易笺

刚中乃胜盖君干也不可失其刚也辨是与非则不但明吉凶也

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

右第十二章

此申第二章之意天地人以位言三才皆有隂阳刚柔仁义之两端故列之而为六位位分三才而道则一而已皆于爻见其变动故有隂阳之爻物以位言爻自下而上有等级一三五阳物也刚也二四六隂物也柔也谓之物者亦拟诸其形容也而是隂阳之爻上下徃来于六位之中则刚柔相错而成文此相杂之中或以刚而居柔或以柔而居刚或当位或不当位故吉凶生兼三才之道何其广大而爻也物也文也又纤悉之具备矣

易之兴也其当殷之未世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

右第十三章

此申言忧患之意易之为文周作以小畜明夷升随之彖爻辞推之也文王处忧危之时故其辞危惟其忧危故不至于危而危者可使平夫危者艰贞也以为平易无事而忽之者其终必至于倾覆矣此其道盖隂阳消长之理治乱安危所关甚大语其小百物皆不能废要在于敬慎小心自始至终不敢或肆庶不致危而倾矣然其要归在先求此心之无媿而已是故有凶而无咎者有凶而悔亡者此为易之道皆省身寡过之实功而非趋避之术也

夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【侯之二字衍】

右第十四章

繋辞首章由易以溯乾坤易简之理此卒章由易简之理发明卦爻之义夫是易简也爻何以效之象何以像之盖干至健也其德行易率其至健者行乎坦易之途而无不合乎天理之安人世之所谓险者皆人欲之﨑岖行险以徼幸以至易者当之知其徃而必陷焉耳坤至静也其德行简顺乎理之自然而无所矫拂者也人世之所谓阻者皆私意之委曲胶葛繁难以至简者当之知其徃而无攸利焉耳盖易简者所谓惠迪之吉险阻者所谓从逆之凶故反观而得之也象也者像此者也爻也者效此者也能观象玩辞而説诸心观变玩占而研诸虑有得乎易简之理则吉凶可定而成天下之务矣盖易之变化与人事之云为相为感通吉事皆先有祥兆见之于筮而凶可知观卦象便知其将来所成之器占未成之事可豫知其吉凶非人之知力所能也盖此理本之于天地自天地设位而易行乎其中圣人作易以通神明之德以成祐神之能以人谋而叅之鬼谋似乎微妙然百姓亦可与能观卦爻而吉凶见岂非至易至简知愚咸得其益乎相攻如敌刚乘刚夬柔是也不应比为远应比为近情伪相感交之正与不正也利害也远近也情伪也皆所谓情也而吉凶悔吝利害生焉所谓以情迁也其相攻相取相感之情皆由于相近相比近也相应亦近也其近而相比相应宜其吉也而有凶者如系小子比之匪人此比而不相得也如鸣豫如鼎之折足此应而不相得也又或比应之相得而吉矣而其中或相比而应害之或相应而比害之又不能无悔且吝皆由刚柔之杂居而然六十四卦可详玩而知也此章论卦爻所以吉凶悔吝之故为详且尽矣而易之所以定其吉凶者无非易以知险简以知阻也将叛者其辞惭一节或以情为圣人之情辞为彖爻之辞圣人固有是情乎或以为卦爻之情圣人以其辞状之圣人固有是辞乎或以为以况圣人之情之见乎辞也然亦何其引喻之不伦也是侮圣人也总之文义不相属阙之可也

易笺卷六

钦定四库全书

易笺卷七

直隶大名道陈法撰

文言

大传曰物相杂谓之文谓刚柔之杂居也六画成章卦亦文也乾坤虽纯阳纯隂然或以刚居柔或以柔居刚是即文也言所以释文也故曰文言皆发爻传未尽之意他卦则见于系辞传

元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞

元亨利贞文王以卦德言彖传以天道圣人言此以在人者言各正保合即在天者也元者仁也为众善之长元綂天故仁包四德亨即礼也情文之洽嘉美防各何有不亨利即义也论语以利为义之又为君子小人之别此处利字只作宜字如利建侯利涉川只宜于是事为利合乎天理顺乎人心便是义之和贞事之干犹言义以为质体元则以天地之心为心故足以长人嘉美之防礼仪卒度罔有愆尤故足以合礼名义虽正而于物未利则是于义未能变通而适其宜事丽于物故利物乃足以和义得其正在固守之久而不渝事之所以成始而成终也非知之明不能守之固故贞属知

九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无閟不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可防潜龙也

干之阳刚天德也与他爻之刚不同潜龙有是德而时当隐者也有以自守不为世所推移深自韬晦不着其名不易乎世则遯世不成乎名则不见是而皆无闷非真忘世也葢时当可乐则与民由之时属忧危则与世相违语意与用之则行二句相同乎自守不能引防而出所以为潜龙也如此説乃与沮溺辈不同忘得丧易忘毁誉难忘毁誉易见理之至是而无非难不见是而无闷见其至是焉耳非执抝也李氏以孟子去齐为忧则违之是以不得行道济时为忧非别有为也

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也

九二有天德之刚则正矣而又中也庸言庸行中也信焉谨焉正也德之修于身也闲邪正也存诚中也德之蕴于内也善世不伐德博而化德之见于世也二五同有中正之君德只时与位异耳故曰君德也有天德乃可以语王道也夫见龙已具飞龙之德究其实不过曰中正焉耳究中正之实不过体之言行之间而密之闲邪存诚之际而已故曰其要只在谨独葢诚者天道圣人之存诚即大人之与天地合其德也故夫子于干九二九三言诚非但以爻画之虚实也

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

忠信即九二之诚也修辞立诚如立诚自不妄语始修饰文辞易流于浮伪也且言之将以行之也言之易则行之难知其当至而求至之不畏难而阻则德可几于进矣知其所当终而求终之不半涂而废则义存而业修矣内外交养始终无间所以终日干干也九三在上下之间以德业言不进则退不修则堕以所处之位言在嫌疑之际不如田之安稳然君子非至此方进德修业其因时而惕愈觉加谨耳正如朱子论谨独如马自家常常提掇及至遇险处更加提控耳

九四或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎上下进退由潜而跃甚悬絶方在亩倐在庙堂然非稍有利禄之邪心亦非十之不可乐饥也圣贤之生非自有余而已也故时可跃而跃也

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也大人之德下三爻备矣故只就利见言之同声相应六句只引起下文水火以况众民之利见也龙虎以况贤才之利见也本天亲上本地亲下圣人与人位乎其中其同也故凡有血气者莫不尊亲

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

贵而无位高而无民其位然也若贤人在下位而无辅则亢之为害而不能虚心以下贤也

潜龙勿用下【胡雅切】也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治【平声】也

跃非可试也内自揣度而已飞龙在天言有君德故曰上治用九则不至如夬履之厉

潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

乾道乃革言自下而上也位乎天德德位兼隆也用九阳极则变亦天道之自然也

乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

此一节以干之德而言乾元资始始则必亨如有谷种自无不发生利贞乃天德之性情自然如此葢当乾元之资始而已能以美利利天下矣何也元者仁也元统天仁包四德在天则发育万物圣人则仁及万民此自然而利也他卦之利指一事而言即只言利贞者亦主一卦之时与事言不可言四德惟干始之利一本而万殊坤亦承乎干诸卦之利皆干之利故不言所利其利为至大也前以四德分説此以四德串説而利之大以其德之大刚干之体健干之用中则无过不及正则不偏不纯则刚健之不息粹则中正之至善精又探其本体之至微至密处赞之此干为天德所为备元亨利贞之占也皆统干之一卦而言也自周公分为六爻然后有其时位之各异皆所以发挥乎乾道之义蕴而以六爻旁通其刚柔上下之情则潜见飞跃之各异处三夕惕处亢戒盈虽圣人亦与时偕行其时乘六龙乃所以顺天道也夫然乃能与天合德云行雨施而天下平也是则文王就一卦而言只元亨利贞四字尽之而自周公以六爻分别言之乃有勿用有厉有悔或仅得无咎惟二五两爻为得中而利似与彖异矣然无非发挥乎卦之理而旁通其情遂觉有彖不可无爻人能乘乎六爻之时乃能体干之德得干之用而备乎元亨利贞之占则爻不惟不悖于彖而且适以相济此周公之善继善述也是此一节又所以发明彖爻之义可为诸卦之凡例也

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

前节以为龙德而隐则成德而时当潜者也此则德未成而潜者也

君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

此承上节言君子之所以成其中正之德也爻则以已成之德而言寛者从容涵养而不迫促规模广远而不狭隘也

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

以位言以刚爻居刚位为重刚与五亦重刚五得中潜而未用事也

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

以位言处进退之间详审而不敢遽进所以无咎重字衍

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎

天者理而已矣其德则健顺也易简也人之所禀于天地者也无有二也惟大人能全之耳如是则日月四时人鬼神亦安能违之乎人弗能违所以利见之也

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎

进而不已亢之为害也知进退存亡而又能不失其正圣人之时中也

坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

坤至柔而动刚葢阳气之翕聚于隂内而发散于外者也故其刚于动处见之若夫大地之体本至静也而其德则方德者其功效也方者赋物有定形也不先而后乃随阳而得主不失其常阳施隂受含万物之阳气于内而变化发生于外森然可观天资始而地资生也是地之动静皆所以顺乎天四时之变化皆承天而行也凡属乎坤道者何莫不然乎

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辨也易曰履霜坚氷至葢言顺也

九潜龙阳气之藏于内也六履霜隂气之见于外也善有庆矣积之至于有余庆不善有殃矣积之至于有余殃殃之甚至于弑逆而其始由于一念之不善积而至于此如履霜之驯至于坚氷也则何可不辩之于早也顺宜从本义作慎

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不直方大不习无不利则不疑其所行也卦体之中虚为直德方为义敬则不偏不如未发之中德之存于内者也义则事之裁制如中节之和德之形于外者也敬义夹持内外交养则德日宏大义精仁熟物来顺应时措咸宜无所勉强又何疑乎旧以干实言诚坤虚言敬不惟遗却义字且乾坤之德非有二也天地之道皆诚也敬不可与诚对敬所以诚也敬以直内非即闲邪存诚乎非即忠信进德乎义以方外非即言信行谨乎非即修辞立诚乎安得有二也诚者天之道也敬义者所以至于诚也坤之承天也所以效法乎干也圣希天贤希圣皆不外乎诚也又敬则主一而已义则有许多条理必知之明然后不疑故曰精义曰辨义皆穷理也如是而后可大故朱子讥陆子静一向单规模狭隘正坐未曽穷理

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

天资始而地资生生而成之其曰无成何也夫物之生长収藏虽由于地而要无非四时之气所酿而成也地则承天而代终其事耳其成功则天也家之事妻代其终矣国之事臣代其终矣天道人事一也

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉葢言谨也

坤为阖户四在上下之间处重隂之位君子消息盈虚与时偕行所以括囊也无誉不成乎名也有誉则非括囊矣

君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也

黄中中也正位位也通理中虚也居体坤位也积于中而于外有自然而不可掩之文非矫饰也

隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄隂阳相战而曰龙战是阳称龙隂亦称龙也何以俱称龙谓隂之嫌于阳也嫌即疑也以龙称隂其血隂血也血隂也而黄之杂以其疑于阳也

易笺卷七

钦定四库全书

易笺卷八

直隶大名道陈法撰

説卦传

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也

此节明方位图与大圆图也天地定位四句即图之方位也南北隂阳之位也故以此定乾坤之位山之在西北者弥高泽则环乎东南矣山泽在地而其气上通于天雷起于东北风厉于西南雷动而风从如相薄近也日月寒暑错行代明而不相悖水火之不相射也此言八卦之方位而流行已在其中至于八卦之上各加八卦则相错而为六十四卦成大圆图矣自干数之以至于复自坤数之以至于姤皆已生之卦故曰徃凡隂阳之气皆自上而消于下故为顺自复推之以至于干自姤推之以至于坤皆未生之卦故曰来凡隂阳之气皆自下而溢于上故为逆推其所由始则由微而着皆浸而长也观已徃固可以知将来而易知来物其盈虚消息皆由逆而知之易之教也周子言五行而五行之气不可见易以教而五行之气行乎其中矣

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之

此一节明横图也雷风起化于中次之以水火又次之以山泽而乾坤举其两端方图亦然雷动风散物之发生雨润日晅物之长养艮止兑説物之收成而皆乾道之变化以为之主宰坤道之含以为之翕聚前节主八卦对待之体而言此节明其功用故以雨日易水火而象可见以艮兑易山泽而义始通

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮

此一节邵子以为文王卦位是也文图主阳而言故首言帝造化之主宰也

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

此释帝出乎震一节之意定其方位明其与羲图异也前言帝而此言万物帝不可见于万物见之显诸仁藏诸用洋洋乎发育万物而帝出矣阳气胎于子纽于丑至是而始出震接寅而当卯雷出地奋振蛰达萌故曰万物出乎震巽二阳万物长养于东南齐言修洁而整齐人君之德莫大于明故离为王象阳气之发生既盛非隂以收敛休养之则不能成故曰致养言帝于此委致其休养之役于地也兑则隂敛乎阳物既养故阳气充实于内也凡物至秋皆庆有成故以説言兑阳气自坎厯兑由胎息而长养充实其皆顺惟至于干则盛极而就消而隂气日以滋长消者将入而伏于内长者将出而盛于外一出一入故相薄也故曰战也战而后不息故二阳虽消而一阳不息也隂阳之气相资故隂丽乎阳非阳则隂无所附而阳亦依乎隂非隂则阳浮游而无所归宿阳气之发生长养者至此而收敛归藏劳去声相慰劳休息也先王以至日闭关君子掩身斋戒此物此志也夫万物已成于秋矣非至艮而始成以成言艮言其适当始终之际成终而成始也艮止也隂气之盛者止而将消阳气之纽于丑止而未出者将于是乎动而将出也説卦即文图以明化育之流行无非一阳之气廻旋起伏此维天之命于穆不已也四时言秋则春夏冬可知五行言水则木金土火可知四正四时之中四隅四时之间

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

前节明其方位如羲图之言天地定位也此节明其功用如羲图之言雷动风散也帝言其主宰神则其妙用也神在道器之间不可思议化工之巧不知其然而然羲图水火不相射文图火上水下二气相感而相逮则成既济之功羲图雷风相薄文图雷动风从故不相悖同气同声也若山泽之通气二图不异此变化之道莫非神之所为也不言乾坤者六子之用无非乾坤之用也

干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑説也

此卦德也

干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

此言卦象也以物而拟诸其形容干健为马坤顺为牛龙潜而或跃鸡能飞而善伏一隂一阳之在下也坎阳陷于隂以其汚浊离隂丽于阳以其文明也狗行而俯其首羊昂而仰其角狗能守羊善触其情状似之

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

此以人身而言干圆而在上腹虚而有容耳似虚而实阳气之蕴于内也目似实而虚神明之丽于中也巽隂之岐于下接震为足故一隂而不为短艮手之伸于上故二隂而不为长足趾横震似之手指岐艮似之兑口仰

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

此节宜在帝出乎震之前葢先天图之变而为后天也详见图説文王名卦乃定乾坤之称乾坤生六子遂有男女少长之称此皆文王玩羲图而得之者也故称故谓皆后人释经之辞

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

干纯阳为天其形圆干圆则坤方矣金玉其刚也天下至坚刚之物未有不寒者故为寒为氷西北之卦也大赤阳也老马老阳瘠马多骨驳马文盛木果不但形圆资始之生意具是矣

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒

坤纯隂为地布其文也釜虚而容吝啬隂之收敛也均其爻也子母牛重坤也大舆虚而能载也文黄中通理也众爻之数也凡物之柄皆牝虚而能受于地为黑纯隂也

震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜

一阳震动于羣隂之下龙跃于渊雷出于地也黄天地之杂乾坤之初交也旉阳为本隂为末本实而末茂也一阳覆二隂于上为径路一阳辟二隂于下为大涂决躁阳为隂揜也苍筤小竹与萑苇皆一本丛生善鸣其声作足其动阳明隂暗拟其足为馵足拟其首二隂如马耳一阳为的颡坤得一阳于下而为震有来复之象稼已刈而复生如一阳之复于地中阳之在下必达于上而不可遏根之在下者其枝叶必茂盛故其究为健为蕃鲜

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

巽之一卦其义与象最为难明説卦所取诸象亦可谓善为名状矣盖二阳浮于外则善动一隂为主于内则又善入木干上仲而根岐入于地风荡于外而善入绳必穿入一处然后引而长如一隂之在下二阳之在上工之浮游于外其心思善入凡攻木攻金之皆自外而入也阳明在外为洁白天之高三阳也而巽二阳在外故为长为高高且长者其下必入于地蔓之长也木之高也必有根也凡物引而长之其端必有所繋也进退不果外阳而内隂也臭气如风之散也寡髪毛隂物二阳盛于上也广颡阳露于首也离为目一隂在中二阳在上下今一隂下二阳并在上为多白眼矣阳实隂虚故坤皆不富巽二阳而善入故家人小畜皆言富三一阳之数二阳则倍之故为近利市三倍震一阳伏于隂之下终必出故其究为健巽一隂伏于阳之下不能达久则躁而已矣故湿化为

坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多为通为月为盗其于木也为坚多心

天一生水故水隂根阳其内阳而外隂坎为陷沟渎也一阳在二隂之间隐伏也柔附于刚枉者可矫而直刚制于柔直者亦可輮而为曲弓干刚而柔张之则在内弛之则在外又古人一弓皆备二防其絶也车轮轴在中毂在两端卦象似之轮字上当有为字阳灵为隂揜故为加忧为心病坎为耳其形也为耳痛阳陷也血隂外见故为血卦血隂而气阳气在血中故血赤而坎之色亦为赤阳在隂中也美脊与亟心阳之在中也下首其状也见其脊不见其首蹄刚足多骨二隂附而累之薄而曵也多隂多不坚也刚中故通月内阳而外隂险而隐为盗坚多心中实也