易原就正

虽髙而志终不乱是不可乱也何羽之不可用为仪而吉也

归妹【兊下震上】

归妹征凶无攸利

渐而继之以归妹何也归妹为渐之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也渐进而不可无所归也然兊以少女而从震之长男归而妹也其不正也亦甚矣可以说而征乎可以动而征乎征则未有不凶者也其于男也利乎其于女也利乎一无所利而已矣

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也

说以动所归妹也

征凶位不当也无攸利柔乗刚也

卦名归妹其义何也孤隂不生孤阳不长乾坤交而有六子六子交而万物生生无穷焉归妹者非天地之大义耶若天地不交则万物何由而兴乎故归妹之于人也女道以终而母道伊始也然以卦徳言之则不正之甚也以少女而从长男因兊之说以至于震之动所归是其妹也安得不征凶乎而又何所利乎可即卦体而明其然矣二四以阳居隂有男以不正而从女之象三五以隂居阳有女以不正而从男之象位不当也故征凶上卦以六五乗九四下卦以六三乗九二有夫屈于妇妇制其夫之象柔乗刚也故无攸利婚姻之不得其正岂非皆说动之所由致乎

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

随与归妹隂阳之杂也随男而归妹女男可息而女则敝也何言乎其杂也泽水也而属金雷火也而属木水在内而木从之疑于火木在外而水从之疑于金内外疑情冦媾疑形合之不正终之必敝兹兊在下而震在上非泽上有雷之象乎是明明示人以相合不正之为归妹也君子观象而知所以法之矣有始有终终固不可以不永有完有敝敝尤不可以不知永终知敝其究也居贤徳善俗

初九归妹以娣跛能履征吉【之解】

以用也娣之为言第也言次第御于君也当归妹之际而用之在下兊为妾非以娣乎应震主为足而不相与非跛乎然以刚正之徳而屈于下无所往而又有攸往非跛能履乎既有攸往可以征也复吉夙吉不征凶而征吉矣

象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

归妹而以娣何以哉以其刚正而有常久之心不因说而动也以恒也故跛能履而得吉者雷雨有相助之功水泽有承顺之徳相承也注谓承助其君则相字应读去声

九二眇能视利幽人之贞【之震】

归妹而不言归妹刚中者不说以动两震不归一妹也而曰眇能视何也应与皆不得其正以兊体而互离为目兊兼金水与离火相克克则杂而不纯非眇乎然应与虽不正而皆中也虩虩哑哑不丧匕鬯非眇能视乎有道无縁因时守正可也之震则互艮为山约坎为水处山水之间而不能逺及者非幽人乎利幽人之贞而已矣

象曰利幽人之贞未变常也

说动者变常者也一变其常不贞矣虽幽人何利乎故勉二以幽人之贞者正予二以未变常也

附余

履之六三亦曰眇能视跛能履圣人取象何以词同而意异盖履之六三为兊说之主喜事者也本无见事之明而眇本无任事之才而跛而自谓能视能履也归妹之初与二一以阳刚得正一以阳刚得中本有见事之明任事之才奈何一则居中无应犹跛也一则有应不正犹眇也虽跛虽眇人见其犹能视犹能履也亦圣人重阳刚而抑隂柔之意也

六三归妹以须反归以娣【之大壮】

三兊主也妹也归则宜有娣之者而何致于为娣贱其以须之心也盖女壮且勿取而况大壮耶不中不正而大壮说矣雷动于天雨可待而至也不有所以须乎由须之心而推其须之行妾也必不可以为君而为娣以主而为娣非反归耶犹幸其利贞也而不至于凶

象曰归妹以须未当也

妹也而可须乎妹而须当乎不当乎以须者似未尝不以为当于归妹而论之则断断乎其未当也

九四归妹愆期迟归有时【之临】

不行之谓临备四徳而不行非归妹愆期乎愆期者何迟归有时也变震而为坤得地之纯乎顺者也既不致于征凶犹自慎夫八月

象曰愆期之志有待而行也

妹之归也岂好为愆期哉愆期盖有志也志必待六礼之成以为四徳之配故不行之谓临非不行也有待而行也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉【之兊】

月生明于震上于兊望于干亏于巽下于艮晦于坤兹震变而为兊上之月也是几望也兊本干体干为衣兊为口衣之口则袂也变又之兊是兊上兊下两袂也震之次隂有君象兊之为妾则娣也当五位而柔中之兊内外上下咸相喜说何异帝乙归妹乎亨之义也兊正秋也尚实徳而谢虚名非其君之袂不如其娣之袂良乎利贞之义也又互坎为月月自震而至于兊非月几望乎柔中之徳之盛如此吉可知也

象曰帝乙归妹不如娣之袂良也其位在中以贵行也何贵乎借帝乙之归妹反不如娣袂之良以美五哉五之位不在柔而在中也以此为贵无有贵于此者矣故不尚饰而行也

附余

泰卦因帝乙于归妹之时占得五爻以之受福正词也此爻因帝乙归妹以明此卦之大义贵徳不贵饰也借词也

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利【之睽】

兊女也震象筐震士也兊为羊无实者上震变为离火有形而无质也无血者三兊变为干天纯阳而无隂也二不言归妹上亦不言归妹何也睽矣曰女曰士未成其夫妇也何必更言归妹哉既不成其为夫妇女虽承筐岂有实乎士即刲羊岂有血乎莫非乖异而已矣何利之有盖归妹天地之大义也故小事吉无与焉

象曰上六无实承虚筐也

阳实而隂虚既上且六则无实矣非虚筐耶虚筐可以不承而女乃承之则亦虚筐而已矣

附余

合观象传以恒未变常未当有待而行在中以贵皆为说动者下砭承虚筐可笑尤甚

丰【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中

归妹而继之以丰何也丰盛而大也得其所归有不盛大者乎盛大有不亨者乎然而归也者往也为天下所归往非王乎盛极必衰丰中多故理势然也王假之不又有忧道乎而不知徒忧无益也卦象离为日震东方东方之日势必至于中天若已至中天则无可如何矣犹未至于中天不尚宜于日之中乎勿忧宜日中所以保丰而不失其亨也

彖曰丰大也明以动故丰

王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也

日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

卦名丰其义何也即丰而言之丰则无所不丰矣不亦大乎内有离徳之明而外以震徳之动明动相资所由公私无蔽上下维新而致丰也其亨也何待言哉惟恐王假之即以自尚其大耳而不知尚大之心乃所以致忧之端也勿忧宜日中可不趂此日之未中而宜中者普照天下以保丰耶若日中则未有不昃者矣犹之月盈而有食也盖天地之理有盈必有虚虽天地不能以自主亦随乎其时耳时消而消时息而息然不消则亦不息矣能不与时消息耶是天地且不可过中而况人与鬼神自是有进退存亡屈伸往来也

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

自先王于祥刑之始观噬嗑用狱之象而知至明莫如电以之明罚至威莫如雷以之勅法罚既明而法已勅本不欲天下犯之也犯之则狱兴而刑不免其何以折狱而致刑哉先王先明而后威君子威照并行矣兹震上雷也离下电也非雷电皆至之象乎是明明示人以威照并行之为丰也君子观象而知所以法之矣刑之未定则狱不可以不折狱之已成则刑不可以不致折狱致刑其究也亨于帝立庙

初九遇其配主虽旬无咎往有尚【小过】

宜日中不可过也而小过之故不言丰可也然既刚且正必有相资以保之而不致于过者初明四动均阳也不旬乎四为震主而本与初应是配主也遇其配主虽旬何咎乎往有尚勿忧宜下之义也

象曰虽旬无咎过旬灾也

配主过旬矣何必曰虽旬无咎哉正恐其之小过而过之也若过旬未有不灾者也安得无咎耶雷火焚山天之灾也故有灾象

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚若吉【之大壮】蔀周匝障蔽之谓之大壮雷在天上则四布隂云故有蔀象干兊离震为日月星辰是震辰也离星也星丽于辰而光明成文者非斗而何丰不可过而况大壮乎以火而为天二与五应是以至明而遇柔暗尚大之主也尚大则丰柔暗则蔀非丰其蔀乎宜日中而蔀焉日中且见斗矣何往乎往则勿忧者不转而疑我疾我乎然而破疑者莫如信惟此虚中之诚足启感动之心非有孚若乎吉之道也利贞之义也

象曰有孚若信以志也

有孚何以即若哉信者疑之对也彼以疑我以信未有不足以感其志者也安得不吉

九三丰其沛日中见沫折其右肱无咎【之震】

注谓沛作斾幡幔也幡帜也幔幕也震本坤体坤为布为帛为柄震为黄为龙蛇以有柄之布帛黄其色而龙蛇其形非幡幔耶之震则上幡下幔也沫谓小星诗曰小星在东震东方也三互巽为股在内卦之上则肱也犹艮为手咸初在内卦之下则拇矣之彖匕鬯者尚右故曰右肱又互兊为毁折故曰折其右肱丰不可壮而况如雷之震乎以火而为雷是以明极而遇上六动极之主也动而昏蔽者幡幔也非丰其沛乎宜日中而沛甚于蔀日中且见沫矣虩虩哑哑无与焉震惊而丧匕鬯者也丧匕鬯非折其右肱乎然以阳居阳而得正遇为之也岂其咎哉

象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也既丰其沛矣祗可以见小星尚可以为大事耶亦既折其右肱矣虽人之不能用我我岂尚可为人用耶

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉【之明夷】

丰以明动而得亨明可夷乎明入地中亦蔀象不亦见斗乎故与之大壮者同其象二应五而四近五也然而下有同徳者在焉初方以四为配主四不以初为夷主乎夷主者初最下夷明最先亦最甚而为被夷之主也遇其夷主明动犹可以相资吉之道也亦利艰贞之义也

象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

四之象虽与二同然词同而意不同也彼丰蔀此亦丰蔀二得位而应五四不得位而近五位不当也彼见斗此亦见斗二离丽于天上之辰而不至于幽四离晦于地下之火而不止于不明幽不明也故惟有夷主之可遇也虽艰贞而勿忧吉行也

六五来章有庆誉吉【之革】

初不言丰而五亦不言丰何也丰而革矣故亦不言丰备四徳而离主应之五质柔暗可不虚中下贤来就文明之章美以善革而保丰耶若能来章互兊而又变兊上下皆泽谁不庆幸彼此皆说谁不称誉不有庆誉而吉乎勿忧宜日中之义也

附余

凡卦自外而内曰来自内而外曰往五与二应注谓来致似二为五所致而来也于卦例不合当是来就则合矣

象曰六五之吉有庆也

名者实之着也福者徳之泽也以六五而得吉岂徒誉也哉其实有徳泽之可庆也是以吉也

上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶【之离】坎为栋则离有屋象因屋以为家家必有户因户而为闚无人是中虚也故寂然而阒三嵗则应三也乃见沫而不觌丰极矣而又以雷为火动极而明极惟知有已不知有人适所以自蔽也不亦丰其屋以蔀其家乎之离中虚也应三亦离也非闚其戸阒其无人三岁不觌乎凶莫甚焉此则但勿忧而不宜日中者也畜牝牛无与矣尚大者戒之哉

附余

世上极乖巧的人做出极痴呆的事来秦始隋流为千古笑话

象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也离为雉雉飞不逺亦不髙岂能天际翔乎观丰屋之所为而推其尚大之心则似乎天际翔也是以闚户无人岂真无人哉非人藏而不见我我自藏而不见有人耳宜乎其三嵗不觌也

旅【艮下离上】

旅小亨旅贞吉

丰而继之以旅何也旅为丰之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也丰大也旅去其所止而不处也穷大者未有不失其居而去者也再观丰旅约象皆大过丰尚大而栋挠故失居旅善柔而利往不小亨乎小亨者不宜刚而宜柔也柔不可以不贞而况处旅乎能守其所以处旅之贞则不失其小亨之道而吉矣

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚正而丽乎明是以小亨旅贞吉也

旅之时义大矣哉

旅何以近于小亨也以卦体卦徳言之也体维何以六五之柔得中于外卦者即旅之处乎外也承乗乎上下之刚而皆顺焉即行之不敢逆乎刚也徳维何如艮山之能止如离火之能明而必相丽焉是止与明亦不敢恃乎已而违乎人也甚矣处旅之难也是以小亨而旅之所以贞而吉也则当旅之时而思旅之义有不可以常居而槩之者其时其义亦甚大矣哉

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

同是山也同是火也君子观贲之象但明庶政而无敢折狱以为火在山下明不及逺也若火在山上则无分昼夜见山者未有不见火者也而况见火即见山耶兹艮下山也离上火也其山上有火之象乎是明明示人以髙明逺及之为旅也君子观象而知所以法之矣刑狱闗乎民命固不可以不明尤不可以不慎必使刑如山之不移而亦狱如火之不滞明慎用刑而不留狱其究也制数度议徳行

初六旅斯其所取灾【之离】

以山而为火之离山上山下皆火也而山焚矣非天之灾耶艮本是坤体坤为吝啬变火为离而过于明过于明而又吝啬安得不琐琐离丽也旅人之所宜也且两彖皆吉而曰琐琐取灾何也旅固不可以不明但不可过于用明也丽人而过于用明势必琐琐琐琐谁能容之非斯其所取灾耶不琐琐何灾乎此与两彖俱反者也

象曰旅琐琐志穷灾也

旅虽不宜于琐琐然琐琐亦何致于取灾琐琐者其言语行事无不专一于其心其志然也即时遇或未必穷之而用心太过天道恶盈志穷有不降之灾者乎

六二旅即次怀其资得童仆贞【之鼎】

即就也次舎也就正而止于此也艮象也又艮为少男而初居最下则二之童仆也以柔顺中正之徳而处旅互巽而又变巽巽顺而处于艮止之下非即次而安乎巽近利市三倍非怀资而裕乎巽为工初以少男之体居下而丽于我非得童仆之贞信无欺而有赖乎三者皆旅之贞而吉者也故不必言鼎元亨而元亨之义亦在其中矣

象曰得童仆贞终无尤也

甚矣旅之不可不得童仆之贞也若童仆不贞恐即次怀资犹未可以自保得童仆贞虽无次可即无资可怀尚可相依于途艰而况即次怀资耶终无尤也

九三旅焚其次丧其童仆贞厉【之晋】

旅非康侯事也锡马昼接无与焉以过刚之人旅自山而地矣地上有火不焚其次乎过刚而又不中初不与之相依不丧其童仆乎而且晋也者进也知进而不知退虽刚正而贞也不亦厉乎处旅者当以二为则而以三为诫也

象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

旅之所借以安者次也而可焚乎焚矣不亦伤乎而况丧其童仆耶当旅之时而过刚不中以与下揆之于义岂童仆之罪哉其义丧也

九四旅于处得其资斧我心不快【之艮】

四互巽亦互兊兊金与巽木相属有斧象焉以火而为山火生土土生金是资也而取金于山必用斧故曰得资斧又巽为股兑为口为説股上口下则心也心宜説而不快者何也之艮矣不获其身不见其人何説之有故曰心不快艮止也旅而艮时止则止非旅于处乎阳居隂位阳主义隂主利以火而为山非得其资斧乎然不获其身不见其人矣我心岂能快乎盖旅不贵止而贵行也行则进可以逹道而退亦可以归隐若侨居久寄虽得资斧终是旅人故我心不快

象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

夫旅也而可以处耶以阳居隂上近矢亡之五下应琐琐之初未得位也未得位资斧何为乎徒得资斧我心是以未快也

六五射雉一矢亡终以誉命【之遯】

名于世谓之誉受爵于朝谓之命以离互兊文其口以说人者誉也以火为天君之光被于人者命也终者遯而后亨之义也五独不言旅何也遯则不成其为旅矣而况五不可旅耶离主也离为雉约象为大过前兊金而后巽木巽为工为直兊为附决有矢象变离为干干数一有一矢之象矢不射雉乎然而遯矣巽又为不果兊又为毁折非射雉一矢亡乎虽然遯有亨道也以离主之文明说在人口光被天恩不终以誉命乎旅之失利而得名者也以观四之得利而不成名者正相反

象曰终以誉命上逮也

逮及也终以誉命者因誉而得命也盖未有不誉闻之于上而能命逮于下者也上逮也

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶【之小过】小过有鸟象焉离于木也为科上槁变震震上虚下实有巢象焉不宜上而离体居上火炎上非鸟焚其巢乎又离于五声为笑震于五声为呼震本自干来干于五声为哭呼而哭则号咷也飞鸟遗音于旅人非先笑后号咷耶盖以火为雷火炎烈而雷亢激极离体干阳之用矣失离主坤隂之本矣一变而丧得中之牝牛非丧牛于易乎骄而不顺处旅如是是以凶也

象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也以旅与下而其义丧以旅在上者其义不当焚耶故诫之以丧牛于易冀其闻而不失其顺也乃变震虽如雷之鸣焉而离火其究也为坎坎心病而耳痛终莫之闻也安得不凶

附余

旅最下则以琐琐取灾最上则焚巢致凶盖髙亢与卑鄙皆非处世之道也而况处旅乎

易原就正卷八

<经部,易类,易原就正>

钦定四库全书

易原就正卷九

邢台包仪撰

周易下经

巽【巽下巽上】

巽小亨利有攸往利见大人

旅而继之以巽何也巽入也伏也卑而顺也旅可以不卑伏而顺入乎然巽一索而得女隂为主凡事不可以图大而小则亨也再观卦体复有以隂从阳之义若欲图大而利有攸往必须利见阳刚中正之大人而后可

彖曰重巽以申命

刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

卦名巽之义何以巽下巽上重之而犹是巽也巽风善入顺以及下而下不敢违有申命之象焉重巽乃所以申命也然小亨而利往利见者何也以九五之刚而巽乎既中且正之徳非大人耶二与为应位虽异而徳则同何志之不可行哉而又初与四皆巽主以一隂伏于二阳之下柔皆顺乎刚隂能从阳也是以小亨而又不特小亨已也谁谓利有攸往不当利见大人哉志行巽风之象也

象曰随风巽君子以申命行事

水之与风皆渐而善入也水之润物也深故坎以之习教风之挠物也疾故巽以之申命书曰尔惟风下民惟草通于民志者可以知巽之道矣兹上巽而下亦巽非随风之象乎是明明示人以相继善入之为巽也君子观象而知所以法之矣大君之于小民不可有事而无命亦必先申而后行申命行事其究也恐惧修省

初六进退利武人之贞【之小畜】

进从于阳也退安于下也隂为主而性多疑居阳位而疑益甚非进退不能以自定乎密云不雨之义也以风而为天干刚善断可法也利武人之贞则利往而利见矣

象曰进退志疑也利武人之贞志治也

两可不决之谓疑一定不乱之谓治凡人志无两可则不疑志有一定则自治初乃不果于从阳安得不进退而志疑若能果决于从阳便是利武人之贞而志治矣

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎【之渐】

古礼尊者坐于牀上卑者拜于牀下史职卜筮巫职袚禳纷若烦悉其辞之谓也二巽而变艮艮体有床象焉当艮刚之下则牀下也之渐渐进也巽之卑者渐至于牀下而止矣非巽在牀下耶二与五应而不正似乎过巽而有咎然互兑矣兑为口舌以口舌通诚悃而説神者史巫也史而又巫不纷若耶用史巫纷若通其诚悃而志行矣女归利见之义也吉又何咎乎

象曰纷若之吉得中也

纷若者不似乎非謟则媚耶而何以吉也以阳居隂阳虽失正而隂则得中得中则当巽而巽处乎时位之不得不然是以吉也

九三频巽吝【之涣】

过刚不中岂能巽者耶乃居巽体而又近巽主是勉为此巽而又强作彼巽者也非频巽耶刚暴原不可假柔逊而况之涣涣散也以涣散之心而为巽入之行巧言令色如见其肺肝然岂不可羞是以吝也两彖无与焉

象曰频巽之吝志穷也

频巽者初未尝即见其可吝也天下真者不可假假者不可真而况巽发于志耶观人于其所忽志穷则故态复露矣吝乎不吝乎

六四悔亡田获三品【之姤】

承乗皆刚而无应女壮矣非其悔乎居隂得正而勿用取女悔不亡乎姤遇也利往利见何遇乎互离为戈兵互兊为刚卤之地巽主则风行用戈兵而风行于刚卤之地者田象也巽鸡兊羊而离雉非田获三品乎小亨之义也

象曰田获三品有功也

夫田而有获则已无悔而况获三品耶是不特悔亡而且有功矣

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉【之蛊】

蛊壊也巽而蛊非其悔乎阳刚而中正非其贞乎贞则吉而悔乃亡矣利往利见而又利涉夫何不利之有非无初有终乎所以然者巽木也木坏者治之必以金犹屋坏者干之必以木也蛊取材于木而言震之甲之蛊者不取材于金而言兊之庚乎然取材于金而不可无土以生之故先庚而三日得坤之丁后庚而三日得艮之癸丁所以丁宁癸所以揆度坤艮皆土而戊巳寄焉兊徳其盛矣乎而且十干以戊巳为中过中则变故谓之庚庚更也金义也有所变更而悉裁之于义是以吉也元亨之义也

附余

庚金属义甲木属仁干蛊之孝子便是仁人巽顺之忠臣岂非义士

象曰九五之吉位正中也

巽以隂为主者也九五以阳刚居巽体其吉也不几几乎难哉葢不正则不贞必致有悔无利而不得其终矣不中则亦不能巽以行权当事变而先庚三日后庚三日矣安得吉哉幸九五之得位也尤幸其得位而既正且中也

上九巽在牀下防其资斧贞凶【之井】

上犹是阳刚也乃巽而卑下如井不过于巽乎与三应三为二之牀则亦巽在牀下矣然应三而三不与也巽虽倍利刚居木上有资斧之象焉而变坎为盗不防其资斧乎羸瓶之义也巽极而失其阳刚之徳是以虽贞亦凶耳

象曰巽在牀下上穷也防其资斧正乎凶也

二之巽牀下为变艮之渐止于三而不得遽进也上何以亦在牀下哉之井井不穷于下而穷于上而况前无进步不得不退而床下矣上穷也故羸瓶示戒而乃致资斧之防未有不凶者也

兊【兊下兊上】

兊亨利贞

巽而继之以兊何也兑为巽之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也兊为泽説万物者莫説乎泽是未有巽于人而人不説者也亦未有兊上兊下彼此皆説而不亨者也然而説不可以不正説之不正非于我为邪辟则于人为謟媚而失其可亨之道矣故戒之以利贞

彖曰兊説也

刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉卦名兑其义何也兑为泽泽之所及未有不説者也而况又为口口舌所以取説乎槩而言之则説也可以观卦体而知亨利贞之义矣二五刚中而三上柔外柔于外则説刚得中则贞刚中而柔外非説以利贞乎是以顺乎天而应乎人天人皆説则亦无不亨矣以此而民可先也民自忘劳以此而难可犯也民自忘死説而至于忘劳忘死何其大也劳与死岂劝民而为之哉不劝民而民自不觉劝矣哉