扩其良知充其良能非圣人之言勿道非先王之法勿陈而利于贞焉庶蒙者徳日进于髙明业渐臻于光大而养蒙之道始无媿矣昔宋儒周敦颐有言人生而蒙长无师友则愚故师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣然则择师求道诚人生第一义也