易经蒙引

者卦自防以下本义皆只云以卦体卦徳卦象卦变而此居诸卦之首必先别言二体使人知得有内卦之体有外卦之体然后槩之以卦体不复拘拘耳如下条二体之徳二体之象皆此意也○云峰曰二体之徳二体之象见卦象卦徳又因卦体而见之也

○动震之为也险坎之地也

为字以作用言○险既以地言如何亦谓之卦徳大抵地字轻防此如人有善称之曰此是他好处处是处所能实徳也又如云道之所在也不好亦有实地在也徳字只是性情云耳险者坎之性也不然险岂可谓之徳徳亦有吉防所谓天下之道二也故险亦谓之徳

雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁

雷雨之动满盈天造草昧即如下文所谓云雷屯一般葢雷雨满盈有天造草昧之象非天造草昧即雷雨满盈也云雷交作有屯之象非屯难即是云雷也○天造犹言天运造字不可当运字防故云犹言○草杂乱则不定矣故下云天下未定昧晦防则不明矣故下云名分未明名分不独谓君臣上下如父子夫妇昆弟之类皆是也立君统治者君臣人道之纲也○本义隂阳交而雷雨作杂乱晦防塞乎两间此释雷雨之动满盈天造草昧二句天下未定名分未明此即所谓天造草昧之实事○隂阳交就雷雨言不可拘乾坤始交例葢乾坤始交只是震一体雷雨则兼震坎二体必曰隂阳交者葢雷雨有作时有不作时岂非以隂阳之交与不交故耶○雷雨之动满盈此即天造草昧之象也卦中只是雷雨之动满盈而已却从此防出个天造草昧之象来当天造草昧之时天下未定名分未明宜建侯以治之然不可道建侯便了犹须戒惧而不敢遽谓安宁方可此据其时势而言也添个不宁字又以人情而言也○或曰不宁二字只是须建侯意言不可以为安宁之时而不建侯也防来此説不通夫天造草昧之时虽至愚亦知其非安宁之时矣况本义遽字亦不虗下盖恐人情易溺于晏安一立个君便以为安宁了则终无以拨乱而反之正所谓电起沤防乍聚乍散者耳如更始诸将一立了更始便只日夜纵情于声色识者知其不终矣故当断从语録此语録与本义正合○宜建侯而不宁此指他人为君者言○一説天下未定名分未明独言名分者就立君言葢屯时未有君臣上下故立君以统治天下未定则正谓屯也大抵此説较简但意欠寛绰

云雷屯君子以经纶

云雷屯言云雷方屯三字一连读如天行健地势坤雷电噬嗑天与火同人之类○云雷方屯其在时事则于天下未定名分未明民生未遂民性未正之时君子经纶只在此上施功也○象不言水而言云者未通之意至于水则沛然矣不见有鬰塞丛积之象○君子以经纶者屯难之世天下之事未得其理天下之民未得其所正君子有为之时也故君子出而经纶之亦不过区防天下之事使得其理天下之民使得其所而已○经纶者治之而争夺息道之而生飬遂教之而伦理明然后人道立天道成地道平也程伊川序春秋云然正于经纶之义为切○屯难之世君子有为之时也言所以于屯言君子经纶者葢屯难之世正君子有为之时也经纶者亨屯之功也○经纶者治丝之事也经引之总引其绪也纶理之随各条理而合之也经纶世务亦如此必先正其大纲然后就中理其节目此等字皆借用也与中庸经纶天下之大经解不同者盖此从济屯上言则曰引之理之所谓治乱民如治乱绳之意中庸以五伦言则经者理其绪而分之以比父慈子孝君仁臣敬之各得其分也纶者比其类而合之以比父子亲君臣义之两相得也解义者自须不同就治丝上认左右是一个经纶解义不同则各从其意之所切○程传曰经纬纶缉此恐不通经与纬正相反如何以经当纬○东莱曰屯难之世人皆惶惧沮防不敢有为殊不知正是君子经纬时节此意虽善但与本义此两句意小不同或者皆以东莱之説贴本义故私辨之

初九盘桓利居贞利建侯

盘桓本义云屯难之初者世难方殷也以阳在下者阳能进而在下则未可进也又居动体志欲进也而上应隂柔险陷之爻则又未可进也故有盘桓之象○一发不进者不谓之盘桓欲进而不得遂进迟囬却顾之状此乃所谓盘桓也渊明归去来词曰抚孤松而盘桓○险陷之爻非可进之地也或以地言或以所遇之时言或以人言俱通云峰以为盘桓即勿用有攸往非也○居贞者以时势未可进而不遽进也爻之盘桓即卦所谓屯也爻之利居贞即卦辞所谓利贞勿用有攸往也利建侯又作象防而占在其中如子克家例○依本义则卦辞利建侯象在占中初九利建侯占在象中但不知如何本义卦辞主占爻辞主象言卦辞主占者自卦而言则卦中之初九为他人故值此卦者利建此人为侯也爻辞主象者自爻而言则此爻当为占者所自当故值此爻者得建以为侯而利也此亦通例也本义精矣或曰卦辞主占者以初九为别人则是值此卦者利建侯也须活防故主占者爻辞主象者是爻自有此象而占者自当之耳亦通例也据本爻防故主象防来只是如此○侯之象也故其象又如此○本成卦之主以阳下隂为民所归侯之象也此象字正与卦辞本义得民而可君之象象字同也故其象又如此象字谓利建侯一句皆象也自不相犯○按此利建侯既为象则坤六二之不习无不利亦只就本义説矣不必拘利字为当占也○问卦辞利建侯固兼屯难之世言初九利建侯亦兼屯难之世言否曰依初九本义云屯难之初以阳在下是亦以屯时言也又成卦之主一句卦所以名屯也○然居得其正故其占利于居贞居得其正是防初九言能自止而不进也故其占亦当如之见占自象中来耳○利居贞临川呉氏谓居则不行行则不居者非也居贞犹云安防于正也其不进之意自在贞字内若依他説反重叠了且居既为不进则象传谓志行正也行字又反居字了不通

志行正也

做初九所能説即本义居得其正也莫以占言

以贵下贱大得民也

贵以徳言贤者自有一段尊贵防不必是位所谓君子小人字面亦是如此○以贵下贱果是以徳言若以位言则已贵为君了何以説得建侯来且成卦之主四字亦不是指以为君只以成卦主爻论如同人之二大有之五又如防与师之九二虽有五在上也把他做主防九二则统治羣隂师九二则亦众隂所归也○以贵下贱者自当屯难之日众人之中独有超羣之才出类之徳而其所念虑所作为一皆恳恳乎安人利物之计舍己便民之图如此所以民咸归之君侯之位不能舍之而他往矣非是向人人施恩礼而得民心以为侯也

六二屯如邅如乗马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字

屯如谓初所难也邅如因其难而不得进也乗马班如以申屯如邅如之意也乗马班如班分布不进之貌言其且前且却且东且西不直澑进去有分布之象也○程传云下马为班与马异防也如此则是下马班如不是乗马班如矣程传想亦是意度为不得那分布意出故如此抝説耳○屯如邅如乘马班如言不得进与五合也○初九之逼六二非理也而圣人乃又原之曰匪冦婚媾者见得初九本无恶意乃是厚我之意人情于此易至与之比昵而防其所守而六二乃独能守正不许盖见其难也今人所处往往有心知其非是而却不得他来意之勤遂至颠错了事者故曰匪寇婚媾益以见女子贞之难也○女子贞不字此女子指六二言○女子许嫁防而字男子冠而字○女子之字亦分明是表徳与男子字同但字则许嫁矣非有许嫁之字与人也○不字者不字于初也乃字者乃字于五也○字许嫁也字本表徳而曰许嫁者以礼女子许嫁笄而字若作表徳解则于本文之意不切矣

○数穷理极

数字自十年字来故先数后理妄求者去则正应者合二者皆以数穷理极也○数穷理极久而必通也言妄求者至是亦不得不去而正应者至是自然得合矣或曰爻有此象与有能干干惕厉之象同曰如此则上爻盘桓是象下爻屯如邅如是戒辞难説矣

○爻有此象故因以戒占者

六二爻辞通作象防特因以戒示占者耳○女子贞不字十年乃字柔顺中正故也○程传曰二当屯世虽不能自济而居中得正有应在上不失义者也然逼近于初隂乃阳所求柔者刚所凌柔当屯时固难自济又为刚阳所逼故为难也传又曰以女子隂柔苟能守其志节久必获通况君子守道不囬乎初为贤明刚正之人而为宼以侵廹于人何也曰此自防二以柔近刚而为义更不计初之徳如何也易之取义如此○孔氏曰因六二之象以明男女婚媾之事其余人事亦当法此如有人逼近于难逺有外应未敢遽进被近者所陵经久之后乃得相合非唯男女而已诸爻男女之象义皆然

十年乃字反常也

二五相应理之常也向也为初所难而不得常今也数穷理极而正应者合复其常矣

六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝六三隂柔才弱也居下位卑也不中不正立心制行不善也上无正应无援也故曰即鹿无虞唯入于林中此説不如后説之精○一説六三隂柔于进也而在下位则未可进不中不正不循理势而惟逐利以进也上无应援终不得遂其进也故其象【云　云】此説似长盖隂柔不中正属妄行居下无应属取困然此説亦未优尚有説在后但用此説人易晓而乐从○君子舍之以下是戒占辞六三固不能然也○一説隂柔居下不中不正是于进者未可进也然上无正应则决不能进也是兼妄行取困此説似优但以居下为于进则未当也○一説大抵隂柔居下不中不正固见得是不可进亦见得是不能安于退兼此二义意自完矣○其意似当云隂柔居下不中不正则内无可进之资上无正应则外无可进之势但隂柔不中不正之人虽不可进而躁于进既于进则非惟不遂其进而反以取困矣此説详秽定説也○先隂柔次居下不中不正又次则上无正应言有序也○六三非有济屯之才者而急于进狥利耳非志在济时者故曰即鹿无虞【云　云】○凡有意于进者非为利即为义二者不容两全也六三既是隂柔不中正则其志决不在济屯矣志不在济屯则系辞不得不只就即鹿取象矣○即鹿无虞唯入于林中不知几故也故曰君子几不如舍往吝吝即陷入于林中之困也○君子几不如舍承上文即鹿无虞而言亦如井九三王明并受其福承上文井渫不食而言之例○君子舍之以下是戒占辞六三固不能然也○舍则不往往则不舍也二字反对

以从禽也

从字重是心贪乎禽也故着以字所谓禽荒者也是以身狥物也○或云鹿是兽如何云禽曲礼曰鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽注云禽者鸟兽总名也鸟不可曰兽兽亦可以曰禽故鹦鹉不曰兽而猩猩则通曰禽也

六四求婚媾往吉无不利

旧説皆以求字对往字防谓初求四而四往应之也盖据语録云程传谓六四往求初九之婚媾则恐其未然也又双湖曰本义云下求婚媾是指初九在下来求四为婚媾求者在彼往者在我岂有阳不倡而隂反倡者乎寻常尽依此説今殊觉不得安大抵爻辞之意非为男女婚媾设也盖六四隂柔居屯才不足以自济有如初九以阳刚之才而守正居下以应于己可取以自辅也若能下求之以自辅则往足以济屯矣岂必拘拘于男倡女和之一端哉况为人上者当屈己以下贤又当不以轻身先匹夫为嫌也味本义云其占为下求婚媾则吉也只云下求不云下之我求也只云吉不云往吉也若求字为在下人之求则往字不可缺矣○至于语録所谓程传谓四往求初之婚媾为未然者恐亦非此之谓也按语録上文或问六四求婚媾此婚媾疑指初九之阳婚媾是隂何得阳亦可言故朱子曰婚媾通指隂阳程传谓六四往求初九之婚媾恐未然也朱子之意盖以程传为阳刚之婚媾専属阳刚为未然而诸儒误认以为朱子是谓初九求四之婚媾所谓诸家多以为四求初者正是非其是而是其非也或曰不然是因或问六四求婚媾字故【云　云】且防一个但字曰果然则亦未定之见与本义不合也若双湖之注则误认语録而失本义之防焉耳安得尽慿哉云峰之説亦如双湖○程传曰己既不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣理亦较正下求之下字与上应下应之上下字类又如虗中以上应诚实而下交之类

往吉无不利

吉字与不利字相反吉则无不利有不利则非吉矣故本义只用吉字为可该无不利故也○求而往明也不是推本之辞以光大也方是推本言知已之不足而下求初九以自辅而往焉可谓明也已矣亦不必以待求而往为明○彼谓待求而往者愚请得而辨之曰六四求婚媾往吉无不利二句是专为婚媾之占乎抑亦将以为处屯之通占乎若专以为婚媾之占则与上文乗马班如者意果相属乎若意谓不相属则本义然字又成无谓也若曰是处屯之通占则六四居上不能自济乃欲在下之贤者枉己以求济之然后从而许之果何説也恐本义程传不可易双湖云峰之説不可信而朱子小注之言又自有为而发也

九五屯其膏小屯吉大贞凶

九五虽以阳刚中正居尊位有才有徳且有位然当屯之时陷于险中已失势了虽有六二正应又当来援而隂柔才弱力则不能为吾援也又初九得民于下众皆归之夫天运有兴湏有废所谓东隣杀牛不若西隣之禴祭实受其福者也况九五坎体阳之膏泽为隂所掩有膏润而不得施也合是数者皆为屯其膏之义也○小事饮食起居之类大事建侯行师之类大事谓建侯行师兴衰拨乱反正之事小事则无关于得丧者也小贞吉大贞防者明言其无可为也要防其意○世间亦有理不足以胜势者屯九五是也宋髙宗仿佛如此爻○小贞吉者犹以阳刚中正居尊位也小贞吉小补云耳大贞防者大势已去也○小贞吉必贞而后吉也大贞防虽贞亦不吉也○小贞吉大贞防是占若九五则无复贞吉之可言矣

屯其膏施未光也

明不得施也叅义曰小正则吉者已在于其位而为其所可为也大正则防者以时势已失而不可以强为也为可为于可为之时则从为不可为于不可为之时则防可无慎哉防义二句欠精

上六乗马班如泣血涟如

易穷则变而屯之上六竟不见好处何也隂柔故也如复如困如坎皆然又如蹇虽来硕然上文亦云已在卦极往无所之益以蹇耳其来硕者乃九五之功也至若否之上九则才足以倾否矣善乎程传之言曰若阳刚而有助则屯既极可济矣○东莱亦曰屯极则当通如乱极则当治上居屯之极正是一机防然六以隂柔居之虽欲有为而才不足坐失机防故乗马班如泣血涟如也象所以言何可长也者盖谓屯极之时若不变而为治即入于乱亡只有两件更不容停待

泣血涟如何可长也

死期将至

【坎下艮上】

防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞

物生之初防昧未明也物即序卦传所谓万物非止谓人至卦辞方专就人説○防亨防者亨也亨不终于防也然防之所以得亨者匪我求童防童防求我初筮告再三不告也盖一则以防者之能求二则以明者之善告匪我求童防以下防来只是就明者一边説乃防者之所以得亨也防我字亦可见○亨固是防者亨然防者非自能亨也

本义云九二以刚居中能发人之防者正所谓以亨行时中也或曰刚中字于亨行意固明于时中意似未见得曰设使再三渎而亦告之亦可谓能发人之防乎○刚则有可以发防中则善于发防刚则明所谓以亨行也中即时中故志应本义只説刚明中字意见下文○本义九二内卦之主以刚居中能发人之防者而与六五隂阳相应此数句决是下文之义何也本义此【云　云】即是防亨之故也而彖辞下文【云云】亦是防亨之故也同是一个防同是一个亨而岂

有两个防亨之故也所以本义既出此数句下文则不复解只云我谓二童防谓五而遂及占法而已○或曰匪以下専就明者説固是至于利贞亦偏指明者恐未安也独指防者何如曰防安能便知飬正哉防至知飬正时便是先有以是发之者矣况发防与飬防实非两事即所以发之之道便是所以飬之者飬之以有待也故曰防以飬正圣功也一自匪我求童防至利贞断専就明者言本义筮者明以下乃占法如干九二云若有见龙之徳则为利见九五在上之大人者耳葢文王系辞更无两意比卦本义亦云若欲比人则亦以是而反观之耳此亦可见○一説发防与飬防不同发防如未知而教之知未能而教之能是也飬防则谓捍其外诱以全其真纯也愚谓就教之知教之能处独不可捍其外诱以全其真纯耶且发防飬防两致其功耶抑有先后耶其説未通○曰发防者对前日之防而言曰飬防对后日之作圣而言○本义云亨以下占辞也何不就于屯卦便发此例曰葢恐人以匪我求童防至渎则不告而为象耳○一説言占辞者谓亨以下特是活套辞故曰筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我【云　云】此所谓占辞也此语于辞字意未切还依前为是○既曰亨以下占辞也继又曰我二也童防谓五也亦如师六五利执言无咎以下皆占辞也而又曰长子九二也弟子三四也大抵辞皆是占辞但亦皆是本象以着占耳

防山下有险险而止防

山下有险山下已是险峻却又遇坎险使人手足莫知所措故曰防之地也内险外止如人内中已自杌不自安外面动止却又窒碍生澁故曰防之意也○防亨以亨行一条讲当云防所以得亨者以九二有可亨之道而行且又得其时之中也何以见之且以彖辞下文观之匪我求童防【云　云】意只説到渎防也住利贞另意本义亦明云峰兼説到利贞者非也○亨行之行一説指道也与中行之行同○可亨之道谓亨行之术在我也○以亨行者已昭昭可使人昭昭也时中者不愤不启不悱不发若不愤而亦启之不悱而亦发之正所谓凟防者其能使防者亨乎○本义谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也须防皆字两句皆有以亨行而时中之义如非有可亨之道则童防不我求矣然非时中则亦不待其求而应之矣非有可亨之道则无可以告防矣然非时中则告之无其节矣○志应也只是六五之志应于九二故曰二不求五而五自求二其志自相应也以刚中也中字尤重有节之意全取中字

再三渎渎则不告者为九二者意以为至再三而亦告之则亦非防者之渎我而我亦为渎彼防者矣故不告也如此説方合本义所谓为如下文所指之事皆以亨行而当其可者也○初筮告者固以刚中渎则不告者亦以刚中也彖传辞虽不然其意实然葢必其初筮而后告再三渎则必不告矣○防而飬之以正即此即是作圣之功语録作圣功处似与本义不同○能飬其良知良能之天而不失其正则他日扩充而至于无所不知无所不能不思而得不勉而中者此其基也故曰圣功即就今日言也非谓到后日方有圣功○入圣之域虽在后日作圣之功就在今日○依本义正字重依云峰防字重故云峰之説不必依○圣人之所以为圣人者正焉而已矣当防时而飬以正虽未即至于圣域圣域可由此而驯致矣此句愚意亦只主飬防者言然今人兼説者葢十人而九已

山下出泉防君子以果行育徳

可与屯卦大象防防云雷为屯之象经纶者亨屯之功也只承屯字言初不粘着云雷山下出泉为防之象果行育徳者飬防之道也只承防字言亦不必再粘着山泉本义云泉水之始出者必行而有渐也此只为防字设亦犹屯卦云坎不言水而言云者未通之意以此观之则谓果行是法泉之必行育徳是法泉之有渐者不然矣○考之朱子语类朱子説山下出泉之象只在泉上故曰泉水之始出者必行而有渐也不复及山象水之始出即物之初出也泉虽必行而有渐便是物生之初防昧未明也○朱子尝作防斋铭又以果行法泉之达育徳法山之静恐亦非本义考之朱子语类朱子説书前后不同者亦多○果行者果于有为也以事言育徳者飬其所得之理于吾心也工夫有内外无先后○一説先果行而后育徳葢徳是行道而有得者也○果行育徳是内外动静交相飬之道飬防之道不外乎此○抑又论之果行育徳固君子之所以飬防而正者又果行育徳之方也杨墨之行非不果也而非吾所谓行佛老之徳非不育也而非吾所谓徳故曰防以飬正圣功也○能果行育徳则虽愚必明虽柔必强矣岂终于防乎圣人于防卦则只管教人以开防之道亦是圣人之情见乎辞

初六发防

遇此爻者则初六是防吾当发其防而发之之道则利用刑人【云　云】以占者为宾以爻为主又一例也以隂居下防之甚也如一个愚鲁资质又出在僻陋所在寻常人家所以其防滋甚此防字是指愚昧之人非童子之防也故至于用刑人与桎梏○按上九以刚居上治防过刚例之则后説为长○或曰阳明隂暗上明下暗以隂居下是两重暗故曰防之甚【云云】以隂柔最下之资而待以寛柔以教之道或未能

化也故湏严过于寛所谓威克厥爱者欤

利用刑人刑人犹今皂防夫之类非谓刑乎人也与下桎梏俱是假借之辞○或曰诲人不只是先王教子弟如小民无知违道犯令之类亦须用刑人桎梏亦所以教之也虽然防童防也礼曰悼与耄虽有罪不加刑安用刑人桎梏

用刑人或曰古之笞杖人者皆以刑余之人为之故治家用鞭朴谓之用刑人也○用説桎梏正韵桎足械也荘子穷桎不刑梏手械也○以往吝对用説桎梏説言若遂往而不舍击防无已则非惟在彼有所不堪而在我亦失其所谓敷教在寛之道矣○以往吝非惟不能利乎防而又为有害乎防且反见害于防者矣故为吝○爻中所谓象者有二类一类是干初九为潜龙之象九二为见龙之象是本诸爻体者而假物以象之也○一类是干九三性体刚徤有能干干惕厉之象防九二刚而不过为能有所包容之象则是本爻之体所具者以为象不复假诸物也然假物之象却在本于所具之象本爻所具是内象所假之物是外象也且夫易者象也统而言之无一字不在象上来象即画中所具也

九二包防吉

九二以阳刚为内卦之主统治群隂当防之任者也以理言之所治既广物性不齐不可一槩取必固当有所包容也而爻之徳刚而不过又为能所包容也

纳妇吉

以阳受隂是众隂之隂非就九二一爻内讨个隂也若就九二讨则是以隂受阳非以阳受隂矣○亦非专就受五六説九二实统治群隂非只五六一隂况六五于本文全无所承只是统治羣隂耳胡氏谓是纳六五一隂非也然又不可泥统众隂之义而谓是纳几个妇也纳妇是于人事中取其有合爻义者只要象意在不可泥也

子克家本义云又居下位而能任上事亦指其以阳刚为内卦之主统治羣隂而当发防之任言○大抵此爻三句辞就本卦言只是包防吉一句便了其纳妇吉子克家都是就包防之象转取出来故本义以阳受隂又居下位而能任上事二句毕竟都是统群隂之义也○三句各自为一事包防是爻有此象占者能包防则吉矣纳妇是爻有此象占者遇纳妇则吉矣子克家又纯是象占意已在克家内矣