易俟

颠字为颠倒若然二颠而凶宜也四颠而吉何以称焉瞿唐来氏曰颠顶也指上九也玩四小象颠颐之吉上施光也则颠之指上九也明矣上九天下由之以养也颠颐也君不养人而臣养人拂经也东谷郑氏曰丘聚也言求养于上者之多也若六二者亦征而求贤于上凶之道也小象单提出征凶二字其义可见盖二五正应又皆隂也类也求养于上失其类矣安得不凶

象曰六二征凶行失类也

莱按小象提出六二二字犹之比之初六大有上九六四当位之类皆爻位便可取义不必论其词也二五正应二亦求养于上失类凶也

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

莱按爻辞十年勿用无攸利象又曰道大悖非寻常拂乎养之道者所可论也盖上九大臣也虽天下由之而养自趋附者而言则党于权门无复乃心王室者圣人所深恶也二三皆拂经而三之凶甚于二者何哉三正应党之甚深二非正应党之尚浅也三何以贞也曰正应也虽正应亦凶也此如荀彧之党曹操贾充之党司马懿刘穆之之党刘裕也十年数之终十年勿用终不可用也大悖于道有何时而可用耶

象曰十年勿用道大悖也

六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎

莱按下三爻皆待养于人者上三爻皆有养人之责者四大臣隂柔不能养人不能吉也赖上九养人人皆得上九之养则四不能养人之咎无之矣瞿唐来氏曰物之自养于内者莫如待养于外者莫如虎自养于内初舍之故凶虎待养于外上施之故吉惟上之施者甚博而下之待养者虽耽耽而视逐逐而来皆有以给之而无难此四之所以吉而无咎也盖一人当国泽及四海同时大臣分其功不任其咎故有此象而孔子曰上施光终归美于上矣【虎视二句难解程子曰立威严也朱子非之或问下而専求而继之义朱子又曰虽恁地解毕竟理防不得东坡谓四养初九如孙权之养刘备也此譬殊佳又与上施光不合忆曩修明史见景帝时大饥督漕都御史王竑赈江淮间甚有恩山东河南饥民闻而就食者至数百万竑尽所属仓库赈之不足又凤阳仓米主者不从竑按剑曰不过十日此数百万人非死则乱耳某愿以一命活数百万命汝不与米斩汝矣于是尽仓米民得存活竑上疏伏罪帝曰好都御史否则饥壊吾民矣观此则耽耽可畏也逐逐难继也非上施之不匮难免咎矣可悟此爻之义又如崇祯元年延绥大饥人相食给事中刘懋兵部尚书李继贞上疏请帑金十万赈之不报寻致流贼之祸圣人于颐虎视耽耽之象无以养之将咥人也使当国大臣能主持赈贷明亦何遂亡国此由颐上九之大有庆也】

象曰颠颐之吉上施光也

六五拂经居贞吉不可涉大川

莱按二拂经三拂颐五拂经此三爻皆言拂何也曰五颐之主也能养贤以及万民则天下之养皆正矣乃隂柔不能养人反借上九之阳拂于经矣五拂于经不能养人人亦不向五求养不向五求养则别有所求矣不附于君附于臣是二三之拂经皆由于五也然上非有邪心也惟顺以从之而居贞焉吉之道也不能养人不能大事矣况涉险乎故曰不可涉大川此如太甲之从伊尹汉昭之从霍光后主之从诸葛亮也

象曰居贞之吉顺以从上【叶常】也

上九由颐厉吉利涉大川

莱按隂不能养人卦惟二阳初在下无位能养人者惟上九一爻是天下皆由上以养也虽然养人者君之事也君之事而臣擅之危道也知其危则吉矣五曰不利涉大川上曰利涉大川五不能养人可济险乎天下由上而养何险之不可济耶

象曰由颐厉吉大有庆【叶腔】也

莱按周公于干之三曰惕曰厉于豫之四曰勿疑于颐之上亦曰厉皆戒之也孔子于干之三曰行事曰及时于豫之四曰大得志于颐之上曰大有庆皆幸之也孔子局外也以济世为心值相臣之得志行道者故深幸之周公局中也以功髙为虑值相臣之勲名震主者故深危之圣人之情见乎辞矣

【巽下兑上】

程传大过序卦曰颐者养也不养则不可动故受之以大过

莱按上经首乾坤终坎离乾坤天地也坎离水火也天地之终终于水火也下经首咸恒终既济未济咸恒夫妇也既未济亦水火也男女之终亦终于水火也上经大过之后继以坎离下经小过之后继以既未济可知天人之道皆不可过也过则尽矣大过以世道言盛过而衰以人身言壮过而老也

大过栋桡利有攸往亨

隆山李氏曰四阳横而居中有栋之象而上下二隂柔而无力是上无所附而下无所寄也安得不桡大壮凡四阳而在下者亦壮故上栋下宇取诸其象者得所载也今大者过乎刚而无所附小者过乎柔而不能载是栋将压而危之甚也杂卦曰大过颠也大厦之颠非一木所能支是必过而求济然后可故曰利有攸往亨

彖曰大过大者过也

平甫项氏曰凡卦之彖辞兼备众义不必穿为一説也如大过二字自是泛言万事大者过也凡大者皆是非一端也栋桡二字则以六爻之象言之中四爻强初上二爻皆弱有栋桡之象此则祸变之大者也利有攸往亨五字则以六爻之才言之中四爻刚虽大过而得时措之中初上二爻又能巽而説不失人心故利于有行虽遇大变而可以亨此则才略之大者也巽而説之下加行字者就大过言之也过字在序卦训为动为行能以巽説而行于大难之中是以利有攸往也

栋桡本末弱也

程传谓上下二隂衰弱阳盛则隂衰故为大者过在小过则曰小者过隂过也

本义本谓初术谓上弱谓隂柔　史氏咏曰古文篆体本末字皆无勾脚两字皆当从木以一阳画藏于木之下则根株回暖故为本以一阳画散于木之上则枝叶向荣故为末而大过卦体巽下兑上四阳画积于中二隂画处于初上犹之木焉上缺下短所以为本末弱也

刚过而中巽而説行【叶杭】利有攸往乃亨【叶滂】

平甫项氏曰先言亨后言利有攸往者亨自亨利自利也今先言利有攸往后言亨者明亨因于往也故彖曰利有攸往乃亨言往乃亨不往则不亨也栋既桡矣不往则压焉何亨之有　建安丘氏曰栋桡本末弱此以成卦之义言大过也刚过而中巽而説行此以卦才言所以救过之道盖刚而得中则不过巽而説行则能往所以亨也

大过之时大矣哉

本义大过之时非有大过人之材不能济也故叹其大

莱按汉七国之祸周亚夫为将则济昌邑之废霍光为大将军则济唐武则天之祸狄仁杰为相则济安史之乱郭子仪为节度使则济明土木之陷于谦为兵部尚书则济宸濠之变王守仁为巡抚则济皆大过人之才也

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

莱按泽至于灭木乃中原板荡乾坤陆沈之象当是时君子在朝则独立不惧在野则遯世无闷

初六借用白茅无咎

本义当大过之时以隂柔居巽下过于畏惧而无咎者也　云峰胡氏曰成卦以栋桡为象三四爻亦取栋象使六爻不出乎栋桡之一説则付天下之事于不可为然后已故又因爻象而别发其义初六以柔承上刚刚易缺折而柔以借之则可无伤如物措诸地可矣而必借用白茅此戒慎恐惧之过者也故无咎

象曰借用白茅柔在下【叶浒】也

莱按初过于慎者过于慎而无咎圣人惧人效初六所为而救世者鲜也因曰柔在下也柔则不能有为在下则不可有为若在上宁为过涉之凶不为借茅之无咎也

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利

云峰胡氏曰巽为木兑为泽杨近泽之木故以取象枯杨大过象稊初在下象老夫九象女妻初柔在下象九二阳虽过而下比于隂如枯杨虽过于老稊荣于下则复生于上矣　涑水司马氏曰大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为美　山杨氏曰闻之蜀僧云四爻之刚虽同为木然或为杨或为栋栋负榱木之强者也杨早凋木之弱者也此卦本末皆弱二近于本五近于末故均为木之弱也

象曰老夫女妻过以相与也

九三栋桡凶

莱按卦义栋之桡也在上下二隂六爻中惟三四称栋而桡乃在三三阳刚而桡何哉曰过于刚也序卦曰大过颠也大厦将倾非一木所能支也辅之者众尚可为也不可有辅安得不桡蔺相如容防颇以存赵郭子仪和李光弼以救唐陈平结周勃以安刘皆求辅也如三之刚愎庸有济耶当大任者鉴诸

象曰栋桡之凶不可以有辅也

平甫项氏曰九三有应在上而象以为无辅九四有应在下而象以为不桡乎下何哉凡卦皆上下相应惟大过之时不用常理独以所比为亲初与二比而为老夫女妻五与上比而为老妇士夫皆过以相与则三与四亦当相与乃合大过之义今二爻皆刚无相与之情故三谓之无辅辅以比言则指四明矣四谓之不桡乎下桡者三也则指三明矣

九四栋隆吉有它吝

平甫项氏曰大过四阳二在下为根五在上为枝三四两爻在本身为栋就两栋言之三过于强故桡四不过故隆四若从三则与之俱桡故三为不可辅而四以有它为吝言不可从三也九三庾亮之急也九四王导之寛也

象曰栋隆之吉不桡乎下【叶浒】也

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

云峰胡氏曰枯杨而稊可以复生枯杨而华速其死也老夫得其女妻犹可生育士夫而有老妇无复生道矣故反称老妇得其士夫谓上六也隂柔过极得阳不为无益云无咎者隂欲阳非阳之咎也然亦非美矣

象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

莱按二比初六之少隂五比上六之老隂有老夫女妻老妇士夫之象乃壮过而衰者易无所不包有其象即有其事史称张苍年百余嵗妇女以百数既生育者不复幸非过以相与之义与唐髙宗立武氏为后大过之举也【此过字过失之过】后垂暮之年私于张昌宗等丑孰甚焉

上六过涉灭顶凶无咎

本义处过极之地才弱不足以济然于义为无咎矣盖杀身成仁之事

象曰过涉之凶不可咎【叶九】也

平甫项氏曰上六一爻则彖之所谓末弱者也力不足以济难而志存大义故过于勇如陈蕃李膺之事此亦大过人之行虽至于灭顶而不可咎也

易俟卷八

<经部,易类,易俟>

钦定四库全书

易俟卷九　　　　　　翰林侍读乔莱撰

【坎下坎上】

程传习坎序卦物不可以终过故受之以坎坎者陷也习谓重习一阳陷于二隂之中故为坎　隆山李氏曰乾坤三画以初相易而成震巽以中相易而成坎离则天地之中也坎居正北于时为于为夜之中离居正南于时为午为日之中夜之中而一阳生焉故坎之三画一阳居中日之中而一隂生焉故离之三画一隂居中乃造化张本之地故易上经始乾坤而终坎离贵其得天地隂阳之中而为易之用也且天一下降坎中在物为水而在人为精以画观之坎之一阳居中而中实即精藏于中而水积于渊之象也地二上兆离中在物为火而在人为神以画观之离之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之用诚明起于中者易之妙用而古圣人之心学也

习坎有孚维心亨行有尚

本义习重习也坎险陷也其象为水阳陷隂中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象以是而行必有功矣　平庵项氏曰重卦坎字在六十四卦之先故加习字以起后例示离震艮兑巽皆当以重习起义也　建安丘氏曰人之处坎身可陷而心不可陷故曰维心亨心亨则非坎矣心不亨则失处险之道

莱按需曰有孚讼曰有孚皆取坎中满之义故坎彖曰有孚也时当险阻救之不能出之不得圣贤处比所以异于常人者维心亨耳君子不忧不惧无入而不自得是也坎贵行而不贵止曰行有尚

彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信莱按曷言乎流而不盈也曰兑为泽止水也坎为水流水也兑隂也静也故止坎阳也动也故流流则不盈也曷言乎行险而不失其信也曰水无有不下也盈科而后进也皆中实也君子处险之道亦不失其信而已造次于是颠沛于是也流而不盈水之情也行险而不失其信水之性也

维心亨乃以刚中也

莱按坎为加忧何以能心亨也曰加忧阳之陷也以境言也心亨中之刚也以徳言也

行有尚往有功也

莱按当险之时以济险为急故文王曰行孔子曰往往何以知其有功也曰济天下之事非实心不可坎中实所以有功王阳明曰人无不尽之心自无难做之事

天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

莱按孔子释彖凡卦义所有阐发曲尽如姤之一隂君子之忧也推出天地相遇刚遇中正一层道理以赞其大如坎之重险世道之难也推出天险地险王公设险一层道理以赞其大而易无遗义矣

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

本义治己治人皆必重习然后熟而安之　涑水司马氏曰水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤故君子以常徳行习教事

初六习坎入于坎窞凶

莱按险难方来柔暗居下深入险中出险无道凶待问乎窞坎最深庭也初三皆居重坎之下皆曰入于坎窞二刚中故能不入

象曰习坎入坎失道凶也

莱按失道凶者明初之凶由于失道不得専咎夫坎也

九二坎有险求小得

莱按二本刚中才堪大事时方有险未出其中所求者小得而已小得如文王之隂行善又如诸葛孔明之苟全性命是也

象曰求小得未出中也

莱按未出中者明二之时未出险中非才之不足而求小得也

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

莱按三处重险之间前险未出后险复来来之坎坎也童溪王氏曰枕安也安于不可安之地也玩周公曰勿用孔子曰终无功则三乃志在济险而未能也岂安于险者朱子曰前险而后枕谓前临险而后枕于险也初曰坎窞三亦曰坎窞重险之下柔弱难济故戒以勿用项氏曰坎坎非重险也劳貌也指坎坎伐檀为证按卦名为坎无别自取义之理如干干谦谦之类足据

象曰来之坎坎终无功也

莱按四在前险之上前险已过后险将出如陈平之安汉狄仁杰之存唐终无咎也三在前险之中一险未己一险复深如宦官既诛董卓又至董卓既败曹操更来终无功也

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

莱按周公惧后世君臣值险难之时拘尊卑之分繁文缛节而上下之诚弗通也又惧经而不达于权直而弗善于曲致臣之忠有时而穷君之迷无时而悟也设樽酒簋贰用缶自牖之象以垂训后人程子曰一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也室暗设牖以通明人臣之纳约于君也忠信善道自其所明者开之言易入而主可悟虽艰险之时终得无咎如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也羣臣争之者众矣嫡庶之义长幼之序非不明也如其蔽而不察何四老者髙祖素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老人之力孰与张良羣公卿及天下之士其言之切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其蔽与就其明之异耳【莱按髙祖畏四皓之羽异太子也非畏四皓也致四皓者张良也良致四皓以羽翼太子是良为太子羽翼也良为太子羽翼此髙祖之所畏也】又如赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣谏之虽强既曰蔽矣其能聴乎爱其子而欲使之长久富贵者其心之所明也故左师触龙因其明而导之以长久之计故其听也如响矣

象曰樽酒簋贰刚柔际也

隆山李氏曰八纯卦六爻俱无应惟以比而相交际为义居坎险之时以渐出上为贵六四离下体进而附五有欲出险之意真情相向期于济难不待繁文缛礼以达诚意也

莱按刚柔际者四五之相比而相际也非君臣之相际安能用其实开其明耶

九五坎不盈祗既平无咎

泸川毛氏曰水之性行则亨止则盈水以亨为用不以盈也盈则有泛溢之虞不盈所以抵于既平

象曰坎不盈中未大【叶地】也

莱按五以刚中平难孔子曰未大何哉如唐之肃代刈夷大难而朝廷不尊藩镇多故也又如宋之髙孝偏安南渡而讐耻未雪中原未收也

上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶

隆山李氏曰上六当出险矣而隂柔下比无出险之才下乗五刚将有系寘之患犹人陷犴狱举手挂徽纆投足蹈丛棘者也三嵗不得凶犹困之初六亦曰三嵗不觌凶遇坎而三嵗羁縻一律也

象曰上六失道凶三嵗【叶试】也

莱按初失道上失道是道也何道也曰出险之道也阳刚则能不陷初上柔弱失其出险之道者初险之始也故失道而凶上险之终也故失道而凶三嵗

【离下离上】

程传离序卦坎者陷也陷必有所丽故受之以离离丽也明也隂丽于阳为丽中虚为明离为火又为日皆虚明之象　隆山李氏曰文王序卦以乾坤坎离居上经乾坤者隂阳之纯而坎离者隂阳之中不若震巽艮兑为隂阳之偏也以六十四卦之序观之乾坤居六十四卦之首坎离居六十四卦之中盖坎离二卦为天地心天地造化之本坎藏天之阳中受明为月离丽天之隂中含明为日坎为水而司寒离为火而司暑坎为月而司夜离为日而司昼水火日月之用寒暑昼夜之运天地造化之妙孰有出于此哉

离利贞亨畜牝牛吉【畜许六反】

莱按离曷言乎丽也曰隂不能自立必附于阳一隂在二阳之间曰丽也离为火火附物而成形无所附熄矣以人事言所附者不可不正也曰利贞卦有重明之义以日继日犹以君继君六二离之主储君之象储君以柔顺为吉二柔丽乎中正曰亨畜牝牛吉其于丽之义奚取焉曰王公之位亦附也

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土

莱按释卦名也山杨氏曰火无常形丽于物而有形节初齐氏曰人之生也得水为精得火为神盖精所以为形而神丽于形者也天地形之大者也日月丽天百谷草木丽土丽之义大矣哉一阳在二隂中曰陷一隂在二阳中曰丽而隂阳之善恶贵贱殊焉

重明以丽乎正乃化成天下【重直龙反】

莱按释利贞之义也化民成俗之事非一朝一夕之故必重熙累洽而后致之卦有重明之象又丽乎正此其能化成天下也

柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

莱按指六二言也

象曰明两作离大人以继明照于四方

平甫项氏曰日君象也不容有两故明之两作者则为大人继明之象继有前后之义非并作也日继日犹君继君有天子诸侯嗣位之象焉故曰六五之吉离王公也

初九履错然敬之无咎

平甫项氏曰初九丽之初也相丽之初不可不谨邪正错然并陈于前一举足履之便有得失荣辱之机所以欲其敬者未论求福且欲避咎也

象曰履错之敬以辟咎【叶九】也

中溪张氏曰初居离之始所履之邪正善恶纷错而未知适从也不敬则妄动而获咎矣故履错之敬可以避咎

莱按初应四有错然之警

六二黄离元吉

平甫项氏曰坤之六五黄裳元吉及索而成离乃以六二为黄离元吉者自坤言之六五坤道之最盛者也处盛而用桑中故为元吉若离则干之本体而坤来文之其义以明为主干之九二本自文明而坤之六二又以地道之光来居其位光明如此而以柔顺中正将之故曰黄离无吉

象曰黄离元吉得中道【叶斗】也

九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶

庸斋赵氏曰离为日三过中前明将尽有日昃之象于是时也鼓缶而歌是以乐消日也王羲之所谓年在桑榆赖丝竹陶写是也大耋之嗟是以忧度日也赵孟所谓焉能恤逺朝不谋夕是也

象曰日昃之离何可久也

九四突如其来如焚如死如弃如

莱按突如其来如焚如死如弃如三百八十四爻之中未有凶于此爻者何等之人何等之事凶至此乎盖后明将继之时九四不应继而求继者突如而来若汉之燕王旦唐之建成元吉明之髙煦是也何所容于天地之间哉

象曰突如其来如无所容也

六五出涕沱若戚嗟若吉

平甫项氏曰六五之出涕戚嗟先儒皆以为九四所迫非也九四突如其来为前明将尽急于求继逆子也天地所不容也五顺子也以继父为悲以承业为忧不以得位为乐凡天子诸侯之初嗣位皆当如此故曰六五之吉离王公也曹丕初受汉禅抱辛毗颈曰君知我喜否识者知魏祚之不昌矣汴水赵氏曰顔色之戚哭泣之哀此其事也莱按曩来解四五两爻者不啻説梦读项赵两先生之论云雾顿开乐而忘食如昌邑王隋帝不顔色之戚哭泣之哀则凶矣非斯爻之证欤【胡云峰日坎中有离自牖离明之象离中有坎出涕沱若坎水象戚嗟若坎心忧象莱按云峰不达于王公嗣位之义为此穿凿支离之説学易者奉为妙谛神解悲夫】

象曰六五之吉离王公也

汴水赵氏曰以圣继圣孝道之治如此所以吉也王君位并及公者斯道也自天子达于诸侯皆君也

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

西溪李氏曰继体之君自当出征有扈之战启所以承禹商奄淮夷之征成王所以继武王周公作立政终之曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公命康王无他意惟曰张皇六师无壊我髙祖寡命而已盖不如是不足以正邦也然则出征岂细事哉　汴水赵氏曰六五当三年不言之时周公特于上爻称王所称之王即六五继明之主也言出征者上在卦外乃王者出师征伐于外之象嘉美也折摧折也首首恶获执也丑众也谓罪不及其众也

象曰王用出征以正邦【叶崩】也

中溪张氏曰征之为言正也故曰以正邦也

易俟卷九

钦定四库全书

易俟卷十　　　　　　翰林侍读乔莱撰

【艮下兊上】

程传咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也【莱按先儒谓上下篇之义因卷帙繁多也观序卦则岂因卷帙繁多而分上下经者】

咸亨利贞取女吉【耶七具反】

本义咸交感也兊柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兊説则应之至又艮以少男下于兊之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸　西溪李氏曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故有心于求感非易之道也故去心而名卦以咸　闾丘氏昕曰感非其正则夫妇不以礼合君臣不以道合朋友不以义合终必至于睽离故曰亨利贞

彖曰咸感也

莱按咸感也不曰感而曰咸者感人不以心也犹之兊説也不曰说而曰兊者说人不以言也

柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也