易像钞

子亦若平分而六子必以乾坤为主如卦图次第坤干夹兑而列于西盖出震半边属阳属生且长男长女用事便已做得父母入兑半边属阴属杀不得父母为主就便不成造化了也

坎离乃乾坤交之中故乾坤全副家当交与坎离震兑乃造化出入门户震出边长男动而前少男止而后之长男出而作长女入而助之凡以见离而全用其出入兑边坤母以藏之之道先其入干父以君之之道后其入凡以归坎而全体其入全体其入正所以全用其出盖乾坤不自用而以六子为用乾坤主乎六子而妙用六子固如此

乾坤夹兑而西列夏秋之交为敛秋冬之交为藏皆老之义兑入正当成功而去之时允为老者宜居之位此天道也而人事反此必辱且殆又何疑乎

乾坤六子初为气中为精末为形雷风气也山泽形也水火精也

乾坤坎离反不转阴阳之对待震艮巽兑反得转一气之流行

以方位论易干南坤北天位乎上地位乎下之象耳离南坎北日升而昼火明于空月沈而夜水积于渊之象耳神无方易无体易未可以方位论也

天地雷风水火山泽圣人合八物以象人异教第以四大言身漏缺一半

天体圆转动而无穷何处放置得八卦只有地上可以陈列八卦或谓文王八卦尝以卦画求之纵横反覆竟不得其所以安排之意窃疑以画求之终竟难通且不成文王以前便无如此次第只而今要移动一位终移动不得此便是圣人天地自然之文章也

八卦者河图四正四隅之位洛书四实四虚之数圣人原兼图书以作卦故曰河出图洛出书圣人则之

易不可为典要如以干南坤北等为先天易以干西北坤西南等为后天易皆典要之死杀易非所以为易湏知八卦皆干为君干非先天之定于南又岂后天之定于西北乎圣人説天地定位章只是明八卦对待之体原未折做两截圆而为图説帝出乎震章则是陈列地上明个方位次第之理自然如此已耳

先天干尊于南阳画多于上阴画多于下后天震用于东阳卦降而下阴卦升而上先天定位为尊卑贵贱之体故卦之纯气中气居四正偏杂居四隅后天交易为升降往来之用故卦之交者居四正不交者居四隅

夏秋之交火金相克坤立居中以为之生冬春之交水木相生艮土居中以为之克周子曰五气顺布四时行于夏秋之交之土见之易曰天地节而四时成于冬春之交之土见之

出震动以用其静齐巽见离役坤皆善动之则入兑静以体其动战干劳坎成艮皆主静之功如谓动有而静无隳无以求静去羲文出震入兑之防殊逺

皇明大统厯日载有嫁娶图以干为翁坤为姑夫居离妇居震本之郊特牲舅姑降自西阶妇降自阼阶授之室也后人以阴阳家视之皇祖治厯明时大义之蚀晦亦非朝夕之故矣

日月天成八卦象三日暮震象月出庚八日兑象月见下十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙癸晦夕朔旦坎象水流戊日中离象火就已【虞翻】

才出震即翕以坤土才入兑又止以艮土出震无坤动处既多分散入兑无艮静处又何归宿谓易简理得而成位乎中谓图从中起谓易为逆数皆此

干全体阳明而发窍在离干曰大明离亦曰大明秉干之大明以为明者离也干离皆正南面之位惟人正生故为万物之灵而人人具足虚灵不昧之明徳物横生倒生便多暗塞不明人之正必明而邪必暗所从来矣

帝出乎震总在明处出匪明以动即动而明相见乎离大明中天矣特言相见不言独见便可以识大学明亲合一明明徳于天下之义防

图书一皆居下故坤坎之位不易坤干之藏也坎火之伏也干之下不极火之伏不深万物未有能生者凡坤复晦朔亥子之际乃天下之极深处是之谓渊【章本清】

木金土各二以形王水火各一以气王坤阴土故在阴地艮阳土故在阳地震阳木故正东巽阴木故近南而接乎阴兑阴金故正西干阳金故近北而接乎阳坤土王于季夏义在中央故言地不言方兑以成物为説故言秋不言西【项平甫】

后天八卦坎离震兑居四方之正乾坤艮巽居四隅之偏説卦传曰帝出乎震至成言乎艮以此证后天之方位一一脗合固不必推原其画于何人何时也如谓先天画于伏羲后天改于文王进六子退乾坤则伏羲仰观俯察徒知先天而不知后天流传数千载未尝无易何为不知流行变动直待文王而后改哉且伏羲之时帝不出震而文王之时天地定位曾得而易之哉六子必非圣人所能进乾坤必非圣人所能退也【章本清】

离居干位阳中含阴坎居坤位阴中含阳震居离阳之升于下者起于东也兑居坎阴之见于上者尽于西也艮居乎震阳有始而有终巽居乎兑阴虽终而复始干居艮者阳极于上至此为纯阳也坤居巽者阴萌于下至此为纯阴也阴阳奇耦其变动不测如此何必以先后天图而拘泥之哉【章本清】

瞿九思曰先天干在南方是天地造化已付托于干后天离在南方以离代干是天地造化又已付托于离孔子始作八卦章后明明提出离来以为千古纲领见千古有徳位底圣人俱得统于离而离之一卦具为千古学脉无疑矣又曰离是天地心法庖牺此个心法从天地传得下来

王子植曰若谓别有先天在形气之外不知此理安顿何处又曰后天有为功课皆是先天无为妙理未可岐而二之

先天为八卦定位全体后天即重卦流行大用后天谓更定自文王以周易首干而论耳不知夏易首艮商易首坤干一下西北坤即往西南满局变动而还复遂成六十四故首艮者原尊干首坤者即承干首干者乃下艮三代圣人授守一道其为易首皆原重卦之所自始初非至文王而始有更定之谓也

易像钞卷一

钦定四库全书

易像钞卷二　　　　　　明　胡居仁　撰

卦在有象之后皆属后天然图之卦位皆体之立书之卦位皆用之行故就后天中又权分先后如自昔相沿説

先天干不已之天命后天坎惟危之人心干即坎之全体降至坤而于民则陷成坎坎即干之中体起其陷而防于天则返为干

先天干一阳明全体兑二一阴上生离三一阴中生震四二阴上中生巽五一阴下生坎六二阴上下生艮七二阴下中生坤八则全体为阴干一头面全然不见阳明几于消尽而阴阳互精有消即息此坎一所以原后天之始自以阴函阳言则坎为孕息之象自阳在阴中言则坎为险陷之象次坤二次震三次巽四以全坤之顺平坎险又统二长动之入之于其下彻始以要于五中次干六次兑七次艮八以全干之健拯坎险又统二少説之止之于其上彻终以要于五中以五中即干一全体而坎一得之以为中二长以先之先此中二少以后之后此中坎一尽翻遂为离九坎一头面陶镕变化到离九亦全然不见故曰乾元用九乃见天则文序首乾坤中坎离终既未济皆此

先天乾坤为主六子为用后天坎离为主合乾坤震巽艮兑皆坎离之用以乾坤中天地交而后有坎离之中用坎离之中必合乾坤全力统二长二少尽要于五中然后坎离之大用复归乾坤之全体是为体用一原先后无间

千古危微精一圣功总于坎上有事二顺三动四入大分属静与生边六健七説八止大分属动与成边三七合始东终西四六合始东南终西北二八合始西南终东北八终东北成之事止矣由是一九合始北终南即坎暗成离明长夜尽旦故曰相见乎离万古中天故曰大明终始

先天一二七八位数俱合三四五六位数交错后天一二三四位数俱合六七八九位数交错先天不言中全体无非中也后天言中即中皆全体也先天方似不易后天圆似易不易太极易无极易有不易不易本易故孔子曰易有太极周子翻之曰无极而太极太极本无极

干南坤北从中一交便成离坎离非自东而之南坎非自西而之北也干离禅代离进居干干若退西北而居艮天尊而上艮以阳上止即天尊定位干无退也干既来艮艮又若出东北而居震震因正位离东矣坤坎禅代坎进居坤坤若退西南而居巽地卑而下巽以阴下入即地卑定位坤无退也坤既来巽巽又若出东南而居兑兑因反位坎西矣自乾坤一易为离坎后天八卦方位一时天然齐易而竝列絶不容丝毫人力安排布置

阴阳消息大义消自上息自下消为阴息为阳以先天言之干阳坤阴相为消息则泰不则否以后天言之坎阳离阴相为消息则济不则未合先后言之先天之干阳超阴上阴不为消且为不生之阳后天之坎阳孕阴中有坎之息方为成列之乾坤列为坤坤道成女坤静下处而二长一动一入于其下皆坎之只平之义列为干乾道成男干动上运而二少一説一止于其上皆坎之尚行之义盖干主施施即消不消不虚中虚为离故干之离即阴消自上之象消尽成坤而坎即息于坤中坤主受受即息不息不盈中盈为坎故坤之坎即阳息自下之象息极成干而离即消于干中君子尚消息盈虚而曰天行皆此

先天八卦主一干邵子曰道为太极者是后天八卦主一坎邵子曰心为太极者是先天干体纯阳一画上消为兑中消为离下消为巽二画上消为震上下消为坎下消为艮三画全消为坤是为有消而后有山泽雷风水火之变化有先之消斯有后之息故恒言谓之消息有先之消即有后之息故消息间不容息先天干阳分阴若有象之后后天坎阴含阳又无极之前阴含阳以阳之施成阴之受以干之消成坤之息以离之虚成坎之实全体乾坤尽含之于一坎中如干男坤女尽孕之于母腹中文王系心独于坎邵子所谓天向一中分造化人于心上起经纶皆此

干用九而九乃为离所居则六可以识大明终始天徳不为首之义焉坤用六而六乃为干可以识大终之义焉

人心发用皆坤坎而干离无为干无为故首出庶物离无为故大明终始心知干离之象意物坤坎之象干中虚则离干离无两体心知可知矣坤中实则坎坤坎无两体意物可知矣干但虚为离坤即实为坎虚实无两体心知意物可知矣

一阴一阳之谓道两仪一阴一阳四象阴仪之上一阴一阳阳仪之上一阴一阳八卦二太之上一阴一阳一少之上一阴一阳八之上各重以八第四画两仪第五画四象第六画八卦卦位各以一阴一阳而立卦数各以一阴一阳而对俱一阴一阳盘涧董氏曰自两仪生四象太阳太阴不动而少阴少阳则交自四象生八卦乾坤震巽不动而兑离坎艮则交

阴阳两端再参得甚物来作三天地生物只一阴一阳

交变错综生千生万无穷无尽更不可限以数目故曰一阴一阳之谓道【胡叔心】

一阴一阳之谓道就是形而上者谓之道若单是一阴谓之阴既偏于阴矣若单是一阳谓之阳又偏于阳矣继之者善这一阴一阳不接续而恶且滋何善之继之有成之者性这一阴一阳不完全而情且肆何性之成之有

一阴一阳如环无端谓阴阳只是一个可谓阴阳却是千变万化而无穷亦可一死一生固一阴一阳之道耳圣人明言原始反终故知死生之説非原始而知所以生必不能反终而知所以死死生之説亦终何自而知乎

初生之一奇一耦则两仪两之上各生一奇一耦为四象四之上又各生一奇一耦为八卦是皆自然而生瀵涌而出不假智力不犯手势而天地之文万事之理莫不毕具乃不谓之画前之易谓之何哉其曰画前之易乃谓未画之前已有此理而特假手于聪明神武之人以发其秘非谓画前已有此图画后方有八卦也若不识此而欲言易何异举无纲之网举无领之裘直是无着力处【朱子答袁机仲】

程子曰开辟便是阴阳不可道今日有阴明日有阳有便齐有离了阴阳便无道又曰阴阳亦形而下者而曰道惟此语截得上下最分明元来只此是道朱子曰若只言阴阳之谓道则阴阳是道今曰一阴一阳则是所以循环者乃道也一阖一辟谓之变亦然

天地之造化万阴阳二者而已龟山过黄亭詹季鲁问易龟山取纸画个圈子用墨涂其半云这便是易朱子谓此説极好易只是一阴一阳做出许多般様

一阴一阳对待为质交错而成一定不易做两个看亦得流行为气循环不已变化无穷做一个看亦得阴阳之质具于地升发于天为气阴阳之气行于天凝聚于地为质阴阳之理妙于人心合天道地道而为人道

太极才动便是阳才静便是阴不是动后方生阳静后方生阴截然为两先有此后有彼

盈天地之间所以为造化者阴阳二气之始终盛衰而已阳生于北长于东而盛于南阴始于南中于西而终于北故阳常居左而以生育长养为功其则为刚为明为公为义而凡君子之道属焉阴常居右而以夷伤惨刻为事其类则为柔为暗为私为利而凡小人之道属焉圣人作易画卦系辞其进退消长之际所以示乎人者亦深矣【朱子】

一阴一阳之谓道原循环不已故言继原完全无缺故言成继之者成之者继与成都属人分道如是人若不继何善之有人若不成何性之有

四端在人仁义一阴一阳礼智一阴一阳仁义礼智随处发见善之继也仁义礼智浑全具足性之成也如乍见恻生恻善端也若善端断灭接续不来将乍见而恻不生其恶不可胜言不得名为人矣然非知皆扩充火然泉达到充之足保四海亦不谓之成故继惟言善而成乃言性

一阴一阳即气即理一息不来不继一念非理不继然非息息俱来念念皆理亦不言成

八总之四四总之两两归之一道尽之一也令不足以象极待圜中焉象之是立象不足以尽意刚柔不足以立本而一阴一阳不足以尽道也【潜谷邓氏】

分阴分阳两仪立焉两而四四而八八而六十四总是分阴阳而成两仪如文序乾坤阴阳平分泰否平而互分随蛊至既未十八卦平而杂分其余二阴四阳二阳四阴共三十卦一阴五阳一阳五阴共十二卦俱以贞胜分人之学与不学世之治与不治总在两仪分不分上辨

杨敬仲曰吾之也吾之也可画而不可言也可以黙识而不可以知知也者吾之全也者吾之分也全即分也分即全也者吾性中之象者吾性中之形故曰在天成象在地成形

章本清曰干体本实而离为之用坤体本虚而坎为之用所以坎离得阴阳之中震动艮止即坎中一阳之上下巽入兑説即离中一阴之上下可见天地间只是一阴一阳

<经部,易类,易像钞,卷二>

干兑离震全体巽坎艮坤半体天包地外地在天中之象干兑同根太阳兑为泽泽润流于天上从天而降艮坤同根太阴艮为山山根发于地中从地而止天精惟日故日防天中地脉惟水故水由地中雷出地行天由内而动于外常与离电俱至以离震同根少阴之故风起天行地由外而入于内常与坎雨交发以巽坎同根少阳之故崔氏曰地中有山与水犹人身中有骨与血若地下则虚空也然则或谓天包水水浮地者妄矣若水而可以浮地则日亦岂载天者乎

十二月卦或谓出于京房非也复至日临八月易固言之矣皇极经世以一岁之月一日之辰配一元之防一运之世皆十二也亥子之交混沌始判己午之交升降攸分一日十二时如此一岁十二月如此一元十二防如此乾坤俯仰之消息上下古今之盛衰观此十二卦亦可见矣十二月三十六旬分之则七十二候十二卦三十六阳分之则七十二画三十六阳贯乎三十六阴之中天地间无非一阳气之运而已

息于复盈于干消于姤虚于坤消息盈虚天行也易独于剥卦言之其意微矣【云峰胡氏】

方图分为二右半阳左半隂两之义分为四右半下截阳之阳上截阳之阴左半下截阴之阳上截阴之阴四之义分为八自干至归妹为一八自同人至震为二八自姤至解为三八自遯至豫为四八自小畜至临为五八自家人至复为六八自巽至师为七八自渐至坤为八八八之义卦爻二分之阳爻一百九十二阴爻一百九十二四分之阴阳各九十六就卦图四分之阳之阳阳爻六十四阴爻三十二阴之阴阴爻六十四阳爻三十二阳之阴阳爻四十八阴爻四十八阴之阳阳爻四十八阴爻四十八阴阳之在宇宙其平分而运固如此自古帝王之治天下期于平而止亦以此有此一图精神方谓之成位乎中方谓之全生全归原始反终而知死生之説

分方图而观西北十六卦天卦自相交东南十六卦地卦自相交其斜行则干兑离震巽坎艮坤自西北而东南皆阴阳之纯卦也不能生物西南十六卦天去交地天卦皆在上而生气在首故能生动物而首向上东北十六卦地去交天天卦皆在下而生气在根故能生植物而头向下其斜行则泰损既济益恒未济咸否自东北而西南皆阴阳得耦之合也所以能生物也圆图主运行之事方图主生物之事【邵子】

天地定位否泰反山泽通气损咸见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四【邵子】

方图贞悔相当四象乾坤否泰夬剥大畜萃大有比需晋大壮观小畜豫震巽益噬嗑井屯鼎随蛊颐大过无妄升复姤坎离既未革困贲师同人讼明夷涣丰解家人艮兑咸损蹇暌旅节渐归妹小过中孚谦履遯临

八卦重而为六十四卦一卦之上各有八卦也实则自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四也大传曰因而重之爻在其中矣者是也此阴阳流行之数前三十二卦为阳后三十二卦为阴古往今来者也【西山蔡氏】

方图自中起有震巽之一阴一阳然后有坎离艮兑之二阴二阳又然后成乾坤之三阴三阳其序皆自内而外内四卦四震四巽相配而近有雷风相薄之象震巽之外十二卦纵横有坎离有水火不相射之象坎离之外二十卦纵横有艮兑有山泽通气之象艮兑之外二十八卦纵横有乾坤有天地定位之象四而十二十二而二十二十而二十八皆有隔八相生之妙以四隅言自外而内则乾坤否泰第一层之四隅兑艮咸损第二层之四隅坎离既未济第三层之四隅震巽恒益第四层之四隅【止庵杨氏】

方图干复坤姤之中为乾坤天地之中临同人遯师之中为坎离日月之中乾坤震巽上下正交兑艮坎离左右对交

方图震巽居中巽居左而向于东南震居右而向于西北是乾坤初画之交易动则物萌其生意散则物发其郁结二者言生物之功次巽者坎次震者离是乾坤中画之交易润则物以滋通晅则物以舒荣二者言长物之功次坎者艮次离者兑是乾坤三画之交易止则物以成敛説则物以欣裕二者言收物之功次艮而位极于东南者坤次兑而位极于西北者干干于万物无所不统是君之也坤于万物无所不容是藏之也言君震离兑之阳得干而皆有所君主言藏巽坎艮之阴得坤而皆有所归宿也【西山蔡氏】

八卦相错以一卦为主错综合来皆十五三五十五五三十五是为参伍以变错综其数而皆不出河图之中数

震巽恒益四卦从中孕育为一小方坎离既未一气润晅十六卦为次方兑艮咸损止説通气三十六卦为又次方乾坤否泰升降君藏六十四卦乃成一大方彻内外有四层原来都是十六卦四四十六四个十六天地持衡震巽中萌山泽形用水火神行无往非四营成易之义章本清曰图从中出震巽为之中心盖震巽属木木主仁也兹可以见天地生物之心矣又曰先天圆图即天地之运而循环无端方图即天地之交而化生莫测盖运主乎顺阳极阴生由姤而坤阴极阳生由复而干此所以惟顺则行也交主乎逆震巽中起阴上阳下坤干外包水上火下此所以惟逆则生也

天四象自交成十六重卦干夬大有大壮履兑暌归妹同人革离丰无妄随噬嗑震地四象自交成十六重卦坤剥比观谦艮蹇渐师坎涣升蛊井巽天四象交地得十六重卦否萃晋豫遯咸旅小过讼困未济解姤大过恒地四象交天得十六重卦泰大畜需小畜临损节中孚明夷贲既济家人复颐屯益

张行成曰天统乎体体必分两故圆图各分四位地分乎用用必合一故方图合为一中又曰先天方图衍乾坤之两仪而八之也故八而八之极于六十四又曰圆图当两用方图当一用者阳一而用二阴二而用一也又曰阳之进数自一一而起至八八而终阴之退数自八八而起至一一而终迭相倡和各得六十四之六十四则四千九十六是为重易之全数

南北水火之正东西水火之交南北一九二八三七四六对待之正东西一九二八三七四六参伍之交

易像钞卷二

<经部,易类,易像钞>

钦定四库全书

易像钞卷三　　　　　明　胡居仁　撰

卦图始生自干一至坤八六十四卦皆用一倍法两两生去虽未生出数可逆加故曰易逆数【潜室陈氏】

隂阳各居本方则阳自下而上隂自上而下皆为顺隂阳互居其方则阳自上而下隂自下而上皆为逆此自然之固有真至之理也【朱子】

干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八大分小分内分外分横分直分左分右分正分斜分不差毫无徃不合【朱子】

圆图左阳右隂左三十二卦阳始于复之初九歴十六变而二阳临又八变而三阳泰又三变而四阳大壮又一变而五阳夬而干以君之阳之进也始缓而终速其进也以渐所谓阳在阳中顺也阳主升自下而升亦顺也复至无妄二十阳明夷至同人二十八阳临至履亦二十八阳泰至干三十六阳二十阳之微二十八阳之着三十六阳之盛阳在北则微在东则着在南则盛亦顺也阳顺而隂逆不言可知矣隂在右方三十二卦则反是【思斋翁氏】

干兑离震在天为阳在地为刚在天则居东南在地则居西北巽坎艮坤在天为隂在地为柔在天则居西北在地则居东南隂阳相错天文也刚柔相交地理也【邵伯温】

所谓圆图其实即横图防而圆之耳横图震巽复姤正在中间先自震复而却行以至于干乃自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔望昼夜昬旦皆有次第莫不由乎其中矣【玉斋胡氏】

先天图八卦各自为一节不论月气先后不然临本为十二月之卦何以为春分卯中遯本为六月之卦何以为秋分酉中【玉斋胡氏】

六十四卦圆布者干尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极于午中隂生于午中极于子中其阳在南其隂在北方布者干始于西北坤尽于东南其阳在北其隂在南此二者隂阳对待之数圆于外者为阳方于中者为隂圆者动而为天方者静而为地者也【西山蔡氏】

复至干凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡百一十有二隂复至干凡八十隂诗自从防得环中意闲气胸中一防无【邵子】

邵子之学全在先天图上更不拈起文王周公易辞一生用力多在卦图上【西山蔡氏】