易藏 · 易经

易原就正

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也以其中也若此中一变则乃乱乃萃矣虽牵引以萃安得吉无咎哉中未变也坎水中实水在地中与泽在地上无异也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝【之咸】

咸感也感人以为萃宜乎其相得而萃也而曰萃如嗟如何也不中不正我以坤顺感而彼不以兑说应非萃如嗟如乎且假庙见大人用大牲非女子事也而取女何所利乎然而有利往者在也既无咎而犹小吝仍不离乎取女之义也两利贞是以勉咸而戒萃

象曰往无咎上巽也

上虽兑说而非三正应往何以得无咎哉三互兑体而为巽上兑亦综巽是我以巽而上乎巽也两相巽何咎之有

九四大吉无咎【之比】

萃而比得其萃矣然假庙用牲利见利往而有后夫在焉比固吉也之比者以阳居隂非大吉而能无咎耶亦原筮不可以不元永贞也

象曰大吉无咎位不当也

四必大吉而后无咎何也以其非萃主也而天下比之若无伊周之志而徒有伊周之位当乎不当乎故五言萃有位以别于四也

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡【之豫】

五中正而当萃居尊非有位耶于萃固无咎矣然萃而豫也前为四比而后为上否建侯行师恐不足以信天下不匪孚耶匪孚者有否之匪人比之后夫在也上之不利君子贞无论矣亦若四之元永贞可也乌得有匪孚之悔哉假庙用牲利见利往无不可

象曰萃有位志未光也

五当萃而居尊固有位者也何必更言萃有位哉既为四所比又为上所否比我者坎水而塞其下流否我者兑泽而说以柔媚而况蔽志者莫如豫岂能光被天下而使天下奉吾君哉

上六赍咨涕洟无咎【之否】

赍咨者愁叹之声涕洟者悲泣之状说极则忧生故有此象萃聚之世不无孤臣孽子之否而匪人不利君子贞则假庙用牲利见利往俱不可得矣不赍咨涕洟耶然不利君子贞仍不失为君子也何咎之有

象曰赍咨涕洟未安上也

说极忧生何至于赍咨而且涕洟上盖之否矣否终则倾岂能安然于上耶不安于上则安于下兹以兑而安下则巽矣三象故曰上巽也

附余

初三五言萃二四上不言萃何也主萃者阳得位也故独五为萃有位初则乱而三则嗟也

升【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

萃而继之以升何也升为萃之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也萃也者聚之于其上也聚于上非升耶而况卦变自解来三四刚退而柔进进得正而居乎人之上又巽木得坎水而坤地当震动有木生于地中之象乎皆所以升也升则未有不元亨者然中爻约象为归妹征凶无攸利不当恤乎乃九二刚中原是坎主则大人也若用六五柔中而见之刚柔相济可以勿恤矣征何伤何征乎巽东南而坤西南由巽至坤总防于南面南则背北凡前进者皆谓之南也南征不亦巽顺而吉乎用也者隂为阳所用柔为刚所用小人为大人所用也

彖曰柔以时升

巽而顺刚中而应是以大亨

用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

卦名升何以升也卦变自解来天地解而雷雨作未作以前阳结为雷隂凝为雨既作以后阳降而下隂升而上以观三四人道也非柔以时升而谓之升耶则元亨者可知矣卦徳之内巽巽也而外又坤顺卦体之九二刚中而六五以柔中应得乎柔升之道者也安得不大善而亨故中爻约象虽云征凶无攸利用见大人而可勿恤不但无凶而且有庆也由巽至坤而南征吉不但无不利而且志行也

象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大

物未有不资生于地者也自今观之或生于地外或生于地中其始也即地外所生之物亦未有不自地中而出者也兹坤上地也巽下木也非地中生木之象乎是明明示人以生则必长之为升也君子观象而知所以法之矣人生之有徳也犹树艺之有种也茍得其养无物不长顺徳积小而髙大其究也茂对时育万物

附余

注顺作慎似不必作慎盖地中生木正是顺不顺之如何髙大世之违心而拂性者皆非所以顺徳也

初六允升大吉【之泰】

升柔升也而刚岂允耶初巽主而之泰以一隂巽于二阳之下兹正小往而大来矣大来而用见大人不允升耶南征吉泰且吉而亨不大吉耶亦元亨之义也

象曰允升大吉上合志也

初何以允升而得大吉哉若隂不合于阳之志阳必不容隂进而上也之泰而三阳同类非初以巽主一隂上而合二阳之志耶

九二孚乃利用禴无咎【之谏】

二在解本坎主今卦变而不变刚中非其孚耶然当升而之谦则是谦而不升矣不升则亦不用见矣孚何用乎互兊为巫诚信可以格鬼神而况正应之柔中耶孚乃利用禴君子有终夫何咎

象曰九二之孚有喜也

九二之孚岂特无咎而已哉二孚以刚中而五应以柔中刚柔相济何喜如之不但无咎而且有喜也喜亦因其互兊为说耳

九三升虚邑【之师】

三以刚正当升时而临于坤坤有国邑之象而中虚之师丈人而南征如入无人之境矣非升虚邑乎不言吉凶悔吝者正以其虚也用见勿恤无与焉

象曰升虚邑无所疑也

升虚邑何以独系象而不系占哉阳信而隂疑故信则系信疑亦系疑兹以阳实而升隂虚无所疑也占在象中矣复何定占之可系

六四王用亨于岐山吉无咎【之恒】

四为卦变成卦之主也所谓柔以时升者也乃之恒而利往又利贞焉当升而不升恒以自守矣非我文王不足以当之然何所用其恒徳乎不用见而用享互兑为巫以说神王用享于岐山所以昭其敬亦以昭其恒也不失为升之义耳臣道如此吉又何咎乎

象曰王用亨于岐山顺事也

岐山王之山也用享亦王之事也三分天下有其二以服事殷此外不容有他事有他事吾恐其逆矣岂若享山之为顺事哉

附余

卦惟二四不言升何也五君也四近五而五应二其位不可升也故二爻言孚而四象言顺其义可见

六五贞吉升阶【之井】

柔居五位非正也然而中矣中未有不以正自守者非贞耶之井则贞如井之不改而往来井井不亦吉乎其升也繘至而瓶不羸何啻升阶之易乎坤为地为文五变坎而刚实当其间地上成文而刚实者则阶之象也

象曰贞吉升阶大得志也

升上也井下也升而井不几几乎失志耶乃能贞而得吉升之易也如阶是至繘之井无羸瓶之凶岂惟得志而且大得志也

上六防升利于不息之贞【之蛊】

当无可升之地而犹升焉阳明而隂暗是防然昏昧而不息于升者也非冥升耶之蛊而变艮艮止也能止则蛊之元亨虽无与而究卦无妄之利贞尚可勉不利于不息之贞耶亦先甲后甲之义也盖不息于升必息于贞不息于贞自息于升矣

象曰冥升在上消不富也

隂阳消长之理退极则长进极则消可以知防升在上者矣隂虽主利而中虚不富升已至上未有不消者而况不富耶所以利不息之贞也

困【坎下兊上】

困亨贞大人吉无咎有言不信

升而继之以困何也升至于无可升未有不困者也既困矣岂犹有亨道耶虽无可亨之事而有可亨之理盖身可困而心不可困也处困而能亨非守正之大人而能若是乎宜乎其吉而无咎矣然上兑为口有言象下坎为耳又为耳痛为心病有不信象当困而有言谁其信之哉

彖曰困刚揜也

险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

卦名困何以困也以卦体言之也坎刚为兊柔所揜二刚为三柔所揜四五之刚又为上柔所揜皆刚揜也揜则不能以自振此其所以困耳然则何以亨也卦徳坎险为加忧兊泽为和说处险而以说身虽困而心不失其可亨之道者其唯君子乎君子即大人也则知能贞之大人而得吉者卦体之二五皆刚中也若夫因困而有言徒尚兊口不入坎耳益取困穷矣

象曰泽无水困君子以致命遂志

兊也者坎水而塞其下流者也故兊泽不流而坎水流然泽犹水也水加乎水而盈科水引乎水而立涸矣兹坎水下流而兊泽上竭非泽无水之象乎是明明示人以水流泽竭之为困也君子观象而知所以法之矣凡今之人谁无困时只为不肯致命所由不能遂志致命遂志其究也明庶政无敢折狱

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌【之兊】

变兊为口口之底则臀也坎于木也为坚多心株木橛木也塞坎水之下流必用橛坎之两傍有水曰窞无水曰穴水下漏而泽上枯则幽谷矣三嵗自初至四也此正所谓泽无水也惟有困而已矣隂柔不正动止未安非臀困于株木即当困底而处暗甚非入于幽谷耶虽与四应而四亦为金车所困非三嵗不觌耶不言凶咎悔吝者犹以其困之兊而能说也

象曰入于幽谷幽不明也

谷而且幽入不言出初何至于此哉坎体本暗而又处至暗之地不亦幽耶昏昧于中未能外达事变者幽故不明安能出谷宜乎其困株木而三歳不觌也

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎【之萃】坎主而互离变坤而互艮坎为水离为火坤为釡艮也者物止于此而既成也水火相加而釡有既成之物何物耶则酒食也又坎得干之中画为赤而干为衣则朱绂也盖困而之萃矣聚假庙之所有以得困非困于酒食乎以大人见大人非朱绂方来乎大牲吉不利用亨祀乎利往而犹困也不征凶乎征虽凶而刚中之大人不徒酒食也者何咎之有为人臣者受国家髙爵厚禄务须告无愧于天地鬼神茍能如是征可也凶亦可也故无咎

象曰困于酒食中有庆也

酒食至于困人岂无因而致哉以其中也中则不徒酒食也者受困者一人不困者在天下矣非中有庆耶

六三困于石防于蒺藜入于其宫不见其妻凶【之大过】注石指四四兊体也兊于地也为刚卤石坚重而有时汗润亦刚卤之物也二坎主为蒺藜三互离又互防约象为家人之大过而家有栋非其宫耶应上六而利女贞非其妻耶困而可以大过乎哉栋桡矣进有所阻而困于石退无可依而防蒺藜已不有宫安得见妻凶而已矣隂柔而不中正既非大人利往无与焉

象曰防于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也三正揜刚之柔也自不为刚所容防蒺藜岂非乗二之刚耶而又宫为栋桡之宫妻非正应之妻入且不见不祥莫大焉安得不凶

九四来徐徐困于金车吝有终【之坎】

四与初为正应可以同心协力以济困者也乃当困而习坎能遽然而来乎洊至之水必徐徐来徐徐四为三阻也而无如初又为二所隔则困于金车矣以坎有轮象也吝乎不吝乎心亨行尚虽非大人之位而有大人之材岂不有终耶

象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

四与初既为正应当困而来宜速岂以其下也而故徐徐哉水无有不下维心亨志未尝不在下也即谓四以阳居隂而初又以隂居阳虽各不当位而隂阳则相济不彼此有所与耶有与是以有终

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀【之解】

劓鼻刑也刖足刑也变震而四则足矣足之最上而偶虚者非鼻耶兊本干体五刚中为大赤为衣非赤绂耶又兑为说而且为巫以说神有祭祀之象焉困而解宜乎其不困矣乃劓刖而困于赤绂何也上揜于得位之隂下乗乎不正之刚上下俱伤非劓刖耶五虽犹然干之刚中也赤绂何用不亦困乎无所往之义也然以干之刚中不失为兑之说体乃可以徐有说也解缓也徐之义也且二五皆刚中之大人相与济困二亨祀五不利用祭祀乎亦有攸往之义也不言复吉夙吉而吉在其中矣

象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也

既劓刖矣进退俱不可为岂能遂济困之志哉虽有赤绂志未得也徒困而已然何以徐有说也刚中而互巽为绳直巽以行权不徒直而以中直也不徐有说耶至于说而知国家当既困而解非天地祖宗之福祐不能利用祭祀非正以受祐我者之福耶

上六困于藟于臲卼曰动悔有悔征吉【之讼】

上以一隂揜二阳五互巽为木为绳木之如绳者藟也四互离离于木也为科上槁科槁之木非臲卼耶藟则纒束不能解臲卼则震撼不得安困而至于讼也有言其谁信之孚窒者无异于藟惕中者无异于臲卼不曰动便得悔乎若因其悔而悔之不渉大川而见大人不终凶而征吉矣

象曰困于藟未当也动悔有悔吉行也

夫阳先隂后二气之正也以隂揜阳阳岂容之哉则知困于藟者非五之过当是上之未当也若因动悔而能有悔悔也者自凶趋吉之道也征吉非吉行也耶

易原就正卷七

<经部,易类,易原就正>

钦定四库全书

易原就正卷八

邢台包仪撰

周易下经

井【巽下坎上】

井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

困而继之以井何也井为困之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也困乎上者必反下下有下于井者乎井必有主之者邑也一邑四井井地之数九巽本干体干一竒三十六而当四井之数焉故干有邑象而为巽则改邑矣改邑岂改井邪是以终日汲而不见其少即终日不汲而亦不见其多非无防无得邪中爻约象为暌矣火动而上则往也泽动而下则来也井以上出为功而又有往来之象非往者来者皆井其井邪然巽为绳直有繘象其究为躁卦三画皆变而为震震仰盂有瓶象焉以其巽乎水而动也中爻互象又为革井不改而瓶乃革革去故也非羸耶汔几也若汲井几至亦未尽繘于其井而羸其瓶焉不亦凶乎附余

井口当坎险亦有羸瓶之象然险则险矣羸不羸未可必也故看互象之革似为恰当

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也

改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

卦名井其义何也以卦象言之也巽木入乎坎水之下而上出其水非井邪圣人之制井也所以养民也民非物不生物非水不生井道成而民物皆致养焉无得丧而任往来井养而不穷也故井以阳刚为泉改邑不改井卦体之二五皆刚中亦必以上出为功汔至亦未繘井将有功而尚未有功也然井之阅瓶多矣繘者不疑至者不徳吉且相忘何凶之有未有功而当革故之象焉瓶不羸乎羸其瓶是以凶也

象曰木上有水井君子以劳民劝相

木上有泽而曰泽灭木木上有水不曰水灭木何也泽聚而日深水流而不盈也故水能生木非木则无以御水泛滥者舟楫以平之潜伏者绠汲而出之亦母来从子之义也兹巽下木也坎上水也其木上有水之象乎是明明示人以木下水上之为井也君子观象而知所以法之矣井之义养之道也养民不可以不劳劝劳不可以不相劳民劝相其究也明罚勅法

初六井泥不食旧井无禽【之需】

隂汚浊而居井底故有泥象初与四非正应故四互兊有口象而不食又为坎体有禽象而曰无禽井之需需则是不食也非以其泥乎泥非旧井乎不食则不巽水而上水岂有禽至乎虽无往来之繘亦无羸瓶之凶不食无禽而已亦不改无丧无得之义也之彖无与焉

象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也

井泥固不可以食也然何致于泥哉井之中自是谷而渫井之上亦可甃而幕井之下未有无泥者也而况隂柔不泉乎惟有泥而已矣乃犹是旧井也改邑不改井虽曰无禽亦不过暂时舍之耳岂终弃而无用哉故不系凶咎悔吝之辞也

九二井谷射鲋瓮敝漏【之蹇】

变艮为山而处于山之中有谷象幽而深也下比初六巽主有鱼象在井中则鲋也鲋即今之鲫在井中者五非正应为坎主为弓轮有射象射注也互兊为口向上之器有瓮象汲水瓶也变又互坎是决兊而为坎有敝漏之象焉二固刚中为有泉之井也然以阳居隂而之蹇有利有不利焉大人所不取也井虽幽深如谷也射鲋而已繘虽未必羸瓶也瓮则如敝如漏矣既无汲之之人又无汲之之具有其徳而无其遇者也

象曰井谷射鲋无与也

井谷而仅射鲋是徒以一井之泉与寸鲋何不与往来井井者哉欲我与人必先人与我乃上无正应无应则无与也不亦射鲋而已乎

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福【之坎】井以阳刚为泉三刚正而之坎井不渫乎然刚而不中虽与上为正应乃上已收而勿幕谁其食之哉有孚维心亨而坎又为加忧不为我心恻耶三犹巽体也以巽而为坎巽乎水而上水行有尚不可用汲耶惟王之明也三与五相互而为离王明矣王明并受其福邑有繘井之养而井无羸瓶之凶也井由王制五阳刚中正故有王象焉

象曰井渫不食行恻也求王明受福也

井渫而不食岂特为我心恻哉习坎有行象焉使往来而不井其井亦为行道之人所恻也王明并受其福者正所以求王之明改邑不改井而受井养不穷之福也

六四井甃无咎【之大过】

甃井旁之砌也砌成则土不倾泉不汚矣四隂柔而不泉是其咎也然互当兊口而变塞坎底有甃象焉栋挠矣羸瓶之戒宜谨也井可以不甃乎井甃矣虽未即有及物之功而已先有上水之资何咎之有利有攸往之义也

象曰井甃无咎修井也

井甃何以无咎哉井之不泉非井之咎不修井之咎也修则无所不修岂独甃已邪井且甃况所以为井者邪故可无不泉之咎矣

九五井冽寒泉食【之升】

五坎主也故曰泉坎后天位北方故寒冽洁也水寒则沉静而洁故井之冽由于泉之寒也比四之互兊而当其口故有食象井以阳刚为泉上出为功九五坎主而之升用见大人而勿恤非井冽寒泉食乎不及元亨征吉者无丧无得之义也

象曰寒泉之食中正也

水宜于暖泉宜于寒水暖则生物泉寒则甘食五何以寒泉食哉为坎主而居中当尊位而得正寒泉之食非中正而能若是乎

上六井收勿幕有孚元吉【之巽】

坎有轮象巽有绳象以坎为巽轮上有绳有辘轳收繘之象焉故曰收幕蔽覆也上隂偶而坎口不揜故曰勿幕有孚者以隂居隂而虚中得正也巽乎水而上水而又之巽是全以上出为功者非井收勿幕乎然犹虞其非阳刚也往来井井所以养而不穷必有孚而后元吉犹之小亨者利往必勉之以利见之义也

象曰元吉在上大成也

井之爻俱未有得吉者而况元吉乎兹何幸而在上也四修初之旧井而井甃成其为井矣五冽二之井谷而寒泉成其为泉矣亦各一成也而非大成至于上又与三应因渫可汲而受福故收勿幕而元吉井之道不亦大成也乎

革【离下兊上】

革已日乃孚元亨利贞悔亡

井而继之以革何也革去故也井虽可不改而不可不革也革之道岂易言哉当革之初人自未信而有悔离为日兊酉位日处于兊泽之下是已日也必既革而后信其所当革非已日乃孚耶且离兊俱本干来莫不有干之四徳又必所革皆当而不失干之元亨利贞焉则贞孚矣悔可以亡矣

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革

已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡

天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

卦名革其义何也以卦象言之也离火在下而兊泽之水在上火然则水干水决则火灭非水火相息耶又离为中女兊为少女乃少上而中下非二女同居其志不相得邪既有应革之理又有必革之势此其所谓革也天下事茍不至于如水火如二女圣人岂得已而更张哉故已日乃孚者必待既革而后信之也又卦徳我虽文明而能革必以人之皆说而乐于革事虽大亨而宜革必以理之得正而善于革革而当而所革之悔乃亡也于是而知革必于其时乎世道莫大于天地事变莫大于汤武天地之隂阳消长四时之序也非革而后成邪汤武之天道人心命之所在也非革而能顺应耶革之时大乎不大乎大矣哉

象曰泽中有火革君子以治歴明时

水在火上为既济泽犹水也革不曰泽在火上而曰泽中有火何也水火为天地之大用坎离原自互根故水可以在火上兊则坎水而塞其下流之为泽泽之下无火矣故有火惟泽中而泽中岂容有火耶兹上兊泽而下离火非泽中有火之象乎是明明示人以势不相容之为革也君子观象而知所以法之矣四时之变天之革也道莫大于法天事莫先于治厯天道明焉则人事乃尽治歴明时其究也果行育徳

初九巩用黄牛之革【之咸】

二在初前为离主得坤之中画有黄牛象初则离体其革也革岂女子事哉之咸而利贞取女则当巩固自守矣虽非革之时亦有革之义黄牛之革在也不即巩用黄牛之革乎

象曰巩用黄牛不可以有为也

初阳刚而得正有为者也乃以离性之炎急而为艮徳之静止利贞之女也巩用黄牛尚可以有为乎

六二已日乃革之征吉无咎【之夬】

二离主离为日彖取卦象为已日爻以一爻为一日初至二非已日邪故彖已日革而后信也爻已日信而后革也当革而有文明之徳刚柔应与皆中正革而夬决于去故者也然必已日而乃革之何也孚号有厉告自邑不利即戎之义也以此而征吉又何咎乎亦利往悔亡之义也

象曰已日革之行有嘉也

革而夬知夬之难则知革之难矣可不信而后革乎已日革之者二柔徳而应虎变之大人其征而行也有嘉矣有嘉岂但无咎哉是以吉也嘉字之义见随五

九三征凶贞厉革言三就有孚【之随】

三与上为正应上当兊口不有相谋而革之言乎又歴三爻而至上非三就乎以刚正应柔正不有孚乎两备四徳而曰征凶贞厉何也过刚不中革而随以大而为雷躁动于革者也不征则凶而贞亦厉乎然而时则当革矣茍不躁动而谋之再三其革也可不待已日而乃孚也

象曰革言三就又何之矣

之往也革不可以躁动而往也故爻欲其言之三就而后可革然既三就矣倘三就而又不敢革其又何之也哉