易精蕴大义

动而在上故天产之物亦运动而向上受气于地者爲植物地体凝滞而在下故地产之物亦凝滞而向下物各从其类圣人人类之首故兴起于上则人皆见之也噫感应之妙知道者黙而识之

蒙谓物类有感召之机而人心同归向之诚故圣人即自然之感以明干之九五如此也

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

先儒曰阳爲贵上爲髙孔子曰动之一辞发明爻辞占外之意然则上九之亢不动而以静守之则虽亢而悔可无矣

蒙谓处时之极而无可爲之资故圣人重致其戒焉

潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也

先儒曰此一节以人事眀之也学者须自尝自试以观己力量之进否易曰或跃在渊自试也九三圣学也九四将进位乎天德犹自试以观己之力量况学者乎用九得变通之用故以乾元言之元其终始不穷者欤

蒙谓圣人之遇时不同而处时亦异故能与天同运而无终止之乱也

潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

先儒曰此一节以天道眀之也然初四三上皆以时运言独二五以人事言岂不以二爻各爲一卦之主而刚健中正之德有非诸爻比哉初白阳气潜藏而四言乾道乃革所以革潜而跃也三言与时偕行而上言与时偕极所以变行而极也二言天下文明五言位乎天德则德称其位而无以加矣六爻之义实相终始而用九天则六爻无一非此理也此天道所以贵于刚而能柔而用九必系于乾元也盖元亨利贞文言虽析爲四德而有轻重存焉故干之一卦所谓元者凢屡称之而亨利贞不一二见此元之所以爲四德先而兼统之也

蒙谓观圣人之隠显考时运之始终极而能变天之道也

乾元者始而亨者也利贞者性情也

方出而付于物者诚之源各得而藏于己者诚之立此健而无息之功一实理之流行也

干始能以羙利利天下不言所利大矣哉

原万物之始终固健而无息之功然其所以终始万物者又未尝有其功也

先儒曰此一节前分四德而又合言之也始而亨时天地之心尽发见在物上故散涣而难见及万物已尽敛藏只有天地之心单单着见故云利贞者性情也干以一元之气行于六虚之中始而终终而始析而四之爲四时合而两之爲隂阳贯而一之则浑然一元之气也故夫子之賛易固尝以元亨利贞析而四矣至此又曰乾元者始而亨者也是合元亨爲一也利贞者性情也是合利贞爲一也虽然犹未离乎二故又曰干始能以羙利利天下不言所利大矣哉是就元始中己能以羙利利万物是亨利己在元字中而天道之所以利物又归于不言之妙则贞又在元字中矣是合四德而爲一也然又论之四德之义元最重贞次之其生出者元也其归宿者贞也故元以始之贞以终之而亨利乃其间功用之过接处是以圣人既以大哉賛干之元矣至此又以不言所利而賛贞之大焉大哉干乎斯其至矣

蒙谓发育之功机缄之妙虽四德之行实一气之运是其功用又可以小言哉

大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也

圣人深賛夫乾道既极其德之备又尽其说之详圣人体乾道以当天运故能沛天泽以洽民心盖圣人之动即天之运而天之泽即圣人之泽也

先儒曰刚健中正分而言之则四合而言之惟刚故健惟中则无不正矣六爻之所以发挥者此情也德者固有根于性也情者实用自性中出者是也圣人时乘六爻之阳以当天运施之人事变动周流犹云行雨施于天地之间物物均平而无不被其泽矣然夫子甞以大哉賛干之元矣又以大矣哉賛干之贞矣至此独以大哉干乎爲言者所以见夫元贞之大因于干而刚健中正所以爲元亨利贞欤彖辞既以云行雨施言干之亨而此又以云行雨施言圣人者盖言云行雨施而继以品物流形者天之功用以云行雨施而继以天下平者圣人之功用犹天也合而言之则元贞之大不外乎干而圣人之功用不外乎天也防哉

蒙谓乾道之大纯乎天吾固有以考其说之详圣人之用顺乎时吾又有以见其功之溥天道圣人果有二致哉

君子以成徳为行日可见之行也潜之爲言也隠而未见行而未成是以君子弗用也

先儒曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游时苟未至则歴山一匹夫耳伊尹之耕于莘之野处畎畆之中乐尧舜之道位苟未至则萃野一耕叟耳虽有圣人之德未阐圣人之用自信自乐而已又何心于人之必我知哉于此之时德之蕴于己者苟一毫之未备则时未得而汲汲于求进善未着而屑屑于求知又恶能安时处顺若此初九在潜隠之中而得爲龙徳者此也

蒙谓行之着于外者君子固知其可用德之蕴于己者君子未尝必其用君子之心何尝有所倚哉

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

先儒曰德者人之所得于天之理虽我之所固有然未尝不散在事物之间苟不务学则闻见不博无以防聚众理而有诸己也学而不问则是非不明无以辨别众理使之条理不紊而精粗本末或不知所择也不寛以居则执德不而所务者狭故必有防养寛裕之意自莫匪从容中道之妙故张子曰心大则百物皆通心小则百物皆病必寛以居之则吾之所以学聚问辨者常见其心为一矣然仁者心之全德至大而不穷也德至于仁与天同运则有至诚恻怛之心无作辍不常之患则吾之所居者固非徒大而无实亦非固守而不化者也盖聚则杂必有以辨之居则止必有以行之总而言之则学聚问辨寛居期于仁以行之而已此仁以行之乃学问之极功君子之成德所以爲九二之大人欤若以九三而通论之则知至至之所以致知而爲进德者独不待于学聚而问辨乎知终终之所以力行而爲存义者独不在于寛居而仁行乎然干之二三固以是论圣人之事至中庸诚之之目亦曰博学之审问之慎思之眀辨之笃行之其知行并进之功亦无异于干之圣人何也善乎朱子有曰圣人亦如是而进德修业学者亦如是而进德修业但有安行勉强之异耳有志于圣之学者可不勉于知行并进之学哉

蒙谓闻见博而智益眀执德而行益力则德崇业广大人之事偹矣

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

先儒曰三过中四不及中故皆曰不中三之干干忧也四之或跃疑也忧疑之至斯无忧疑矣故又皆无咎

蒙谓处危之地而能易危以爲安非善处危者不足以当之

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

先儒曰上不在天未可安其尊也下不在田未可寜其居也三四俱人位而云中不在人者盖九三上逺于天下近于地人附于地则三正人位也九四逺于地而近于天非人所处故云不在人也以下四爻而并观之初则未成未见者也二则已成已见矣九三又成进修之功四则欲及时而进耳盖卦者事也爻者事之时也时既不同则处事亦异此爲易之大义也

蒙谓处有过之地而终至于无过非善补过者不足以当之

夫大人者与天地合其德与日月合其眀与四时合其序与鬼神合其吉凶

大人至公而无私故能体道而无违圣人賛易所以极言之也

先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

何先后幽明之间哉

先儒曰与天地合其德谓覆载也与日月合其明谓照临也与四时合其序谓赏以春夏刑以秋冬之类也与鬼神合其吉凶福善祸滛之类也先天而天弗违天合大人也后天而奉天时大人合天也然天地日月四时鬼神本无心也大人亦何尝有心以蕲合哉尽在我之德而已以中正之德居中正之位循其自然之理而合乎自然之道则天即圣人圣人即天冝无间矣

蒙谓道无不在唯无私而顺理者爲能体之

亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

先儒曰进退以身言也存亡以位言也得丧以事言也以此爻言之穷上反下则退矣九变六则亡矣无民无辅则丧矣此所以亢而有悔也然自亢之为言则有进退存亡得丧自圣而言则虽有进退存亡而实无得丧也因时顺天而吾无所容心故也所以再言进退存亡而不及得丧者此也夫子賛干至此而示人以变通之道其防深矣然非圣人之才德而处此不至于亢而悔也鲜矣冝吾夫子再三感叹而归之圣人也

蒙谓天运如循环众人徒守其常而不逹其变圣人则知之眀而处之当也

【坤下坤上】

坤元亨利牝马之贞君子有攸往

观发育之功虽坤道之自然考健顺之德亦人道之当然也

先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉

体柔顺之德虽不离乎隂成化育之功将必从乎阳安常而守正坤道之至善者也

先儒曰天地乾坤之形乾坤天地之德干健也坤顺也阳道常饶隂道常乏干得以兼坤坤不得以兼干唯全元亨二德而贞则牝马之贞利则利此而已干爲马以其健于行也若干行而坤止则无以共成其化育之功故坤亦以马言然干则爲良马老马瘠马驳马坤特爲牝马而已牝隂类也非牝则不顺非马则不能应干牝马之贞顺而健也利牝马之贞犹归妹利幽人之贞巽利武人之贞同人利君子贞明夷利艰贞家人利女贞皆以一事爲贞非贞德之全也干不言所利而坤言所利也西南隂方东北阳方后天之序也彖辞乃文王所作故其方位本于后天也如易之蹇觧言利西南不利东北既济言东隣西隣小过小畜言自我西郊皆后天之易也

蒙谓即坤道以措诸人事不过一顺健之理耳

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天

圣人极言坤道之始物虽付物以形而实未尝自爲也

坤厚载物德合无疆

生物之功与天同其运容物之量与天同其德圣人所以极賛夫坤之道也盖地虽付物以形而其气则本乎天坤虽容物以量而其动则应乎干唯其至顺而极厚故其功用之广如此也

含光大品物咸亨

即其量之广而眀其用之大故不唯有以生乎物而又有以使物遂其生也此按本义说连坤厚至此爲义也

牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行

尽坤之道以言其形载之功显地之象以明其顺健之德而人兼体之也此按程传说连含至此爲义也取诸物以眀其顺健之象施诸人而法其顺健之德乃发明坤道之见于人事者如此也此按本义说専释此四句

先儒曰干以气始坤以形生气变而后形生始者气之元也生者形之元也干父坤母之道也彖皆曰元至哉坤元谓承天之大而无所不至也厚而载物者坤之本体也合而无疆者徃应乎干也含坤之体也光大坤之用也含谓万物未生之时则包藏于内光谓万物之生文华着见于外也以量言寛裕而有容也大以体言广愽而深厚也唯其含之故无物不受其形唯其光之大故无物不蒙其利含者光之本者大之充也含坤之量而光大者所以合乎干也牝马地类顺也行地无疆健也柔顺而能利贞唯君子行之小人则入于邪而失其正矣

蒙谓圣人賛坤之四德如此然顺行而健守者君子之道也

先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆

先儒曰东北丧朋乃终有庆者所以发明文王言外之意也地之交乎天臣之事乎君妇之归乎夫皆防朋之庆也彖言三无疆其言各异德合无疆干之无疆也行地无疆坤之无疆也应地无疆君子之无疆也地合天之无疆则地亦无疆矣君子能应地之无疆则君子亦无疆矣然而乾道在不息坤道在无疆不息谓运行无穷无疆谓广大莫御可久之德自不息中来可大之业自无疆中来此虽乾坤之别而人则能体之也

蒙谓以顺爲正所以守其常由本之用所以成其功非顺行而健守者不足以当之也

象曰地势坤君子以厚德载物

先儒曰干天道也故以气运而曰行健坤地道故以形载而曰势坤地势顺下坤之象也君子体顺而法厚者盖势不顺下无以见地之厚愈下则愈厚君子法其厚则顺可知矣

防谓观其髙下之相因法其容保之无疆非有至顺极厚之德不能也

初六履霜坚冰至

象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也

先儒曰坤之初六在姤爲五月卦也一隂始生便有凝意验之于物井中之泉已寒矣干初九小象释以阳在下坤初六小象释以隂始凝圣人欲明九六之爲隂阳故于乾坤之初言也

蒙谓隂虽始生而其势则渐长故圣人谨于防也

六二直方大不习无不利

象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也先儒曰六二坤之主也六爻唯二爲中正唯中故直唯正故方唯直方故大三者形容其徳也或曰直者发于内而无私曲之谓方者形于外而有定则之谓非六二之本体乎小象何以动言之曰柔而中静而正论其体则然也及其发用则见得所谓直所谓方处则生物载物之象騐之可知矣故文言曰至柔而动也刚至静而德方大传曰其静也翕其动也辟虽曰柔曰静皆指动处见之繋辞坤作成物而断之以简能乃不习无不利之义干不言所利以其所利之广大也坤之不习无不利以其本于自然也任其自然而物自生不假营为而功自成不习而无不利也故以地之生物言之匪雕匪琢品彚呈露出于自然其功毕着此地道所以光也以君子言之乃盛德之发见光明盛大而不可掩所谓充实而有光辉之谓大也防谓德无不具而用无不周非六二之中正其能尽坤道乎

六三含章可贞或从王事无成有终

象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也

先儒曰坤之三五皆隂外阳内故三为含章而五为文在中也或者不敢自决之辞从者未敢造始之意有终隂之事阳不足终后代其终者隂也盖阳知其始而享其成隂效其法而终其劳含章者坤之静也以时发者隂之动也含而不茹终则必吐待时之义也

蒙谓始而未尝显其用终而未尝居其功匪知时而识势不足以语此也

六四括囊无咎无誉

象曰括囊无咎慎不害也

先儒曰慎释括囊义不害释无咎义

防谓当闭塞之时则慎宻而不出焉可也

六五黄裳元吉

象曰黄裳元吉文在中也

先儒曰黄象五裳象六黄地之色也裳坤之饰也坤为臣道五为君位是臣之极贵者也以中德通于物理而守其臣职故云黄裳元吉坤六五之应在干九五坤六爻无君位与他卦六爻自为配例不同防谓文虽盛而不失其中位虽尊而能安乎下处顺之至善者也

上六龙战于野其血黄

象曰龙战于野其道穷也

先儒曰主龙而言则知隂不可亢亢则阳必伐之戒隂也以战而言则知隂不可长长则与阳敌矣戒阳也以八卦方位言之干居西北辰则亥也以天之坤乘地之干其气相薄此万物蛰蔵之时以待隂阳之定也然曰龙战则是干来战不以坤敌干也春秋书王师败绩于茅戎以自败为文龙战之义深矣隂极生阳无一息间断阳虽生于子实生于亥故程子曰干非有战意过极之隂遇方长之阳必疑于阳故战圣人戒坚氷于隂生之初称龙战于隂盛之后于消长盛衰之变其示人之意深切而着明矣

防谓隂进既极而亢阳故两败而俱伤也

用六利永贞

象曰用六永贞以大终也

先儒曰彖以安贞为吉故用六以永贞为利夫坤德之能配天者以其乆于贞也贞则大大则隂而阳矣防谓隂柔既变而阳刚则能常而有终矣

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

先儒曰此一节申彖传意而言贞利亨元也凡物至柔则不能有立坤则至柔而能刚凡物至静则不能有制坤则至静而能方坤德刚疑其不能退矣今也后得主而有常坤德方疑其不能容矣今也含万物而化光柔静言其体方刚言其用此刚也自柔中来此方也自静中得非刚何以配干非方何以象地坤之四德皆一本于顺也故以坤道其顺乎终言之刚柔动静四者以隂阳之大分言之则动而刚者为阳静而柔者为隂以互为隂阳者言之则各有刚柔动静故繋辞言坤静翕动辟而说卦言地道柔刚也防谓圣人重赞夫坤之四德也合而言之不过一顺健之理尔

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也

先儒曰坤之初即姤之初也坤言履霜坚氷姤言羸豕孚蹢躅圣人防防杜渐之意深矣

防谓善恶之应其始也虽甚防而其终也不可御故圣人防患之意贵乎早

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也先儒曰敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫二者不可以偏废敬而无义则不知就日用间念虑起处分别公私义利之所以至而决取舎之几焉则亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者有非其敬矣义而无敬又有虚骄急廹之病而所谓义者或非其义矣皆是孤也敬以养其心无一毫私念可以言直矣由此而发所施各得其当是之谓义盖敬以直内则虚自然无非僻之心心敬则内自直内直而外必方若欲以敬要去直内以义要去方外则非矣敬是持己之道义便知有是非顺理而行敬义夹持只是一事又谓义自敬中出二事不可骈合为一者盖论初下工夫时须先尽得敬以直内然后能义以方外及到工夫熟后敬便有义义便有敬大抵有敬无义则无用有义无敬则无本敬主于中义形于外二者俱到便可进坤六二地位也故不习无不利有所习而后利则利止于所习矣然不曰正以直内而曰敬以直内者正指卦德而言敬则不失其正指人心而言也干九二言诚坤六二言敬乾坤之别也诚敬之学起于此干九二言仁坤六二言义隂阳之辨也仁义之用原于此

防谓存于中者无非天理之自然制于外者无非人事之当然则内外夹持而义理周徧矣

隂虽有羙含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

先儒曰三视四为得时故或从王事而不为括囊视五为未得位故含羙而不为羙之至地道妻道臣道以类而推之又总而归之地道妻之从夫妻之地道也臣之从君臣之地道也阳无十故无后隂无一故无首代其终者地十也

防谓蕴内羙而不居其功乃隂道之当然也

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

先儒曰坤纯隂之卦也故初六隂生有履霜之戒六四重隂有天地闭之象天地间不过一气尔言草木蕃则贤人盛矣举小以见大也言贤人隠则万物不得遂其性矣举大以见小也

防谓居近君之位而无相得之义则卷其道而黙其知可也

君子黄中通理正位居体羙在其中而畅于四支发于事业羙之至也

先儒曰黄中谓有中和浑厚之羙通理谓有融畅贯通之妙正位谓正其居之位守其分而不过顺乎则而不违也居体谓明乎坤之体处顺而无倡处静而不作也二五皆中二居内卦之中方就工夫处说故其发见于外者不过曰所行而已五居外卦之中乃就成功处说故能施于外而形于事业也

防谓守中而居下者得夫隂之当由内而达外者极其德之盛此六五所以为坤道之善也

隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄先儒曰易初言履霜坚氷志其长也上言龙战于野着其穷也圣人抑隂之意防矣阳生于小雪之后是纯坤之月有伏干矣

防谓隂虽盛极而敌阳然亦适足以自伤也

<经部,易类,易精蕴大义>

钦定四库全书

易精蕴大义卷二　　　　　元　解蒙　撰

上经二【屯至履】

【震下坎上】

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

先儒曰易为三才之书其言道则三才之道也天地人虽均为三才惟人道杂而多端无天地之纯全故纯刚为干以尽天道纯柔为坤以尽地道人事则不可以一卦尽故自屯以后无非明人事以配乾坤也乾坤之后付其用于六子而六子之用三男为先此乾坤之后继以屯蒙也况屯蒙需讼师比六卦皆有坎防患之意深矣坎为水震为雷水气上天则为云降则为雨而雷亦必上天而雨始下今震下坎上是雷未上而雨未下也故雷雨为解震上坎下也云雷为屯震下坎上也夫气始交未畅则为屯世方多难则为屯利贞勿用有攸往处屯之道也利建侯济屯之道也盖屯而求亨唯至正为能正天下之不正惟不欲速为能成功之速惟多助为能克寡助夫天下无事则诸侯为之守天下有事则诸侯为之扞屯言建侯则有事之时外足以扞之比言建国亲侯则无事之时内足以守之也然屯豫皆言建侯亦以其皆有一震体故欤

蒙谓大人之处患难也虽有可通之道而不可以失其正虽非可为之时而不可以无其助明乎此则可以亨屯而济难矣

彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁

先儒曰彖传大率先释卦名又次释卦辞次释卦义有未尽者从而推广之此彖之定例也其辞则杂取卦体卦徳卦象卦才四者互明之动以雷言满盈以雨言建侯震象不宁坎象动乎险中谓震将动欲出乎险阳有亨屯之道而坎难在前未遂亨也宜守正以待之然文王之彖曰勿用有攸往而夫子释之乃言动乎险中宜建侯又若当有所往何耶盖所谓勿用有攸往非终不往也但未可以往则不须轻进耳岂终于不往而已哉故止乎险中则蹇动乎险中则亨诚以动有亨之道止则终于防而已

蒙谓考致难之由明济难之道吾尝即卦体而叅时运得之矣

象曰云雷屯君子以经纶

先儒曰大象之辞有体其象者有反其象者有处其象者体其象者乾坤是也反其象者山附于地剥而上以厚下安宅是也处其象者屯之经纶是也措之天下为事业蕴之吾心为经纶当浑乱分离之时而经纶无素则致亨亦难矣故致谋缔虑屯结乎心若云之未雨而欲雨此则屯之象也坎在震上为云在震下为雨而利建侯即经纶之实事也

蒙谓世方多难而未纾正君子有为之日也

初九磐桓利居贞利建侯

象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

先儒曰屯以初为主故以一爻尽屯之义利居贞利建侯即彖辞利贞勿用有攸往利建侯之义也蒙二震初亦然五之与初二阳皆当位而五不如二者震动而坎防也刚柔始交而难生则居屯者有不可动之势天下方资于济屯之才则济屯者为不可不动之时以不可动之势而遇不可不动之时此其所以磐桓也初九以阳刚之才济屯之难居正而静不违势建侯而动不违时其于屯也何不利之有故虽磐桓而不失康屯之道况以阳为大得民乎