易经存疑

必释少问则説之弧葢至是始知其匪寇而实亲也往而求之遂得相遇合而吉矣

象曰遇雨之吉羣疑亡也

羣疑指见豕负涂载鬼一车先张之弧至説弧则羣疑亡矣

【艮下坎上】

蹇利西南不利东北利见大人贞吉

本义曰蹇难也又曰足不能进行之难也明其为行之难也蹇字从寒从足足所以行故蹇为行之难见险而止即足不能进行之难也此皆明卦之所以为蹇

卦名为蹇取卦德见险而止之象凡人之居于险阻而不得有行者皆是

东北险阻又艮方也是二义东北险阻以天下大势言又艮方是就卦上取乃文王后天之卦

方在蹇中不宜走险如战国诸侯西有强秦之患乃自相攻伐刘备北有曹操之难乃耻闗羽之没而伐吴汉后主之时国势既弱乃连年出师北伐皆在蹇而走险也如沛公入闗而见羽鸿门就汉中之封而不攻羽乃蹇而不走险也

阳进则往居五而得中葢卦自小过而来阳本居四今则进居于五而得上体之中是进而得其所安有平易之义故利西南得所安犹云安从坦道退则入于艮而不进其退为谁指九三也九四进而居五则九三为退三虽不退以四之进观之则为退矣退则入于艮而不进东北艮方正卦中所忌也故不利利见大人占者若是在下之人则大人当兼德位説若是在上之人则大人专以德言如刘先主之于孔明唐肃宗之于郭子仪也

曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉

言蹇之义难也卦之所以为蹇者葢此卦之德坎为险而居乎上险在前也艮为止而居乎下也险而能止也见险而能止则不陷于险矣其知大矣哉见险而止与能止不同见险而止是势不得不止止不在我也能止是可止而止止在我也加一能字所以赞其知也

释卦名义而因赞其美所以劝也

蹇利西南往得中也

言蹇利西南者以此卦之变阳自四进而居五得上体之中是平易之地也故利西南

不利东北其道穷也

其道穷是解不利其义自卦变来犹需卦传往有功解利涉其义自两象来言不利东北者以此卦之变九三退则入于艮而不进艮方是其所忌也故其道穷而不利也

九三非卦变亦谓之卦变者因四进居五而得也

利见大人往有功也

引往有功是本卦体有大人之象若作虚説则下文贞吉却是本卦体今但得依其説

当位贞吉以正也

言卦之六爻阳则居阳阴则居阴而各当其位正之义也故能贞则可以济蹇而得吉又由是可以正不但济险而已也正又是推出一步

蹇之时用大矣哉

言蹇之时必往西南不利东北必见大人必正然后其蹇可济则其时用不亦大哉

曰山上有水蹇君子以反身修德

山既险阻上复有水难以措步蹇之象也行有不得人之蹇也君子以之反身修德自有失而致之乎有则改之无则加勉如是而修焉将见在邦必达在家必违而蹇可济矣

初六往蹇来誉

初六当蹇之时往则险在前也险而不能进蹇也不往而来则有见几知时之知是有誉也

隆山李氏曰古人生居乱世无官守之责皆高蹈远引以待天下之清卒之身名俱高传播万世夫是之谓往蹇来誉与夫履富贵而蹈危机以致身名俱仆为后世之指笑者有间矣

象曰往蹇来誉宜待也

此明来誉之意谓初六往蹇来誉之时非谓其勿往也谓宜待时而往也无夫子此説初几为无用之废人矣

六二王臣蹇蹇匪躬之故

六二柔顺中正是靖恭忠荩之士君臣之义纒绵固结于其心者也上应九五而在险中君在难也故能不避万死一生之难以求济之是为蹇而又蹇初不为一身之谋也诸葛孔明曰臣鞠躬尽瘁死而后已至于成败利钝则非臣之明所能逆覩也其二之谓欤

匪躬之故是言不为一身之谋引云所以蹇而又蹇者初非以其身之故似是人疑为一身谋方尔蹇蹇故如此解之似乎不通世岂有为身谋而蹇蹇者耶其为身谋而不蹇蹇者皆是也

象曰王臣蹇蹇终无尤也

此以明忠臣义士之心也与大过上六象传同防

九三往蹇来反

此爻以六四参看颇难九三阳刚只云来反不许往济六四阴柔则云来连许其往济又连九三皆许之何也引谓三与四乃上下体之别又谓三在险之外四则入于险故其象不同似未透彻依愚见六四位近九五乃近君大臣三居下体无位是不当事任之人圣人不许三而许四又并三而许之者四居可为之位其势足以有为三居无位之地自不能为必待四之连引然后足以有济尔

象曰往蹇来反内喜之也

此是象传之意爻中未必有此意言九三当蹇之时反就二隂内之初二二隂亦喜其来本义因此就下个得其所安

六四往蹇来连

六四既连于九三合力以济则是亦欲往而非来者矣曰往蹇来连何也往者独往也来者欲人俱往也上九往蹇来硕亦然

象曰往蹇来连当位实也

此明来连意当位指六居四实指九三言四以六居四为得其正九三阳爻为实以六四之正而遇九三之实所以为来连以共济也

九五大蹇朋来

九五君位其蹇也国家治乱所闗宗社存亡所系非他人防常之蹇也故为大蹇然居尊而有刚健中正之德居尊则名位爵禄足以奔走天下之士有刚健中正之德则道德仁义足以固结天下之士故必有朋来助之将见智者献其谋勇者效其力而蹇将必有济矣

九五与六二为应六二是匪躬之臣本义不取与五共济而取诸明来者葢九五之大蹇非一人之力所能济二之阴柔又难与共济五之中节又足以广致天下之羣贤故济蹇不无望于六二而次于羣朋者此也

九五大蹇明来而无吉利之占程传谓六二才弱不足以济本义不取六二爻义似不用其説者依愚见蹇卦五爻皆在蹇中而未出乎险故圣人未许吉利之占上六居蹇之极将出乎险故许其来硕吉利见大人葢否极则泰物极则反虽云人事亦天道也上六程传説亦好

象曰大蹇朋来以中节也

天下之难方殷非圣贤之才莫能济而五刚健中正之德适合济蹇之用是中节也惟其如是故在大蹇之中而有朋来之助不然则为竖子不足谋天下之贤有望望而去者矣

上六往蹇来硕吉利见大人

此爻本义已在卦极往无所之益以蹇耳引有疑委可疑按自初至四皆未在卦极而亦往蹇何也六四来连九三合力以济九五有朋来之助皆不得吉利而上六吉利又何也依愚见上六往蹇以在蹇之时与三四同其有吉利之占则以居卦之极为出险之时尔但本义当时必有所见今未能知姑记于此以俟知者评焉

本义云来就九五就象上解又云利见大人指九五就占上説

象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

志在内虽有所指而未明言其为五以从贵始明言之也以从贵不作推本説如比卦外比于贤以从上例

易经存疑卷五

<经部,易类,易经存疑>

钦定四库全书

易经存疑卷六

明　林希元　撰

【坎下震上】

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

解难之散也为卦下体坎也其徳为险上体震也其德为动震动在坎险之上是在险能动也居险能动则出乎险之外矣故为难之既散解之象也

难之既散斯民方离汤火残伤之为灾乃元气复还之始正当培养调息之时也若以烦苛严急治之则人情弗堪而元气必为之损故利于平易也若无所徃而不安静则自启事端自作祸孽必害平宁之治故利于安静若有所为而不疾夙则迁延嵗月养衅酿祸或生意外之事故不利乆为烦扰也成汤放桀之暴而以寛治武王伐纣之暴而反商旧政有得于西南之义矣汉光武陇蜀平后不复言兵颍川盗起即日讨平有得于无所徃其来复吉有攸往夙之义矣

天下之难方解病者未瘳伤者未起必在安全培养而后生意复完故无所往则宜来复其所而安静有所徃则冝早徃早复不乆为烦扰然后斯民无生离死别之忧而有室家之乐闾阎无差调供输之苦而遂生息之天是以吉也不然无聊困苦之余又从而促之一脉生意其存几何未有不激变生灾而至于覆国也

天下之难既解国家之元气方复闾阎之生意方蘓正当培养之时也必当埽去烦苛严急而存寛大简易之政然后人心懐而安之故利于西南也若方隅寕谧而无意外之警是无所徃也即当来复其所而安静归将于朝归兵于野与斯民相安于无事之天如是则不激变生灾苍生防福而吉可得矣如或事变生于意外风波起于旦夕是有所徃也则冝早徃早复兵不再籍役不三载速收平定之功如是则不养衅酿祸国家治安而可得矣

程传谓无所徃是天下之难已解有攸徃是当解而未尽者蒙引谓只当泛説难后安得尽无事看来蒙引为是当从

曰解险以动动而免乎险解

説见卦辞

解利西南徃得众也

坤之象为众其义为平易此卦自升而来三徃居四入于坤体是为得众有平易之义故其占利于西南

其来复吉乃得中也有攸徃夙吉徃有功也

其来复吉者盖三徃居四入于坤体二居其所而得其中是即所安也有安静之义故来复其所而安静有攸徃夙者亦以九二得中能即所安有不乆为烦扰之义故能早徃早复而有功也

卦变只是三徃居四二得其中亦谓之卦变者盖二之得中是因三而得也蒙引説见蹇彖传下

乃得中蒙引有二説一説二居其中而得中是即所安之意故以释无所徃其来复之象一説九二得中能审时宜故能来复夙徃而得吉二説不同今以解利西南蹇利西南徃得中之例观之从前説为是盖均有是义故其占如之也

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉

解之道极而言之穷冬闭塞之时天气不下交地气不上腾其气郁结而不开舒既而天道下降地气上腾天地之气絪緼和畅于是乎舒解由是奋而为雷沛而为雨雷以动之雨以润之而百果草木皆于是乎甲坼矣夫天地一解而功用至于如此解之时其大矣哉

甲者生意含于中坼者生意达于外

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

震之象为雷坎之象为雨震坎合体是雷雨交作也雷雨交作雷以动之雨以润之万物之勾者萌甲者坼为解之象故其卦为解君子以之有过者赦之而不问有罪者宥之而从轻而民之郁者舒困者通亦犹天地之解万物也过是小过出于无心故赦之今诏书云尽行赦除是也罪是重罪者宥而从轻今之两京热审差官审録有减等之恩是也

初六无咎

天下之难既散初六以柔在下则能安静而不生事以自疲上有九四正应则能主事足为吾仗以自安但见上善作而下善守政令无纷更之失斯民戴寕一之治何咎之有占者如是则无咎矣无咎是占象在占中

象曰刚柔之际义无咎也

天下之难既解初六与九四以刚柔相交际初之柔既足为彼之承顺四之刚又足为此之倚仗彼此相承何事不济故于义当得无咎也

九二田三狐得黄矢贞吉

卦凢四阴除六五一爻是君位其余三阴便是三个阴柔邪媚之小人故云三狐之象夫邪正不两立邪媚不去则中直不得进九二当解之时而能解之则三个邪媚俱去而正直之君子并进矣故其象为田猎而三狐得黄矢也然必己正而后可以正人自为邪行欲去小人之邪难矣故占者必所行合于道义之正而固守焉则一正可以服千邪然后邪媚可去而中直可得矣吉之道也

蒙引曰贞吉二字是占田三狐得黄矢自是二之贞也占者能守其正则无不吉矣卜田固吉去邪媚亦吉也

此爻本义既曰大抵卜田之吉占亦为去邪媚而得中直之象以卜田为先去邪媚为后曰大抵曰亦又皆未定之説难以命题今亦姑依本义为之説欲求一定之説未也

象曰九二贞吉得中道也

得道中不是得中直尚在得中直之前言九二去邪媚得中直能贞而吉者由其居下体之中得中道也已得中道然后己正而物可【缺】

六三负且乗致寇至贞吝

六三阴柔居下之上则不中以阴居阳则不正以是而居下之上是无才徳而窃据髙位者也处非其位终必失之故其象为负且乗致寇至虽云得之以正而非诡道然其徳不称毕竟可羞故其占为贞吝避而可免此朱子教人之意也在三恐未必能然负且乗言肩负之人而且乗车也故大传曰小人而乗君子之器

象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也

此夫子以义言之爻辞未有此意需九二自我致寇敬慎不败亦是此意

九四解而拇朋至斯孚

四与初相应初则以阴居阳四则以阳居阴而皆不得其位是其相应不以正者也但四阳初阴其不同四终是善初非其也道不同是初固所当解而四亦庻几其能解之矣故圣人戒之曰若能解去乎初则同德之朋至而相信矣此爻取义是不可晓初与四应则取其刚柔际而得无咎四与初应则为不善而能解之他卦初四相应亦未有为不善者此独为不善何耶愚意四居近五乃大臣之位大臣之义无私交四位大臣与初相应而皆不正有私交之嫌故圣人因而致戒盖教人散私党而上结于君者欤

象曰解而拇未当位也

蒙引曰未当位兼初与四所谓皆不得其位而相应者也故在四之阳当解初之阴

六五君子维有解吉有孚于小人

五当君位乃与三阴同则蛊心志蔽主聪妨正害治无所不至奚可哉故占此爻之君子维能解而去之则社稷生灵之福也何吉如之然君子之解将何以騐之騐诸小人之退而己小人若退则吾能为解也若曰吾欲去小人而小人尚在侧则实未尝解也盖庸君世主固有外迫公议必欲去小人而内牵私爱姑饰辞以掩天下之耳目者故圣人如此立言其防深矣

六五本与三阴同未必其能解也圣人为社稷生灵计故如此开导之尔九四解而拇意亦如此

象曰君子有解小人退也

言君子有解以小人之退为騐也象传之意与爻辞同

上六公用射隼于髙墉之上之无不利

上六以一阴居一卦之上是小人而居高位若隼之在高墉之上也王公得此必射而之则子孙黎民均蒙其利矣故曰无不利

象曰公用射隼以解悖也

小人妨政害治故谓之悖

【兊下艮上】

损有孚元吉无咎可贞利有攸徃

下卦本干上卦本坤今干之上画变阴坤之上画变阳是损下卦上画之阳益上卦上画之隂也此是圣人名卦时看得有此象非真干上画阳变阴坤上画阴变阳也

损兊泽之深益艮山之髙程传有二义气通上润是一义深下以増高是一义泽在山下其气上通润及万物百木固损兑泽之深益艮山之高也下深则上益髙下靣只管深去上靣只管高起来亦损兊泽之深益艮山之髙也

损下益上以上下言损内益外以内外言剥民奉君之象总承上四句

有孚信实也谓损其所当损而不妄也盖国家或不幸天灾流行饥馑洊臻或兼之师旅之兴取民常数之内有不足用其势不得不于常数之外取诸民以自益是损所当损而不妄乃有孚也若非天灾流行师旅之兴或营作土木或穷兵黩武以致仓廪空虚乃于常数之外立名色以取诸民则不当损其损也妄非有孚也

何谓损所当损后非民不食民非后罔克胥匡以生上不足用义当取之于民民见上之不足义当供给之故为当损也损所当损而不妄则民知上之取于下也非得已咸乐供输而事易济故为大善之也若妄损于民民不乐输严刑峻法以促之或生意外之变如吕秦驱民筑阿房随炀驱民伐辽不惟不足以济事而反害事矣其得为元乎

损所当损而不妄则揆之于理而无亏求之于心而无愧上无悖入之货民无非上之心何咎之有若妄损于民揆之于理则有亏反之于心则有愧上有悖入之货民有非上之心矣其能免咎乎

损下本非常法权时用之则可守以为常法不可也损有孚而元无咎则不但权时可用虽常用之可也故曰可贞言可守以为常法也故国家不幸遇有此事则此法可用也

损本拂人情之事行之未免伤民君徳治道皆有所损本不利于有徃也损有孚而元吉无咎则不伤民不累徳不害治决然可行故曰利有攸徃

元吉要看得与利有攸徃不相犯方是

元吉无咎本于有孚可贞有攸徃人本于元无咎

曷之用二簋可用享

既言损下之道复言自损之道以终义盖既以乏用而损于民必当损已而俭于用不然则用于已也易竭取于民也不可继若又从而取之所谓有孚者将转为妄所谓元吉无咎可贞利有攸徃者俱不可得矣故言有孚须説到此其义始备言损而有孚故有四者之应矣然取之于民既非得已用之于已也又可已而不已殆非处损之道也当损之时将如何其为用哉虽二簋之薄亦可用以享焉夫祭祀冝丰不宜啬神无常享享于克诚当损之时财用不充欲备物致丰以祭神则不可得茍积其诚意则虽二簋之薄以致享神神鉴其诚而略其物亦从而享之矣夫祭祀犹在所损其他用费在所损也无疑矣若用度无莭用之不继不免复取诸民民财有限而已之用恒见其不充上下俱困而国非其国矣其可乎

象曰损损下益上其道上行

损下益上下损则上亦损故曰其道上行道者损之道也如此方道字説得去程传小注蒙引俱作利归于上説愚谓卦以损下取名所重不在于利人难以道为利故不用其説

损而有孚元吉无咎可贞利有攸徃

只添一而字而其义自明圣人之笔也

曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

夫子恐人泥二簋可用享之辞而失之固也故解之曰祭祀贵丰曷之用二簋可用享何哉盖凡物皆有其时当损之时财用不足凡百用费皆当减省神之祀亦从与杀焉是二簋之享应有其时尔非谓寻常皆可用也且以卦言之刚岂在所损柔岂在所益今而损刚益柔亦以其时尔又以造化人物言之其日消月蚀者损也日升月长者益也益之不已而至于极者盈也损之不已而至于尽者虚也损益盈虚一与时偕行尔时之未至不能先时之既至不能后皆不能于时而独违也然则二簋之用享亦时焉而已使非其时宁可损乎

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

忿怒也惩治也人情易发而难制者惟怒为甚故遇忿心之发须有以治之使其不发欲人欲也窒塞也欲生子心易炽而难止故遇人欲之发须有以塞之使其不流惩忿如止火窒欲如止水

明道定性书曰第能于怒时遽忘其怒而观理之是非朱子曰忘怒则公观理则顺此惩忿工夫

窒欲工夫不过省察克治人心微之间动而未形之际天理固当发见人欲亦萌乎其间矣故于是加察焉但是人欲则窒塞之不使其充长大学中庸之谨独者窒欲之事也

初九已事遄徃无咎酌损之

初九当损下益上之时上应六四之阴悯其阴柔之疾辍所为之事而速徃以应之此其意急于济君而不遑頋其私者也于义得矣故无咎然居下而益上上下之交尚浅而君上之事无穷在初济君之志虽急亦当酌其浅深之冝以益之则其为有渐其言可入而其功易成若不量浅深相与之初尽举其平生之所有者以益其君如汉贾谊见文帝就为之痛哭流涕举平生所见尽以献之不惟一时君父不能尽用向后亦无得説矣岂非不能酌损而无继者乎此爻如广文难继及蒙引有限无穷之説则已事遄徃似以利言如旧时卜式助邉之説以愚鄙见焉有臣下有财可助国而责其长乆者其説不通亦不待辨矣如不以利言则下之力有限上之需无穷又説不去故愚为此説虽人之所未闻而于理有可通者因书之以俟知者评焉

象曰己事遄徃尚合志也

上应六四其志与之相合也

九二利贞征凶弗损益之

九二在爻则为刚中在人事则为志在自守不肯妄进志在自守不肯妄进九二之贞也故占者利于守贞若征行则是变其所守而得凶矣夫自守而不妄进宜若无益于上矣然由是而启时君尊徳乐道之心止士大夫奔竞之习其益于上也不少是弗损乃所以益之也桐江一丝系汉九鼎清风髙节披拂士习可当此爻之义

象曰九二利贞中以为志也

此解利贞自守而不妄进二之中也而二以是为志所以为利贞总是本义志在自守不肯妄进意

六三三人行则损一人一人行则得其友

下体本干干三阳也上体本坤坤三阴也如此则所谓三则杂而乱不得为两相与矣惟干之一阳上徃坤之一阴下来则初与二两相与四与五两相与三与上两相与不至杂而乱矣初二四五以相比而相与也三与上九相去隔越以相应而相与也三人行则损一人一人行则得其友二句紧紧相接説言三人行则损去一人一人既损去则得其友矣此纯是象占者必当致一也

此爻之辞兼举六爻以三正是当损之爻乃卦之所以为损者故于此言之

象曰一人行三则疑也

只举一人行而得其友兼举之矣即本义杂而乱意三则疑所以必损一人也

六四损其疾使遄有喜无咎

六四隂柔无位是其疾也下应初九之阳刚则是个贤者资之切磨箴规以自益而损其阴柔之疾以友辅仁从善克己之道也然救过之道当如救焚拯溺若因循怠惰终不能矫偏而归之正必也昼而有为夜而计过孜孜汲汲敏速以为之则虽柔必强疾可去而有喜矣占者能如是则亦可以有喜而无咎

象曰损其疾亦可喜也

损其疾则其疾可瘳矣故可喜也

六五或益之十朋之龟弗克违元

柔顺尧之克让舜之温恭文王之徽柔懿恭也虚中小心翼翼不自满假文王望道如未见之心也以是而居尊位则履帝位而不疚凡有血气莫不尊亲者矣当损下益上之时或遇水旱凶荒或有兵革之事不得已取之于民将见民皆乐于供输争出财以给供上之需惟恐上之不受虽欲违之有不可得而违者焉故其象为或益之十朋之龟弗克违或者众无定主之辞言人人皆益之不知其所自来也六五如是大善之也占者有柔顺虚中之君徳亦当受天下之益而元吉矣

本义既曰当损之时受天下之益便是惟正之供之外者蒙引以任土作贡为説恐未是盖若非柔顺虚中之君正赋之供亦不可已故难从

十朋之龟龟之直十朋也两贝为朋十朋为二十贝朋直二百一十六十朋直二千一百六十古人有三寳为天用莫如龙地用莫如马人用莫如龟故以龟为寳盖用之占卜也此名元龟天子所用又有公龟侯龟子龟等此诸侯以下用之也

象曰六五元吉自上祐也

六五元吉受天下之益者也所以然者由其行合于天自天祐之也盖天视自我民视天聴自我民聴五之得人者天也

上九弗损益之无咎贞吉利有攸徃得臣无家

上九居卦之首受益之极始则损人以自益终则自损以益人盖报施之道也然居上而益下必损己之财以益人则天下之人欲得益者何限亦不能给矣惟夫弗损诸己而益之则其出无穷于人有济可以塞益人之责而无咎也然弗损之益亦或有不正者如梁惠王所移特民间之粟汉桓帝令民铸钱以赈饥宋王安石散青苗钱之如是则虽云惠而不费然于民不见实惠君人之徳所损亦多矣何由能吉故必讲求善道必于己不损于民有济而于君徳无伤乃得吉而利有攸徃如汉文帝当冨庻之后屡下蠲租之诏我太祖既定天下以应天等府及山东河南各省频年供给之劳屡蠲田租可以弗损之益而得其正者矣