易原就正

其丈炳也

大人而丰美其革何必取象于虎变哉以其丈也与二应二离主其文光明而昭著不亦炳乎虎变之象有然也是之取尔天下炳然一新矣

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉【之同人】

豹生于虎而类虎次于虎而食虎故虎不敢先于豹而在虎之前者则豹也是以卦象虽同而取象各异亦所以别大人君子之殊耳兊为口干为首自首至口则面也革而同人无人不同革矣利君子贞不有君子耶君子之革也虽不能如大人之虎变非豹变邪同人而于野小人不亦革面乎然而革也者非得已也革既成尚可以征哉征凶居贞吉以上非涉川之时也而六亦非涉川之才也已日悔亡斯已矣

象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也蔚茂也深密之貎也同一革也君子小人何以逈不同哉君子自为治小人因君而向化也自治者以文豹变之文则蔚也向化者以心革面之心顺以从君也

鼎【巽下离上】

鼎元吉亨

革而继之以鼎何也鼎为革之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也革去故而鼎取新既革命而宜鼎定也然鼎亦一器耳何足重哉重之者国家始建郊庙立焉必有鼎以备祭祀之用是鼎与郊庙并重矣故国家相传为主器重鼎所以重郊庙也王者郊天而假庙有不元亨者乎

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤

巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨卦名鼎其义何也合一卦上下之体而象之也初隂为足二三四阳为腹五隂为耳六阳为宛然一鼎也非所以尚象耶况当此象而以木巽于火之下非鼎之所以亨饪耶盖圣人制象之义原为洁诚享帝以报功致敬养贤以辅治兹亨饪也者岂非亨以享上帝而大亨以养圣贤哉此固可以元亨而犹不特此也卦徳巽顺而离明卦象离为目而又为鼎之耳巽而耳目聪明矣卦变又自巽来以四柔之正居五位之尊柔进而上行矣若上行而不得中即得中而不应刚亦未可以有为也乃卦体六五柔中而应九二之刚矣徳位与贤才俱备未有不元善而亨通者也是以元亨

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

木之用大矣哉生人之资木当其七木巽于水以出水谓之井木巽于火以纳火谓之鼎井鼎皆所以前民用然而井不如鼎之重也贵足而尊耳贵体而尊用天地所鉴鬼神所依圣人之治国家必自鼎始矣兹巽下木也离上火也非木上有火之象乎是明明示人以制器尚象之莫重于鼎也君子观象而知所以法之矣正位而后可以定鼎凝命而后可以主鼎正位凝命其究也经纶

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎【之大有】

巽主也而以隂居阳是其咎也乃初于鼎为足非趾邪以木巽火而与离体之四应非颠趾邪鼎取新必先除旧初隂否恶颠趾而出否不亦利乎然颠趾则巽之综也为兊兊为妾出否则巽之究也为震震为长子非得妾以其子乎主鼎者莫如长子可谓大其所有矣夫何咎犹不失两元亨之义也

象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

鼎趾而颠也不亦悖乎然不颠则否恶不能尽出未悖也抑出否何以利也初隂浊与四为正应隂贱而阳贵去浊以相从非以从贵耶此所谓得妾以其子也

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉【之旅】

疾害也害我者则我之仇也二三四皆鼎腹而二则腹之底也鼎之烹饪惟底为不虚非鼎有实乎近初而颠趾非我仇有疾乎然旅矣去而不留岂我能即乎是以吉也

象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

鼎而旅不亦有所之耶然有实之鼎也可不慎所之耶能慎所之自不为仇所即而疾之矣终无咎也安得不吉

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【之未济】三过刚失中而之未济是其悔也盖鼎之举措在耳故五为鼎主初为之出否二为之有实四覆餗则形渥上玉则大吉三之于五也何如乎无援非应又不相近是初二四上各得其正而三独当其变者也其越五而应上也以巽木之极刚入离火之腾炽木火炎烈鼎沸耳热而不可举故于五也耳革其于上也行塞又离为雉五则雉之膏也互兊为口本有食象耳革则隂变而为阳虽有雉膏之美不得为人之食矣然隂变为阳是离变为干矣热极而天风不妨将雨耶方雨则隂阳自和而亏其过刚失中之悔矣且天风为姤而五之姤姤遇也三虽失中而得正终能舎上而与五雉膏自在也自食食人无不可者不终吉乎亦未济亨之义也

象曰鼎耳革失其义也

鼎重器也举措惟在耳所以尊而贵之之义也耳革不亦失其义乎

九四鼎折足覆公餗其形渥凶【之蛊】

形渥程传以为赧汗何也形者面之状貌也渥者泽之霑濡也四互干为首变则互兊为泽离主在其上为目三五两耳居其傍如是则四为面矣面上润泽状貌霑濡也非赧汗而何鼎中之饪曰餗公家之物是公餗也蛊壊也与颠趾之初应非鼎折足乎亦互兊为毁折也折足不覆公餗乎覆餗其形不渥乎大臣用人不当败乃公事不徒可愧贻害天下国家者匪轻是以凶也鼎非涉川之具也所谓赐乘舟而来者必因时地以取义也易不可为典要如此附余

注形渥作刑剭重刑也古者刑不加于大夫四与初为正应非有私也荐贤虽云不当为国确有诚心非罔上行私欺君误国者比四罪何致刑剭程传谓形渥为赧汗羞愧之甚也极是

象曰覆公餗信如何也

颠趾之初本非鼎任也四以为正应而信之至于覆公餗当信乎不当信乎信如何也

六五鼎黄耳金利贞【之姤】

贯鼎耳以举鼎者也姤遇也五主鼎耳也二佐鼎也五得坤之中画为黄耳二非姤之女壮故金君臣相遇刚柔相济利贞而已

附余

金玉如何分别巽与离同是干体但巽自少阳来故九二刚而且坚为金离自少隂来故上九刚而能温为玉虽统干之象为金为玉所由微有分别者在也

象曰鼎黄耳中以为实也

五主鼎者也岂特黄耳已哉必有实也何以为实也以柔中应刚中二不鼎有实乎中以为实也

上九鼎玉大吉无不利【之恒】

恒久也长男长女用事也主鼎者莫若长子而长女又治其内刚柔相济非鼎玉乎鼎得久安良大臣福国无穷大吉元亨之义也无不利亨无咎利贞利往之义也

象曰玉在上刚柔节也

之于鼎也过刚则恐其有所伤太柔又恐其不胜任兹离阳原自少隂来而又以阳居隂玉之在上也刚柔节也

震【震下震上】

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

鼎而继之以震何也震为长子主器者必长子也而况动万物者莫疾乎雷则震未有不亨者也虩蝇虎也环顾周虑而不宁哑笑声也匕匙也桑棘为之也升牢于爼者也鬯畅也百草之本也以秬黍酒和鬰金灌而降神上畅于天下畅于地无所不畅也又震为大涂有里象焉百里者阳动为九隂静为八阳数四九三十六隂数四八三十二震一阳而二隂合之得百数也震下震上故虩虩而又哑哑上震匕而下震鬯也笑言后天震与兊对待兊为说为口舌能虩虩而又哑哑是哑哑与虩虩相对待故震又取对待之兊有笑言之象焉然则震固亨何以处震而致亨哉当震之来也虽隂阳之激正天地之威灵敢不恐惧而虩虩乎亦不徒虩虩已也而且笑言哑哑矣茍震来而能笑言虩虩而能哑哑方是世间竒男子圣贤豪杰之大丈夫可以主器者矣震惊虽百里升牢灌降自若也而岂丧匕鬯乎此其所以亨也

彖曰震亨

震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

卦名震帝出乎震固自有亨之道而何以亨也震来虩虩者因恐惧而致自天祐之之福也然徒有恐惧之心而无所以自恃无恐者则亦恐惧而已矣安得有则以致福哉笑言哑哑者必能笑言哑哑而后有致福之则也如是而震惊虽百里亦逺者不能不卒然骇于外而惊迩者不敢不惕然动于中而惧也其何妨于匕鬯乎不丧匕鬯此诚出震之长子也继世以为宗庙社稷之祭主所谓震代父事而有不亨者哉

象曰洊雷震君子以恐惧修省

动万物莫疾乎雷惊必百里迅非一声栽者培之倾者覆之动而不知所惕无乃不仁而可与言则何亡国败家之有故桑土之不宜风雨之不时君子且谨焉而况洊雷耶兹震上而震下其洊雷之象乎是明明示人以惊天动地之为震也君子观象而知所以法之矣以为天之威不可以不恐惧以为人之忧不可以不修省恐惧修省其究也申命行事

初九震来虩虩后笑言哑哑吉【之豫】

初成震之主也之卦之义适合本卦之象焉不妨直取其合者而系之矣顺以动而心和乐外动内顺者恐惧修省也非震来虩虩乎恐惧修省者自不失其心之和乐也非后乃笑言哑哑乎其吉也亦不丧匕鬯建侯行师之义也

象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

周公以爻象有合于卦象不妨取卦辞为爻辞故孔子亦即以释彖之义释爻之象也

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得【之归妹】亿度也变兊为泽隂主利泽其身而口虚尾实者贝象也九陵者九仭之陵也互艮为山有陵象兊二艮七得九数七日者一爻为一日六爻皆变究为巽循环至初则七日震为足动则为作足有或跻或逐之象焉二柔顺中正之归妹女子也震来能不厉乎亿其虽有贝焉未有不丧者也征凶无攸利之义也然而无伤也雷动于少隂之一阳而阳穷于九跻九陵以避之初动极则七日而刚变为柔矣非勿逐七日得耶丧而复得犹不失不丧匕鬯之义也

象曰震来厉乗刚也

震来当恐惧以致福而何以厉哉以柔中归妹之二逼雷出地奋之初乗刚如此安得不厉

六三震苏苏震行无【之丰】

变离为火火炎上而错乱散漫有苏苏之象焉上震是震惊下震是震动震行者震动而有所行也即恐惧修省也三非王也而但勿忧非震惊之来而苏苏者乎宜有矣然而犹是震动之体也茍能恐惧而修省震行亦可以无宜日中之义也

象曰震苏苏位不当也

震则宜乎其虩虩而何以苏苏也以隂居阳既不正而又失中安知恐惧以致福是以苏苏位不当也惟震行而后可与哑哑者也

九四震遂泥【之复】

遂者徃而不返也复而震是阳升也震而复则阳防矣四阳居隂位已不能震而变坤为土互坎为水水土相敌则为泥非震而至于遂泥者乎不言吉凶悔吝者亦无疾无咎之义也

象曰震遂泥未光也

四即洊雷也洊至之雷在天上则为霆为电何其光也乃震而遂泥矣虽无疾无咎之可拟议而岂犹光耶未光也

六五震徃来厉亿无丧有事【之随】

震而随之非震徃亦徃震来亦来乎徃动极而来乘刚不亦厉乎然隂居阳位不过于柔而得中备四徳而无咎矣可亿其无所丧也而且不徒无丧而已者既备四徳自能有恐惧之心必当有修省之事也

象曰震徃来厉危行也其事在中大无丧也

徃来者行也厉也者不自安而危也进征凶而退遂泥与震徃来而不自安非危行耶然则无丧而有事者何也其事即在此危行之中也其事在中恐惧修省而致福且有得矣何言丧乎大无丧也

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其隣无咎婚媾有言【之噬嗑】

索索消阻貌矍矍旁皇貌视者变离为目也躬者震为足噬嗑卦象自目至足则躬也婚媾者上变离而三互坎水火有婚媾之象焉故徃来厉者是其隣苏苏者婚媾也有言者震善鸣也噬嗑为頥中有物凡人有一物横于其内未有不作消阻之状者外之所见无不旁皇矣震而噬嗑安得不内索索而外矍矍以此而征震惊而丧匕鬯者也安得不凶幸非其躬之震也隣也犹可以得无咎虽然以视苏苏者未免反不如其能震行婚媾不有言乎

象曰震索索中未得也虽凶无咎畏隣戒也

震极矣而犹索索然何也凡人有得于中者自是意气飞何至于形容消阻索索者中未得也又何以虽凶而无咎震所以为戒也及躬而畏之亦晚矣即隣以为戒岂致有及躬之咎哉畏隣戒也

艮【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

震而继之以艮何也艮为震之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也太极动而生阳静而生隂一动一静互为其根故后天次艮于震前静极而动也序卦次艮于震后岂非动极而静耶艮为山静莫静于山艮为止未有不止而能静者也然而静也者一静而无不静止固静行亦静也奈吾有身焉而又不能无人焉身至动而人每足以挠吾静吾何以处艮哉内卦有身象外卦有人象艮为径路有行象为门阙为阍寺有庭象一阳上止有背象阳之不进则不获而亦不见矣身虽动而背则止艮其背背岂随身而动乎身且不获而况人乎故行可以庭也庭可以人也葢人自为人于我无与非不见其人耶动静不失其为艮何咎之有哉

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明

艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

卦名艮其义何也一阳极于二隂之上而不进矣止也然止不能无行犹静之不能无动故不止无以为静若止而不行亦无以见动之能静也止亦因乎其时耳非时止则止时行则行耶以是知震动之极而继之以艮静也人未有絶动以为静者茍动静而不失其止而止行亦止之时焉则内无己私外无物蔽矣其道不亦如艮阳之辉光着明耶彖之所谓艮其止者可知矣凡人一身五官四体皆不可以言止皆非止之所也而惟背为止非止其所耶止其所而卦体六爻上下虽应隂阳则相敌而不相与不相与则身自身行自行庭自庭人自人岂有物交物而引之之咎乎是以不获其身行其庭不见其人无咎也

象曰兼山艮君子以思不出其位

至动莫如水至静莫如山水流必洊山峙必兼洊所以相继而不盈兼所以相持而不动兹艮上山也艮下亦山也非兼山之象乎是明明示人以至静不动之为艮也君子观象而知所以法之矣心本静而思则动天下无絶思之人心有矩而思有位天下无出位之理得位即以得矩不出是以不动思不出其位其究也朋友讲习

初六艮其趾无咎利永贞【之贲】

艮有身象身之最下则趾也之贲矣初而艮不可贲也初而贲犹可艮也非艮其趾乎不然以六居初则文胜质丧之咎安得无之然艮必有始而有终初正敦艮之始也可不利永贞乎亦小利有攸往之义也

象曰艮其趾未失正也

凡身之动必先乎趾动不正则无所不失其正矣何况以六居初而可以贲乎艮其趾不动矣人生而静本来之正自若也未失正也

六二艮其腓不拯其随我心不快【之蛊】

拯救也三为成卦之主二之所随也互坎为心病为加忧故有心不快之象变巽为股股之下趾之上则腓也当艮而艮其腓矣三乃艮限列夤而厉薫心二岂能拯随而心快乎利涉大川无与焉不言凶咎悔吝者二虽之蛊而蛊不在二也

象曰不拯其随未退聴也

不拯其随其随不当退聴耶三则止乎上矣互坎为耳痛岂肯退而聴二耶未退聴也强制不动方将以学力自负如何肯退聴告子所以终不服孟子

九三艮其限列其夤厉薫心【之剥】

夫人之身能屈伸自如者其力在腰卦体以一阳居下卦之上而当其中间有限象焉注谓身上下之际即腰胯也是矣但以夤为膂膂脊骨也似于爻义未妥淮南子九州之外有八夤夤维也縁连也腰络也列剖也分解也俗作裂腰胯既不得屈伸即如分解其腰络而上下判隔矣于爻义似相属也三为限限岂可以艮乎哉过刚强制艮其限安得不列夤而厉厉而至于薰心哉薰心者互坎为心病艮一阳外达而气上行有薰心之象焉不利有攸往惟有剥而已矣正告子强制勿求而反动其心者

象曰艮其限危薰心也

艮其限与心无涉也而何致薰心厉也者不安之甚而危也心者身之主危不至薰心乎

六四艮其身无咎【之旅】

旅去而不留之义也限之上非身耶四当身而柔正一切去而不留五官四体无不得其所止矣非艮其身乎旅贞吉故得与本彖同其占曰无咎

象曰艮其身止诸躳也

躳说文从身从吕吕象脊骨之形即古膂字则躳是背膂也彖谓艮其背不获其身而爻谓艮其身不亦相戾耶盖艮其身者不徒于五官四体之身而止之也艮我身之前面悉如我身之背后动亦止静亦止则寂然无我矣止诸躳也

六五艮其辅言有序悔亡【之渐】

渐取象于鸿以其有序也以隂居阳是其悔也互震为善鸣身之上则辅矣辅者言之所由出也亦悔之所由生也然不可以遽止未尝不可以渐止也非艮其辅乎言不有序乎悔不亡乎亦女归吉无咎之义也

象曰艮其辅以中正也

言虽有序犹是言也何以谓之艮其辅哉辅不能无言也言不可无序也时然后言自无太过不及之悔矣非以其有中徳耶

上九敦艮吉【之谦】

尔雅丘阜再成为敦土之积而髙者曰丘阜积之又积曰再成加厚之意也山上之山非加厚耶谦者有而不居之义也艮至上而犹谦君子有终非敦艮耶敦艮安得不吉

象曰敦艮之吉以厚终也

谦固君子有终也敦艮之吉岂特有终而已哉自初之永而至于上之终山上有山艮而又艮非加厚以为止之终耶

渐【艮下巽上】

渐女归吉利贞

艮而继之以渐何也艮止也渐进也物未有终止而不进者也然而进不遽进必以渐而进如女之归而后吉也为卦艮男先于巽女男下于女女必六礼成而后归二五隂阳皆得其正吉之道也不当如二五之正而利贞乎是未进不可以不渐渐进不可以不贞也

彖曰渐之进也女归吉也

进得位往有功也进以正可以正邦也

其位刚得中也

止而巽动不穷也

卦名渐其义何也由渐而进也是以如女之归而吉也然又何以利贞哉卦变涣来而九进居三旅来而九进居五非皆得位之正耶自未济者兼之而又约象为未济当未济而得位不可同心合力以往有功耶既得位而又以正正已即所以正人正位不可以正邦耶盖得位者不徒以其位亦不徒位之刚故卦体三犹惟以正而五则刚得中也而且卦徳止于下而巽于上则未进而能渐渐进而能贞动岂有穷乎此其所以利贞也

附余

渐之进也注谓之字疑衍又曰或是渐字盖重复字处古文从简俗作连防者多经虽不宜或当日一时笔误因连防似草书之字传写又误竟作楷书之字矣当是渐字无疑

象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

同一巽也在艮下则为山下有风而蛊坏在艮上则为山上有木而渐长蛊则不可以悠忽而振民必先于育徳渐则不可以急遽而贤徳乃所以善俗巽以行权万物乌得不齐乎巽也兹巽木在上而艮山在下非山上有木之象乎是明明示人以木托于山不速自长之为渐也君子观象而知所以法之矣徳必渐积而后盛俗必渐厚而后化盖徳之贤俗之善非一朝一夕而得居也居贤徳善俗其究也永终知敝

初六鸿渐于干小子厉有言无咎【之家人】

渐之取象于鸿者以其至有时而行有序欲进而不遽进得渐之义也鸿且终身不重匹于女归为尤切再即卦象而观之在前者乗风而髙巽于后在后者黔喙之属止而不敢前亦鸿之象也干水涯也二三四五坎而初近之非干耶艮为少男之家人而居初非小子耶又家人风自火出声气相感也声气相感其于人也非言耶隂居阳位则其咎也故得渐之义者莫如鸿鸿水鸟也未及于水必先及于水之涯非鸿渐于干乎干非鸿之所安也于家人之小子不亦厉乎厉且有谋鸿者矣不有言乎然而时为之也遇为之也女归而利女贞焉何咎之有

象曰小子之厉义无咎也

小子而既厉矣安得无咎新进孤臣履危蒙讥所不免者小子之厉亦所遭之不幸岂小子之咎哉揆之于义小子固宜有厉也厉因小子而有咎不当于义而无耶贾长沙所由千古惜之

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉【之巽】

石之近水大而平穏者曰磐二何以有石象也石者山之骨当艮体之中而之巽柔变刚矣非石而何互坎水而应九五非磐石而何凡坎有饮食之象既互坎而之巽又互兊兊为说为口舌饮食而说口舌非衎衎耶二柔顺中正上应阳刚亦中正由干而进鸿之渐也不于磐乎利有攸往之义也既渐于磐饮食可以自如不亦衎衎乎女归而见大人之义也吉之道也

象曰饮食衎衎不素饱也

二于卦变柔来也柔来而饮食衎衎不疑其为素餐而徒饱耶以柔中正应刚中正得之以道处之自安不素饱也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御冦【之观】以山而为地则陆也鸿渐不于陆乎陆非鸿之所宜渐卦变自涣来九进居三征夫也过刚不中知进而不知退非夫征不复乎与长女之巽上应阳有余而隂不足妇之刚躁者无子非妇孕不育乎女归之吉无与焉不亦凶乎惟互坎为盗有冦象又互离为戈兵有御冦象颙若之孚何所利御冦而已矣深明过刚之不利于渐也

象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也

丑类也孤鸿不容入羣类亦不肯同羣类而复其故地夫征之不复无异孤鸿之离羣丑也乾道成男坤道成女隂阳交而育妇孕阳和而育妇孕之不育非失其成男成女之道耶天下凡事皆不当过刚惟御冦不妨于过刚利用之以御冦非顺此而可以相保耶

六四鸿渐于木或得其桷无咎【之遯】

巽为木四巽主而之遯鸿不渐于木乎然鸿趾连而不爪不能握木非平柯不能安凡木平柯又难得四乃乗艮之一阳有桷象焉遯亨小利贞不期得而幸得之非或得其桷乎虽无当所渐而渐之吉岂有非所渐而渐之咎哉

象曰或得其桷顺以巽也

或得其桷固四之柔正而顺也而顺则何以哉四巽主也巽本坤来其顺也非即以其巽耶

九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉【之艮】

渐而艮焉兼山叠起非鸿渐于陵乎艮止也五与二应刚中正应柔中正五夫而二妇也乃二既艮体而止于内五又之艮而止于外两相止而隔三爻徒应而不得合非妇三嵗不孕乎不获其身不见其人之义也究正应也虽隔三四谁得而终止之终莫之胜吉女归吉之义也

象曰终莫之胜吉得所愿也

至三嵗而不孕几失所愿矣夫孰知本是正应不过有待而后合及终莫之胜而吉也不亦得所愿乎

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉【之蹇】

变巽而为坎不风而云矣鸿渐于山水之间上而至于云也非陆乎利西南之义也凌霄之翮不近尘縁堪为重望其羽可用为仪吉利见大人之义也

象曰其羽可用为仪吉不可乱也

云路之间而有鸿焉已不得见其羽之何如也尚可用以为仪哉而不知鸿进以渐而不失其时亦翔以羣而不失其序云路虽髙而志终不乱是不可乱也何羽之不可用为仪而吉也