易笺

忌躁动爻至上而震体全凡事有废乃有兴屡废屡兴徒有更张之烦终无成功之日不亦凶乎恒终宜有成非振作之时爻多凶与彖异析爻位而言也

雷风恒君子以立不易方

雷风天之变也君子处变而不失其常虽风雷之震撼而不为所动也雷风无定所故恒益不言上下



遯亨小　遯亨遯而亨　初六遯尾厉　遯尾之厉不利贞　　也刚当位而　勿用有攸徃　徃何灾也执应与时行也　六二执之用　用黄牛固志小利贞浸而　黄牛之革莫　【真而叶】也系遯长也遯之时　之胜説九三　之厉有疾惫义大矣哉　　系遯有疾厉　也畜臣妾吉

畜臣妾吉九　不可大事也

四好遯君子　君子好遯小

吉小人否九　人否也嘉遯

五嘉遯贞吉　贞吉以正志

上九肥遯无　也肥遯无不

不利　　　　利无所疑也

遯者临之反临为刚浸而长则遯为柔浸而长浸而长上脱一柔字刚柔消长天行也圣人之所不讳如曰柔变刚小人长是也隂长将为否不利君子贞见几而作是以遯也君子之仕以行道也道不行而苟于其位耻也非畏祸也故必决于去而后道伸此心获义理之安故亨然遯亦难矣见几宜早而去之宜决而速若稍有所系恋则后时而为遯尾之厉矣九五刚而当位与时相应遯之所以亨也凡卦所谓应皆相得相资此卦只以其时言时止则止时行则行几动于彼诚动于此如叩之即鸣也小利贞如小利有攸徃小贞吉之小传所谓不可大事也所以然者以柔之浸而长也当柔长之时君子尚能大有所为乎小利贞自洁其身不失其正而已夫遯之善者有出于人意料之外冺其迹而人不觉葢见几明决而用意忠厚非义精仁熟者不能故叹其时义之大遯之时小人尚无必害君子之意故可遯也

遯自内而之外故初为遯尾去已后时欲遯不能是以厉也既不能遯徃必有灾故勿用有攸徃静处俟时或有机防之可乘未可知也非终于不徃也六二爻义传义既殊孔疏以二为遯主之説乃与卦义相悖窃以爻之词意与卦象甚明当遯之时而二五相应故惟此爻不言遯不遯者也其曰执之用黄牛之革如诗所谓絷之维之也説则遯矣今用黄牛之革执之固则説之不胜其説安能遯乎不惟贵戚之卿即异姓之卿谏不听亦去而所处之时位又有不同如伊尹至放其君而不顾孔明辅后主之昏庸惟以鞠躬尽瘁自矢明之谢迁刘健以一去谢责浅之乎其为丈夫矣岂能见孝宗于地下而无愧乎故君子虽好遯亦有时以身狥人家国临大节而不可夺惟其时与义而已故五爻言遯宜遯者也此爻不言遯不宜遯者也与剥三蹇二同义皆以其相应也不言吉凶者或竟难挽回而以凶终或如否之有命无咎未可定也传曰固志也君子虽当小人浸长之时然义无可诿亦惟矢死靡他而已执之如托孤寄命是也莫之胜説大义之在人心固结而不可解也执之二字甚着力然曰黄牛之革则顺乎义理而非强制之也下三爻艮止不遯者也故二非有必遯之志也坤为牛而干之言牛者三无妄也遯也革也皆互干也何也葢是三者皆非实有之牛无妄已失之牛故伏于外卦遯与革皆牛之革耳故革亦不取离象干为圆覆伏坤外刚内柔坤色黄黄牛之革也互巽为绳束缚牵制之象执之不能脱巩之无能为也九三刚而能遯而为下之二隂所系累又为艮体其时与事有所羁绊如人之有疾疲惫而不能行则其心危厉而不能安既不能去而有所忿憾于小人而拒絶之则不可也惟当寛以待之不逺不近之间不恶而严则不汚其党而又不至于贾祸如畜臣妾焉不苛责之而亦不与之狎则小人不吾忌而亦不敢犯而吾亦得徐为之计小人之奔走承顺臣妾之状三庇二隂有其象如畜牝牛牵羊之例若生别解则处是爻之义未完传曰不可大事当遯之时君子之于小人不能除而去之矫而正之也惟不激不随如畜臣妾焉耳不可大事即小利贞之意爻言处遯之道非言畜臣妾也即畜臣妾亦非以私恩牵制之也互巽为绳为系震为足刚能动艮为反震隂弱为止如人有痿弱之疾而不能行传故曰有疾惫九四好遯旧读好为去声嫌于遯为君子之不得已非其好也故好字作一读以为有所好絶之而去反似君子不能无贪恋于禄位者不惟添出许多曲折字句且好遯宜与嘉遯肥遯一例串读好宜作上声犹善也四在外卦以刚居柔其遯也协乎时义之宜而非沽激完名全节以去而无遯尾系遯之厉何其善也如常语赞叹之辞是明哲保身君子之吉也小人指下二隂言当隂长之时君子道消则小人道长柔之变刚至三而否此小人之为也驯至剥庐之灾亦小人之否也否则小人吉而大人否遯则君子吉而小人否九五位高其遯不易然一日不得乎其官则一日不可苟于其位九五得中得正去就从容而无瞻恋愤激之心传故曰正志也大臣之风节天下瞻仰而称诵之遯之嘉美者也葢贞而吉非不足于贞也上九处卦之上遯之逺者也凡遯者或多枯寂或不无顾虑上九萧然物外薖轴逍遥寛兮绰兮亦何肥也传曰无所疑也鸿飞防防又何疑乎上三爻以愈远于隂则愈善也

天下有山遯君子以逺小人不恶而严

山积隂天纯阳天运于上山止于下如君子既不与小人为縁小人自不能亲近君子不必斥絶之而自觉其尊严此待小人之道也



大壮利　大壮大者壮　初九壮于趾　壮于趾其孚贞　　　也刚以动故　征凶有孚九　穷也九二贞壮大壮利贞　二贞吉九三　吉以中也小大者正也正　小人用壮君　人用壮君子大而天地之　子用罔贞厉　罔也藩决不情可见矣　　羝羊触籓羸　羸尚徃也丧

其角九四贞　羊于易位不

吉悔亡藩决　当也不能退

不羸壮于大　不能遂不详

舆之輹六五　也艰则吉咎

丧羊于易无　不长也

悔上六羝羊

触藩不能退

不能遂无攸

利艰则吉

阳至四而盛故曰大壮以刚而动故壮而不失其正乃利万物之情有不得其正者矣故止曰天地之情然人能正大亦可见天地之情矣故曰浩然之气须于心得其正时识取

初以刚而居下位妄用其壮者也居下而用壮则出位而犯上其凶也必矣然刚得其正亦有孚诚但位卑而言高其谁信之故曰其孚穷也九二刚而得中用壮之美者也中得兼正未有中而不正者也大壮贵得中传故曰以中也非不足于贞而有以戒之也刚利于贞九三重刚而不中不善用其壮者也小人血气之勇君子激于一时之意气而未精察乎义理之宜罔如学而不思之罔虽无私心而不合正理如是则所行多阻所损必多虽贞亦厉岂能快于一时之意气乎如羝羊之触藩徒羸其角而已四句一气説若作无字不字解则与用字反于语气亦欠顺卦有兑象前阻于四之刚故为触藩羸角之象四以刚居柔大壮之时不过于刚故得贞而吉亦非不足于贞也过刚则有悔居柔则悔亡藩决不羸即蒙九三而言二隂在上无有阻碍壮于大舆之腹安行而驱无颠蹶之患大有之干为大车四当輹位大畜小畜隂虚故説大壮阳实故壮五为阳位宜阳居之今下四爻皆阳独此爻为隂当大壮之时阳之盛而五位反无阳正如羊宜牧之于易而易反虚无羊焉故为丧羊于易之象爻言五之无阳传曰位不当也言五之以隂而居阳也本一意也如是则经传合矣夫当大壮之时若以阳居五则为刚中正岂不足以当元吉之占而无歉乎而以隂柔居之如国家当气运方兴之时而仅得守文之主则不足以副昌明之运朝有众正盈庭之美而上有仁柔之君则不足以尽羣贤之用传曰位不当也惜之也然柔而得中视之刚而不中者不至动而多悔也旅宜用柔卦隂而爻阳故丧牛大壮阳盛卦阳而爻隂故丧羊上六居上则亢勇于进者也正当角位而爻位皆柔故为不能退不能遂之象所以如此者由于始之妄用其壮而未能熟思审处也传故曰不详也然则如之何而可亦惟艰贞则吉耳所谓艰者如书克艰之艰其难其慎不敢忽易困苦之余始悔从前之失阅厯之久益明事机之防或见可而进或知难而退其必有以处之矣此救败之术也不然或必于退或坚于进徒长其咎耳爻多为防救败之术不但示之吉凶已也

雷在天上大壮君子以非礼弗履

雷在天上阳气之震动隂气无不消散非礼之溺人甚矣非君子之发强刚毅如震以雷霆之威未易战胜也



晋康侯　晋进也明出　初六晋如摧　晋如摧如独用锡马　地上顺而丽　如贞吉罔孚　行正也无蕃庶昼　乎大明柔进　无咎六二　咎未受命也日三接　而上行是以　晋如愁如贞　受兹介福以康侯用锡马　吉受兹介福　中正也众允蕃庶昼日三　于其王母六　之志上行也

接也　　　　三众允悔亡　鼫鼠贞厉位

九四晋如鼫　不当也失得

鼠贞厉六五　勿恤徃有庆

悔亡失得勿　也维用伐邑

恤徃吉无不　道未光也

利上九晋其

角维用伐邑

厉吉无咎贞

吝

以六五当康侯以彖传柔进而上行也然所谓顺而丽乎大明是自下而附乎上则离为君而坤为侯也出照当阳万国来同之象晋离在地上大有离在天上九三曰公用享于天子以离为君也地之上即天也且所谓康者如书言用康小民之康懐安之也锡马蕃庶用此典礼以懐诸侯也不然用字无着落矣明出地上主离言顺而丽乎大明主坤言柔进而上行以卦爻言也一人首出明在地上照临下土晋也藩屏之臣乃心王室忠悃上达丽乎大明亦晋也近臣有弼违之义或用其刚远臣输翼戴之忱惟尚乎柔刚则跋扈矣上明以抚方夏下顺以事一人彤弓湛露之诗所由作也若只以诸侯而言则锡者谁锡而接者谁接皆无着落矣惟其顺丽乎明输其柔顺于上是以上宠锡之自下而言有其德有其象上之人虚中以待下隆其恩礼以奬忠顺亦有其德有其象人君观是卦之象则知御下之道首在于明而厚徃薄来典礼无阙则畏威懐德宗子有维城之固矣外臣而观是象则知奉上之道无过柔顺输忠悃于王室而朝觐惟时则永绥禄位福流子孙矣坤为马为众互坎亦为马离为昼其数三

晋进也故周公爻辞只以进而言初进之始也虽有应于上而中间二隂进退之间不无顾虑凡曰如者形容之辞如有摧抑之而不敢遽进以上下之志必相孚然后可进也惟以贞自守则吉如其罔孚则或进或退亦可从容处之而无徃不得又何咎乎此一爻圣贤进退之义备矣如孟子之于齐是也其急于救世何尝不欲进然而不肯苟禄也及其道之终不得行或留而不可或三宿而去既不汲汲于进亦不悻悻于退何其绰有余也传曰独行正也不肯贬道以狥人也量而后入未受命也所以而无咎也六二虽有中正之德而无应于上故难于进愁如者忧世之志不冐进则得正而吉其曰受兹介福于其王母葢彖言宠锡爻惟六二有中正之德宜受介福而不愧然既不获进则无由受康侯之宠锡惟祭则隂受其福耳坤顺也礼以百顺为福言其不得于人必得于神不得于外必得于内也二五中正以同德相应传故曰中正也互坎为鬼神艮为门阙有其象三密比于四而又应上凡隂未有不附阳者坤又顺体与下之二隂同顺附于上志皆上行是以悔亡凡晋之道贵柔顺而戒躁妄四刚而不中当晋之时而冐进以尸高位也且卦皆有其象而四之位适当之互艮为鼠五坎为隐伏为穴全卦则为明出地上而四一阳由下而上若鼠之出自穴不见其身而但见其目而又昼见处非其位贪而畏人如是尚何贞乎葢戒其不可贪恋荣禄久据非分而致危厉也晋如句与初二同六五以柔居五宜有悔得中则悔亡柔而得中晋之善者也凡人之进无不以失得为虑葢用刚则躁过柔亦滞故不能无失五以柔居刚进得乎中则不必以得失为疑徃吉无不利葢有得而无失也传故曰徃有庆也上九晋极而亢无施而可惟反而自治其邑则不嫌过严如家人之九三虽过刚而亦厉吉也可以无咎矣然治人而过刚若固守之亦吝道也坤为牛离为首上当角位坤又为邑传曰道未光也言其过刚也晋与大壮上爻皆角位晋坤柔而大壮干刚羊躁而牛驯故大壮触藩而不遂晋伐邑而无咎也晋之一卦文王以全象而言故有康侯宠锡之象周公但取名卦之义以进而言与彖辞不相蒙拘于君臣之位则难通矣

明出地上晋君子以自昭明德

德性本明君子不为物欲之私所蔽如明之出于地上



明夷利　明入地中明　初九明夷于　君子于行义艰贞　　夷内文明而　飞垂其翼君　不食也六二外柔顺以蒙　子于行三日　之吉顺以则大难文王以　不食有攸徃　也南狩之志之利艰贞晦　主人有言六　乃大得也入其明也内难　二明夷夷于　于左腹获心而能正其志　左股用拯马　意也箕子之箕子以之　　壮吉九三明　贞明不可息

夷于南狩得　也初登于天

其大首不可　照四国也后

疾贞六四入　入于地失则

于左腹获明　也

夷之心于出

门庭六五箕

子之明夷利

贞上六不明

晦初登于天

后入于地

明而见伤明夷也自晦其明亦明夷也文明柔顺卦德也明而晦则持之艰晦而明则得其正箕子贵戚之卿故曰内难正其志明在内也外虽佯狂而志正也处明夷之道即在明夷卦象之中自古处君臣之变者惟文王箕子为难而处之尽善故举以为法卦为明夷下三爻明而见伤者也主离而言上三爻自晦其明者也主坤而言初九上六两爻皆举全卦之象而言离为鸟卦有飞鸟之象三隂在上垂翼下飞也故俯其首而不见明夷之初其伤未甚君子见几而作敛迹而行如鸟之垂翼而飞行之早而速想见出走微服时景象凡人所以不行而见伤者非贪禄位则感私恩三日不食如接淅而行传故曰义不食也以义决之而知其不可稍有系恋也有攸徃主人有言当明夷之时初与四应主人情重而决于去而不顾岂能无言然不去则见伤此楚之穆生所为不可及也离为空腹不食之象三日离数也六二明之主正与五相对如日之在地中故他爻明夷只带説而此爻独曰明夷去不如初之速夷于左股则为所伤矣葢牵制之使不得行也凡行者先右而后左夷则后防欲行而不能也然二明体密比于三三有南狩之志二附之则得强援而行速也当速而速传故曰顺以则也腹下为股三当股位二在其下阳前隂后故为左股卦已为夷不言毁折互坎为马为美脊九三在下卦亦为上隂所夷者故亦曰明夷然居下卦之上重离则为日昃若日之在下终必上升三近上卦亦日之将出也离为王卦又互师凡坤震多言征伐治乱循环当明夷之世必有拨乱反正之君故爻又发此义程子以为汤武之事者是也南为正离之方言当此明夷之时而行南狩之事奉天明命张皇六师诛其君而吊其民也不可疾贞者旧染汚俗以渐而化如日之行以渐而升也明夷之时人心风俗久入于汚暗难以骤更书曰毖殷顽民既歴三纪世变风移圣人之转移习俗若是乎其不敢骤也世之急于更张速于求治而反以滋扰者皆昧于不可疾贞之义也三重刚故戒之大首与离之有嘉获首同皆离在下也全卦又有僵尸无首之象六四在上卦大臣之位当明夷之时反覆之而不听于义亦可去矣入于左腹亦自晦其明也四当心位柔而得正明虽夷而心得其正非苟于去也四坤体柔顺而得正故能从容于去就之际而无歉于心坤为腹文图坤在离上主离而言离在坤下为入互震为反艮门向外中虚有庭象六五柔顺得中以箕子言自晦其明者也六四谏不听而去五位高箕子贵戚之卿义无可去利于守贞而不变所处之位异也传曰明不可息也迹虽晦而内之明则不可息如日在地中明何尝息爻举箕子者佯狂尤晦之深也上六亦自晦其明者也心之明为私欲所昏蔽亦有是象传故曰失则也始明而终暗如日之初登于天后入于地也以全卦之象而言也六爻之义或去或不去或速于去于处明夷之道尽矣又尝观之大传曰易之兴也其于中古乎其当文王与纣之世耶如此卦是也初之于飞耄逊于荒也六二其文王之在羑里耶卦体文明爻兼柔顺离之中虚圆土之象卒出玉门亦拯之力六二之吉顺帝之则非曰苟免三为牧野之师四为微子之去入于左腹属在庶兄犹曰肺腑于出门庭遯于荒野五为太师上为独夫皆似之矣

明入地中明夷君子以莅众用晦而明

至察无徒晦而明非晦也明在内也不尽用也众之所以获安也汉文帝专务掩人之过庶几近之



家人利　家人女正位　初九闲有家　闲有家志未女贞　　乎内男正位　悔亡六二无　变也六二之乎外男女正　攸遂在中馈　吉顺以巽也天地之大义　贞吉九三家　家人嗃嗃未也家人有严　人嗃嗃悔厉　失也妇子嘻君焉父母之　吉妇子嘻嘻　嘻失家节也谓也父父子　终吝六四富　富家大吉顺子兄兄弟弟　家大吉九五　在位也王假夫夫妇妇而　王假有家勿　有家交相爱家道正正家　恤吉上九有　也威如之吉而天下定矣　孚威如终吉　反身之谓也

八卦中男女之义长少已取咸恒中爻另取济未济此卦只取长女中女为家人之义少女未有家鼎则中女反在上而位又皆不正惟此卦二女爻皆正故系之辞曰利女贞家以择妇为急尝见人家之兴废虽由于丈夫而亦半由于妇人葢男主治外而女主治内得一贤内助则孝养其公姑谐和其娣姒教育其男女抚恤其奴婢黾勉有无米盐琐屑夫所不得而治者妇皆得而治之无不各得其理如是则上下内外欢欣和乐和气致祥必生贤子孙以昌大其家下至鸡犬之畜亦无不繁滋不然则仄是葢乖气致异也甚矣妇所系之重也彖曰利女贞有以也夫文王于二卦之象取二四两爻而系之辞夫子合全卦之六爻而推广之其曰女正位乎内男正位乎外以二五两爻而言也刑于之化女贞由于男正也乾坤定位则隂阳和而万物生男女正位则家道和而天下定故曰天地之大义家人有严君焉父母之谓也以四与五而言也五阳也四隂也母亦曰严君得正则严也人子之道资于事父以事母而敬同也由是推之上一爻祖考之象三与二子妇之象而初则孙也上父五子三父初子五也四也父母也亦夫妇也三也二也子妇也亦夫妇也初为长男之位三为中男之位五为少男之位兄弟也爻与位皆得其正家道正矣有其象故夫子析言之王化起于闺门天下岂不定乎

卦取二女之象爻则阳爻为男隂爻为女初爻之义程传备矣传曰志未变也于义为更精矣非立之法度家无由闲非闲之于志未变之时则治于已然之难二至五皆有重门之象初九阳刚得正横艮于下有闲家之象妇人事无专遂诗所谓无非无仪惟酒食是议敦勤俭也为豆孔庶致孝享也甘防柔滑尽孝养也防酒嘉肴燕佳宾也中馈之职修可以格神人而和上下矣其所系亦非小也后世妇女惟躭逸乐饰艶糚内则不修逸则滛滛则忘善其弊可胜道哉六二柔而得中得正内政懋修矣是以贞吉也传曰顺以巽也以中顺之道巽乎阳也妇德莫大于顺故不言中正而言顺也九三夫也家之主也家人患其以恩掩义遂有司晨之妇溺爱之子九三刚而不中治家过严嗃嗃焉日闻谴呵之声故时自悔其己甚家人亦觉其难堪然终不致有荡检逾闲之失故吉若妇子嘻嘻始若亲爱而渐流于漫易狎防则规矩荡然矣故曰失家节也三刚而不中则嗃嗃比于二隂之间则嘻嘻卦互两离离有頥象三界其中其在上则嗃嗃其在下则嘻嘻有其象四在上卦主家之妇也柔得位得正传故曰顺在位也其曰富家者非以近市利为富也葢柔而得正与二之柔中为同心共济姑和而教妇听而婉如是则室家和平寖昌寖炽富何如也诗所谓乐只君子福履绥之矣所以大吉也五位尊又互离故曰王假有家阳刚中正治家之最善者也假感通无间之意非独二五也以二五言则隣于私矣葢一人中正之德洽于内外上下之间由父子兄弟之亲以至宗族之疎远由后夫人之贵以至御妻女须之卑无不懽欣交爱而无有邪气干于其间乃为假也所谓交相爱也故正家而天下定也又何忧乎上九以阳刚处一家之上而持其终言物行恒始终不渝则其德孚于一家矣一阳在上有威如之象传曰反身揭其本也异乎三之嗃嗃矣

风自火出家人君子以言有物而行有恒

风何以必自火出也葢有取于风炉之象也风直贯火而出风息则火灭风鼓不息然后能镕铸言扬火也君子之言实可见之行事如铸物者必成形质也敦行不怠则化成于家如风火烹炼则金色精纯老子曰天地之间其犹槖籥乎庄生曰生物以息相吹亦化醇化生之义也夫



睽小事　睽火动而上　初九悔亡丧　见恶人以避吉　　　泽动而下二　马勿逐自复　咎也遇主于女同居其志　见恶人无咎　巷未失道也不同行説而　九二遇主于　见舆曳位不丽乎明柔进　巷无咎六三　当也无初有而上行得中　见舆曳其牛　终遇刚也交而应乎刚是　掣其人天且　孚无咎志行以小事吉天　劓无初有终　也厥宗噬肤地睽而其事　九四睽孤遇　徃有庆也遇同也男女睽　元夫交孚厉　雨之吉羣疑而其志通也　无咎六五悔　亡也

万物睽而其　亡厥宗噬肤

事类也睽之　徃何咎上九

时用大矣哉　睽孤见豕负

涂载鬼一车

先张之弧后

説之弧匪冦

婚媾徃遇雨

则吉

未济既济以二气之升降言故水火反能相济睽与革以二物合并言葢泽止水也故泽火则相息火泽则相睽凡物以动而相交惟火泽则动而睽志即动也妇人之忌妬惟中少为甚假卦象以况人情世事凡不相得者皆是也此名卦之义也彖爻则皆言合睽之道小事吉如小贞吉之意以卦才言也葢睽之时遽及其大端则难合惟当由小渐及其大非谓小事可合而大者终睽也不然何以赞其时用之大説而丽乎明三句只诸卦之通例然句句皆有妙用夫所谓説而丽乎明者正如坎九四之纳约自牖也当人情睽隔之时非巽与之言其能入乎非因其所明而通之其能晓然乎既已相睽彼已刚矣又复用刚而进与之敌则愈忿戾矣故宜用柔则进而与之合矣夫所谓柔者非一味容悦依违也委婉劝导从容调剂化其气质意见之偏使归于义理之正而已故曰得中谓柔得中也如是则虽刚愎自用之人亦无不降心以相从所谓应乎刚也凡此皆合睽之道也是合睽之道即在六爻之中睽之义非吉也而圣人推説时用盖与坎之言险姤之言遇另是发明一义横渠先生曰一故神两故化若一而已是以水济水以火济火也安能成化育之功若睽而终不同则乾坤亦几乎息矣是故周子曰分隂分阳两仪立焉阳变隂合而生水火木金土上天下地而化育同流皆以生物为事男刚女柔而感应相与万物各殊而同此性情嗜好同此人伦日用各以类相济而共成其事故睽终可合也葢睽者所以立体而同者所以致用也异而同同而异天道人事一也所以叹其时用之大也以革例之不同行下遗曰睽二字