易经存疑

义也上止下动如口之食物一义也

卦辞只就頥养上取象于卦体卦徳之类俱无取贞吉是统言之观頥求口实是析言之言占得此卦者若所养得正其吉如何人之所养有二一是养性一是养身二者皆不可不正观其所养之道如大学圣贤之道正也异端小道则不正矣又必自求其口实如重道义而畧口体正也急口体而轻道义则不正矣皆正则吉不正则凶

彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也

说见卦辞下

天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉天地养万物以系辞传雷动风散雨润日晅出震齐巽致役乎坤始终万物诸意观之始见

万民之众非人君一人所能养必先养贤然后推以及之故曰以尧舜之仁而不徧爱人急亲贤也承上文言天地养万物此养也圣人养贤以及万民亦此养也则养之时不既大哉

象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食

雷在山下万物皆震动生养之义也君子于此谓言语关人身之荣辱于此不谨悔吝所由生也故从而慎之时然后言可与之言则言不伤之易不伤之烦则悔吝无自而生矣饮食关人身之利害于此不节疾病所由以起也故从而节之不穷奢不极欲不时不食不义不食则疾病无自生矣按慎言语节饮食不但为召祸致疾于义理亦是有妨如言语不慎则言有尤矣饮食不节则用宴丧威仪矣皆不可不慎密

初九舎尔灵观我朶頥凶

初九阳刚在下其徳足以自守而不食如灵之咽息不食而以气自养者也今乃上应六四之隂阳既得隂见可欲而动遂弃其平生之所守而从之故其象为舎尔灵观我而朶頥舎尔观我若四语初之辞也占者如之则以阳从隂迷欲而丧节何所不至凶之道也

象曰观我柔頥亦不足贵也

谓初九有灵之操本足贵也乃观我而朶頥亦不足贵矣故曰饮食之人则人贱之

六二颠頥拂经于丘頥征凶

六二隂柔不能自养其势当求养于阳若求养于初则上反求下颠倒而违于常理若求养于上则非其正应必不吾与而反得凶为二之计必不得巳舎上而求初可也

象曰六二征凶行失类也

言所求皆失其类也为二者亦不幸矣

六三拂頥贞凶十年勿用无攸利

拂頥与卦辞之贞相反六三隂柔不中不正而处动极其徇利而忘义纵欲以伤生所以自养者荒迷颠悖矣夫男女饮食之养亦有生日用之不可缺者非不正也然用之不以其道能不凶乎故至于十年不可用而无攸利太康以逸豫失天下商纣以淫乱取灭亡皆是也

象曰十年勿用道大悖也

解拂頥言养道大悖也即本义隂柔不中正而处动极

六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎

四隂柔不能养物而居上则有养人之责然柔而得正虽不能养人而知所以求塞责者所应又正盖初九之阳也故頼其养以施于下夫居上而求养于下不免颠倒然知已不胜其任而求在下之贤以共济则天下得其养而巳无旷职之咎故为吉也然在四者其下贤求益之心必如虎之视下专而不他其求食继而不已则于人为不二于巳为不怠乃可以养人而不穷而无负于养人之责矣茍下贤之心不专则贤者不乐告以善道矣求益之心不继则才有所得而遽自足矣安能养物不穷而无咎哉

象曰颠頥之吉上施光也

是解吉字頼初九之养而施于天下是其施之光也此四之吉也

六五拂经居贞吉不可渉大川

隂柔则无才不正则寡徳故不能养人而反頼上九以养于人故其象为拂经言反常也然在己不能养人而頼贤者以养人亦正道也故居贞而吉若不用人而自用则任大责重终不能胜如渉大川终不能济故不可

象曰居贞之吉顺以从上也

解居贞吉顺以从上九之贤去养人六五之贞也故可以养人而得吉

上九由頥厉吉利渉大川

六五頼上九之养以养人是天下之人皆頼上九以养也故曰由頥位髙任重岂可以易心处之哉必也兢兢业业而危厉以处之思虑详审处置得宜则天下得其所养矣又有刚阳之才而在上位以之而济天下之难则无不利也

周公以叔父位冢宰天下之未化礼乐之未兴一沐三握髪一食三吐哺以待天下之贤思兼三王以施四事夜以继日坐以待旦然后能制礼作乐以致太平则由頥厉吉亦举其能养者以教人与

象曰由頥厉吉大有庆也

大有庆是解由頥厉吉言天下之人皆由上九以养则其道大行无一夫不被其泽矣岂不是大福庆盖天下之人之福也

【巽下兊上】

大过栋桡利有攸往亨

大阳也四阳居中过盛故为大过惟四阳作一彚居中方见得是过盛若隔散而居则不成大过矣程传曰大过者阳过也故为大者过过之大与大事过也圣贤道徳功业大过于人凡事之大过于人者皆是也又曰所谓大过者常事之大者尔非有过于理也惟其大故不常见以其非常所见者故谓之大过如尧舜之禅让汤武之放伐皆是也

四阳之居中如屋栋之居中也上下二隂不能胜其重故为栋桡

蒙引曰以人事言之如顿十万兵于泉城兵过多而民力不堪其势必溃又如以极刚治小邑若进士作小县却鞭人至四五十尚用夹棍之类民不能堪则其官不能保亦是大刚则折之理

四阳虽过而二五得中则不纯任阳刚而有审时知退者在过而不过也巽是极深研几巽入乎义理说是寛裕温柔不伤于猛暴亦救过之道也故利有攸往亨亨利不必分

彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨

俱说见卦辞下

大过之时大矣哉

只是非常材所能济故见其时之大无别意义

象曰泽防木大过君子以独立不惧遯世无闷

泽灭木大水也故有大过之象

邱氏曰人之常情独立莫我辅者必惧遯世莫我知者必闷惟圣人之卓行絶识大过乎人故能不惧无闷愚谓此惟有定见有定力者能之所以为大过之行也

初六借用白茅无咎

柔既能慎巽又能慎而又居巽之下慎之过矣故曰过于畏慎夫物借之斯可矣况又用茅又借以白茅是过慎之象也占者如是则凡事可万全矣何过之有说见大传

象曰借用白茅柔在下也

言隂柔又居巽下也解借用白茅之义

九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利

阳过之始而比初隂是刚稍过得一少隂畧柔以济之则不过于刚而利矣阳过之始刚未大过也初隂未大柔也以此相济故无不利庸君得一新进之臣可以振国之衰老夫得一贤助之妻可以救家之弊其余人事亦多此

象曰老夫女妻过以相与也

即上二阳过之始而比初隂意

九三栋桡凶

以刚居刚过于刚矣故不能胜而栋桡大刚则折之意也

象曰栋桡之凶不可以有辅也

就栋上说言不可支持也正意在外如失前禽也例

九四栋隆有它吝

以刚居柔不极其刚刚柔适中也必无摧折之患矣故其象为栋隆而其占吉然下应初六亦以柔济之未免过于柔是九四之所嫌也故又戒占者惟一于自信可也若有它焉则以柔济柔而反可羞矣

象曰栋隆之不桡乎下也

解栋隆不折桡而下也

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

阳过之极刚极则不足以有为矣又比过极之隂柔极亦不足为之辅矣以此相济其能成天下之事哉故其象如枯杨生华老妇得其士夫枯杨生华速其死也老妇而得其士夫无复生道矣皆不足成事之象也凶生乎动也夫既无为凶何自生故无咎无誉

象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇得其士夫岂能成生育之功亦为可丑

上六过渉灭顶凶无咎

此爻文天祥可以当之当宋事既去之余又非拨乱反正之才故不足以济天下之难而反杀其身为过渉灭顶之象事不能济故凶忠臣义士之心白矣故无咎

象曰过渉之凶不可咎也

过渉故不免于凶然其心则无可咎也

【坎下坎上】

习坎有孚维心亨行有尚

习重习也坎险陷也是解字义其象为水此句为辞水流而不盈设坎象为水者坎水内明而外暗也解见屯卦辞本义阳陷隂中解坎卦外虚内实解有孚

言三画之卦阳陷隂中其名为坎此卦上下皆坎故为习坎二五之阳各居一卦之中是刚而得中已为有孚之象占者若内有孚信而其心亨通则不为坎所困而能出乎坎矣故行有尚

孚信之在中者有孚只是内有诚信尔其事如何大抵当险难之时中有定主内有成筭不束手无防此便是内有诚信乃有孚也如寇凖之御契丹谢安之御苻坚自是中有定主内有成筭故能不沮不屈饮酒围棊视之若无事而百万之师折棰笞之若王钦若陈尧叟诸人便惧怕了

心亨者利害得丧不入于心通达无碍也惟中有定主内有成筭方能如是不然则束手无防惶惧莫知所措矣何由心亨哉故曰维心亨乃以刚中也有孚即刚中

心者万事之本心下无事方能制事变若方寸自乱则先打倒了安能有为而出险

彖曰习坎重险也

谓险而又险也只是据字训义

水流而不盈行险而不失其信

水流而不盈谓水盈科而后进不盈溢四出也水流而不盈便是行险而不失其信此是就水上说有孚上去如观卦本义致洁清而不轻自用意盖水盈科而后进一坎而复一坎者水之性常然而不改移此水之信犹海水之升落有时人谓之潮信也使不流而盈溢四出则不依其常而失其信矣

水之为物滔滔流行而不盈溢四出视其常时不少改移何尝失其信海水之升落有时万古如是而未尝失信也

行险谓行乎坎险之中也犹云在师中盖水之为物流而不盈便是行乎坎险之中而不失其信也本义内实而行有常是贴不失其信意内实里原自有有常了

维心亨乃以刚中也

解见卦辞下

行有尚往有功也

往有功是解行有尚往即行有功即有尚其原则自有孚维心亨来故本义曰如是而往则有功

天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

不可升天之险也山川丘陵地之险也王公设险城池甲兵纪纲法度之凡所以固守其国者皆是

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

茍日新又日新是常徳行意劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之是习教事意重习然后熟而安之犹云既学而又时时习之则所学者熟矣

初六习坎入于坎窞凶

隂柔才既不足以自振又居重险之下益难矣故为习坎入于坎窞坎已深又在坎之陷则益深矣凶只是入于坎窞别无凶

象曰习坎入坎失道凶也

隂柔故失出险之道是以凶也

九二坎有险求小得

所处之地在重险之中未能自出故为坎有险之象然刚而得中刚则才足以自振中则动不失宜故虽未能出乎险亦可以小自济不至如初之陷于深险也

象曰求小得未出中也

此是未满之意言九二虽求小得然尚未能出乎坎险之中也

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

隂柔既非济险之才不中正又无淑善之行以此而处重险之间安有自出之理故其来也亦坎其往也亦坎其往也坎则是前有个险矣其来也坎又是后枕一个险矣将见其陷益深终无以自出矣占者如是不可用也

象曰来之坎坎终无功也

言终不能出险也

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

九五尊位六四近之大臣之近君者也而在险之时则有艰阻而不得相遇者如张良以腹心大臣而不能囘髙帝戚姬如意之宠左师触龙以亲信之臣而不能劝太后长安君为质之行是也然四以柔与五刚相应则是能用其忠心诚意委曲迁就以求之非若伸巳阳刚之道坚贞矫拂而无补于事者故有但用薄礼益以诚心纳约自牖之象盖不屑屑于上下礼文之际惟在积忠信以动主心不拘拘于寻常法度之间惟欲得机关以囘主意如是则始虽艰阻而不相遇终则相遇而无问阻矣无咎之道也

按此爻是在艰阻之时而不可以直遂用此道也要非臣子之所乐为

蒙引云六四在险之时与五刚柔相济其相得当倍于恒情故只用薄礼益以诚心【云　云】窃疑此说恐未通盖既相得倍于恒情则可以直遂其所求矣犹用诚意委曲以相求何耶本义云始虽艰阻终则无咎何也

蒙引曰樽酒簋谓不必饔飱牢醴之盛但一樽之酒一簋之殽以将意而其贰也亦不必于酒殽之拘但用缶器以备礼斯可矣缶谓贰以缶樽而不必拘于酒贰以缶簋而不必拘于殽承上樽酒簋而言也又曰处坎之时故如此其艰阻然刚柔相济则虽艰阻亦得相遇正与睽之遇主于巷无咎相

九五坎不盈祗既平无咎

九五在坎中故为坎不盈然以阳刚中正居尊位阳刚中正则其才足以济险居尊位则其力足以济险故又为祗既平坎既祗平则出乎险故其占无咎

象曰坎不盈中未大也

中未大极难说若以中作坎中一时未能出险为未大似通但本义谓有中徳则不主此说矣蒙引以中为徳未大为时亦说不得过来依愚见九五坎不盈者因在坎中故虽有中徳而未能出险是未大也

上六系用徽纆寘于丛三歳不得凶

言终不得脱也是终不能出险之象以隂柔居险极故如此三岁不得与三嵗不兴是一样与十年勿用不同曰三嵗未久也曰十年者终穷也十者数之终

象曰上六失道凶三嵗也

失道只是本义隂柔居险极无济险之道也凶三嵗言其凶至于三嵗也

【离下离上】

离利贞亨畜牝牛

隂丽于阳解其卦为离体隂而用阳解其象为火凡火皆内暗而外明体隂用阳之义也

利贞亨言所丽得其正也在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也所丽得正则可以亨通不然窒碍者多矣其能亨乎畜牝牛吉明是畜牝

牛盖卦中有此象也如田三品亦是实象

象曰离丽也日月丽乎天百糓草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下

此解卦名不用卦体又是一例

离丽也只是解字义此释离之为离而举天地人之丽以明其义也

言离之义丽也日月丽乎天此丽也百谷草木丽乎土此丽也重明以丽乎正乃化成天下亦此丽也观是三者离之义可识矣

重明以君臣言正以位言君臣重明以丽乎正位则君臣同徳而政教可行礼乐可兴天下化之而成文明之治矣化成天下要就重明上说蒙引一身之正稍逺

柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

柔指二五説二兼中正五中而不正以中该正也君臣各丽乎中正故亨且柔丽乎中正则柔顺之道得是以畜牝牛也

象曰明两作离大人以继明照于四方

二离合体一明而两作也是大明当空周而复始寅賔出日往而复来离之象也夫明惟两作故有以照乎万物大人法此象也格致诚正自昭明徳日新又新连续光明自一身以达于庻政自初嗣服以至于耆耄皆必纯乎天理之正絶乎人欲之私则明徳逺及于四方普天率土照之而无外矣总是明徳新民之事重在新民边

初九履错然敬之无咎

以刚居下刚则欲进居下则急于进处明体则自恃其聪明故有履错然之象所以然者不敬故也敬之则无错矣故无咎盖能慎重而安详则不至于违错矣象传曰以避咎益明矣

象曰履错之敬以辟咎也

履错而处之以敬正所以辟咎也

六二黄离元

即传柔丽乎中正意盖所亲附之人所由之道所主之事皆得正也所亲附之人正亦可以宗矣所由之道正可以入徳矣所主之事正则事可成矣不徒大善之也

象曰黄离元得中道也

六二中正独言中道者中重于正以中而该正尔

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

前明将尽后明将继凡履盛衰之际者皆然不独人在衰老之年也盖盛衰老少循环之理人之所不能无者惟在处之有道尔不鼔缶而歌则大耋之嗟教人以处盛衰老少之道也

象曰日昃之离何可久也

言死期将至也

九四突如其来如焚如死如弃如

后明将继者四也突如其来者亦四也程传曰善继者必有逊让之诚顺承之道若舜啓然今九四突如其来如失善继之道矣其能成事也哉故至于焚如死如弃如甚言其凶也传曰无所容其义益昭矣

象曰突如其来如无所容也

六五出涕沱若戚嗟若吉

此爻依本义亦説得去但愚不能无疑者他卦以六居五如泰则取帝乙归妹如大有则取厥孚交如此卦六五隂丽于阳则明生乃隂之幸也何以曰逼于上下之二阳意此爻病在下无应与其本身既弱又无人为之辅佐所以不见其好二阳不为之助而反相逼皆由于此然则相道有关于人主之成败也顾不大哉他卦中该得正此爻不能该者独立无应故也中是存心好不正是处事多有未好处出涕沱若则可以求其正矣故吉

象曰六五之吉离王公也

言丽王公之位也是得安其位

上九王用出征有嘉折首匪其丑无咎

上九为何取刚明及逺以刚在离之上也刚在上则刚及于逺离在上则明及于逺刚则不废故威震明则无蔽故刑不滥有嘉折首威之象也匪其丑刑不滥也

象曰王用出征以正也

此说道理于爻义无取

易经存疑卷四

<经部,易类,易经存疑>

钦定四库全书

易经存疑卷五

明　林希元　撰

【艮下兑上】

咸亨利贞取女吉

彖传曰咸感也本义曰咸交感也又曰交相感应三句当辨别得明程传曰凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复有应自其有动为感感也自其应复为感亦感也故曰咸感也有动为感此感彼也应复为感彼感此也故曰交感也有动皆有感感必有应此感而彼应也所应复为感感复有应彼感而此应也故曰交相感应四字只是两字两字只是一字柔本在下今往居于上是柔上交于刚也刚本在上今来居下是刚下交于柔也二气相交故其卦为咸艮止则感之专兑説则应之至艮止兑説是縁上文刚柔相感而取若非上文有刚柔感应字亦不取此义矣男下女亦然

艮以少男下于兑之少女男先于女男女之正也二少相与婚姻之时也

凡物不相感则竟无有感而不应者感而应则其情通矣故感有必通之理卦辞亨自卦体卦德上取取女吉就卦上取言占得咸卦者其占当得亨通然必利于贞然后可以得亨使不贞则失其亨而所为皆凶是取女亦不吉也所为皆凶取女皆在其中

曰咸感也

説见卦辞下

柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也

解见卦辞下

天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

言天气下降地气上腾此天地二气相感应也由是乾元资始坤元资生或气化或形化万物于是乎化生矣圣人道德齐礼使民感而兴起是感人心也由是从欲以治四方风动无有作好无有作恶暴民不作诸侯宾服天下于是乎和平矣夫天地感而万物化生天地之有感必通也圣人感人心而天下和平圣人之有感必通也大凡自有所感而观之天地万物之情咸可见矣无有感而不通者故天地感而万物化生天地此感通也圣人感人心而天下和平圣人此感通也屈伸相感而利生日月寒暑此感通也同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎人物此感通也此句已説未説者俱在其中葢再照上文又因以尽其余也

曰天地万物之情可见则上文天地圣人及所未言者如人物之皆在其中程传谓天地万物之情只是指上二句觉未尽引谓推説似是然上文已説天地复云天地似赘了故止作包已説未説底説为是

天地交感则其气相通万物化生在天地感通之后然非天地感通无縁有是葢天地感通之功效也谓天地之感通者要其终言也天下和平亦是圣人感人心之功效曰圣人之感而通者亦要其终而言也与天地感通一般天下和平若作欲心释躁心平天下化中太深若作人人亲其亲长其长又不切予旧作人民归顺説似浅今改似安帖

象曰山上有泽咸君子以虚受人

山上有泽以虚而通咸之象也故其卦为咸君子体斯象也谓吾人一身与万物酬酢此心则为之主也夫山惟虚则能受泽之感人心不虚则有物先实其中物之至者皆拒而不受矣故不以已见私意先实其中使其心空空洞洞絶无一物以受斯人之感焉程传曰中无私主则无感不通以量而容择合而受非圣人有感必通之道也

受人兼善恶説或谓只就善边説夫人之言行非善则恶受人之感善恶皆当兼受若专取善去恶心已不虚又安能别其孰善孰恶哉故当兼善恶为是

初六咸其拇

咸以人身取象初六处下拇之象也咸以感物为义初六感于最下感以拇也咸其拇若就象説全不通要只是象相感之浅者尔须得意忘象

象曰咸其拇志在外也

言其感虽浅然其志已在外而感物非若方外自守之士矣

六二咸其腓凶居吉

腓在人身随足而动躁妄而不能固守二当其处有其象矣而六复以阴柔居之则其德亦躁妄而不能固守者也故其象为咸其腓夫咸其腓固非善者然有中正之德则其心本善用能反之以居其所卒亦无不善矣占者如二之咸其腓则凶若能反之而居其所则吉随所处而为吉凶也

象曰虽凶居吉顺不害也

顺理也言守道而不先动则无害也程传説

九三咸其股执其随往吝

股随足而动不能自专者也三当其处故其象为感物以股而专执其随夫不能自立而专于随人亦可羞矣故往则见吝

执其随咸其股之义也

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

亦字承下二爻而言谓下二爻阴躁其不处不足怪九三阳刚之爻亦随之而不处则可怪也夫大夫生世贵卓然自立也九三之志专欲随人其所执亦卑下矣宁不可愧乎

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

以憧憧往来反观九四之贞只是往来付之无心尔葢尽吾所感之道而人之应与否皆所不计也此便是正而固憧憧犹云切切憧憧往来不是憧憧于往来之间亦不是往来憧憧然是把个往来放在心上一往就要来切切然不能已才去感人就要人来应我只管思虑心中切切然不能放下故曰何思何虑言其不消如此朱子语曰往来自不妨只是不合憧憧尔又曰往来是感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应

言心之应物也诚尽其当然之道而往来付之无心如是正而固焉则无物不感无感不通故吉而悔亡若方往时就要他来一个往来憧憧然在心而不能断絶则但其思虑之所及者从之所不及者不从也故曰朋从尔思