易经证释

汇各序例，犹未尽其变；但歧途而同归，仍不离一本之源；此无论为伏羲，为文王；为连、归，为本宫本卦；六日七分，岁时星纪；种种例用，更无问其为出自先天后天，合自八卦六十四卦，皆一也;

皆上乾下坤之八卦位次，所生所化耳。

故伏羲八卦，为一切卦之母；因得名先天之象，其余皆后天也。

然以伏羲六十四卦本卦之序，与文王者异；亦名之先天，犹日后天之先天也;

若绳之八卦，则为后天；若较之文王各卦，则为先天；

故以此别之，其实先天之象祇一，而克称先天者，上乾下坤之八卦序耳；此为争论先后天之重要处；故表出之，以袪世人之惑。

文王六十四卦次序，所取旨意，已见序卦传；而所应知者，则其例也；

其次序本于伏羲八卦方位，以往来交错而成；而其连接者，皆相对也；

以后天生化，必一阴一阳，交互而行；非如先天之阳行于阳，阴行于阴也;

故文王六十四卦，取八宫各卦，分合而交错之；本八卦位次，往复而对举之；以成一阴一阳之道，而见天生地成之义。

凡各卦之有往者，必继之以复；有上者，必对之以下；有奇者，必联之以偶；有动者，必应之以静；使本宫对宫相错，比卦类卦相交；

不限于八宫之序，不囿于本卦之次；而其次序，恰与八宫相证，不乱其数;

恰与本卦相通，不乖其位；以后天自然之序也。天地人物，岁时日月；周行不息，动静有度；皆如此序。

故以卦象言，文王六十四卦，自乾坤起；以乾坤对举，阴阳交行也；终于既未济，以坎离互交，水火易位也；

其中各卦，莫非此例；皆以比偶相及，对应相生；分之自成一卦，合之则为全序；

以卦虽六十四，而乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，独不同象；

其它五十六卦，皆反复自为两卦；

则五十六卦，实二十八也;

合之乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，共三十六卦；以应周天之数，而象万物之类。

故其次序，以上下篇分括六十四卦，而皆统之于乾坤坎离；明天地为万物之本，

水火为二气之宗，而合乎伏羲八卦方位四正之象也；

故全易之序，皆以此四卦为主；反复交互，上下错综；

更以震、巽、艮、兑、为用，纵横应接；奇偶对生，以尽二气之生化，而推五行之承制；盖其旨意固如是也！

至文王卦序之例，可得言者，则其卦之对举，合之本宫卦序；

必一与五世，二与四世，三与三世；游魂与游魂，归魂与归魂，皆不乱也；

如屯蒙二卦对举，屯为坎宫二世卦，蒙为离宫四世卦;

又如同人大有二卦对举，同人为离宫归魂，大有为乾宫归魂;是其所举异宫，而仍同世也；

其次则乾、坤、坎、离、常以对举，以属先天对宫也；

震、巽、艮、兑、或对举，或比类，以属于先天四隅卦也。

又乾与坎，坤与离；或离与乾，坎与坤； 亦比类连举，以先天之乾坤，后天之坎离同位；先天乾以离为用，坤以坎为用；其位次相比并，有如比肩；

故其在后天有相对之象，有相类之象；亦犹乾与坤，坎与离也;

震、巽、艮、兑、亦然；震之于艮、于兑、巽之于兑、于艮、艮之于震、于巽，兑之于巽、于震，皆以比类连举；如震与巽、艮与兑之对举也。

且在先天震巽为对，后天则震与兑对;

先天艮兑为对，后天则艮与坤对;

巽与乾对，其为比类者，在后天变对举;

故其序怛连举也。又震与艮、巽与兑、二卦独举，不以先后天对宫，为明四隅之卦，

以交错为先，以类及为重；不似乾、坤、坎、离、四正之卦也。

故其下篇序，震艮连及，巽兑并列；

以先天方位次序，固如是对，而卦之性相同也。

震艮一长男也，一少男；巽兑一长女，一少女；性类不殊，气数可通;

故其致用也顺，为生也孚；风泽为中孚，泽风为太过；雷山为小过，山雷为颐；之四卦者，反复不变；

恰与乾、坤、坎、离、同，其并举有由来矣！

又六十四卦，一往一复，无不相应；合之先天八卦方位，自可见也；

如乾坤之后，继以屯蒙；屯为水雷，蒙为山水;

后天之用，始于震，终于艮，而藏机于坎;

坎水以代坤，坤之气见于坎；故坎阳体阴用；屯自水中阳出，蒙则山下水流;

屯为往，蒙为复；一往一复，见气之所化;

阳动而阴静，阴出而阳归；故二卦对举，而见一阴一阳之道；

此后天生化之始，二气往复之初；以交互而生，以循环而化；

为卦止二，为象已多；天地之机以明，乾坤之用以启；

故继乾坤而为六十四卦之首也。

雷之为物，动而为阳，静而为阴；故出于地，而升于天；

在后天，东方木也；木气生于天，成于地；木数生于三，成于八；

其本则天地也，其先则水火也；在先天水为始，而后天木为初;

故传曰：「帝出乎震」，言万物之始生也。然自出者，必有本；震之所本，坎也;

坎为水，先天之始生，后天之根源；震自坎出，为先天化为后天之启端；

故屯卦为全易各卦之初始，象万物之初生也。祇在卦爻求之，即可见矣！

然生者必化，往者必复，此后天公例；

既有屯，以象往生；自有蒙，以象复化；化于此者，即生于彼；往于昨者，必复于今；

此循环之定理。既有屯蒙以明其初气，自有需讼以象其次数；

气数周流，生化无尽；而后万物之象见，万类之数明；其例固昭昭矣！

就屯蒙卦言，在先天八卦，坤之左右；雷自水出，泉流山下;

二者一自左上，一自右降；一升一降，仍还于原;

坤用重坎，故用水不言地，明卦序之为后天也。

然后天者，仍出于先天，仍归于先天；故需讼二卦，则一为水天，一为天水;

坎本得乾阳为体，故游魂之卦，仍溯源于所生;

而需讼之象，乃往复于乾坎也。

需讼二卦，一为坤宫之游魂，一为离宫之游魂，

坤之游魂，即乾宫之气所化；离之游魂，即坎宫之气所化；

则需卦为乾坤二气之交互，讼卦即离坎二气之循环;

以水天合而为需，水上于天，即坎与乾交，而阳上升；

以天水合而为讼，天下近水，即乾与坎交，而阳下降;

一升一降，一往一复，自相偶也；故需与讼二卦对举，恰相当其位，而气数亦相得。

自先天八卦言之，乾与坎为比类，即后天之对位也；

在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，与晋明夷卦二卦相类;

晋与明夷，一为火地，一为地火；为坤与离，升降交互之卦;

离在后天代乾，与泰否亦相似，又与既未济亦相近也；盖先天为泰否，后天为既未济;

半先半后，则需讼与晋明夷也；皆乾坤坎离交错往复之卦，即阴阳二气交互升降之象也。故皆对举以成序，仍本于八卦位次者也。

需讼在八宫，以坤与离对；在八卦位次，以乾与坎合;

对合之间，见其交错之出于自然，明其生化之有其定序；不少差也。不独其世同也，

凡此卦序，其例皆然；皆自气数所至，生化所成；非故为之序也。

故六十四卦之序，循环终始，一一相得；而八卦之用，往来升降，一一相当；初无不偶之处，亦无相逆之情；其相对举也，正一阴一阳之道，后天生化之理然也；

合之洛书，征之太极，自易明晓；至其续之义，见序卦传者，不赘述也。

宗圣讲述曾子

周易之书，文王所作；易卦之象，伏羲所制；

文王演之以尽其变，是为周易；故卦象一而用二，卦名同而用殊；

以伏羲初制为先天象，文王复演为后天象；以此分别，体用斯明。

然夫子删订六经，独宗周易，而不及文王以前者；文王之作，足赅各易也；文王之易，虽属后天，而先天存乎其中；

人之生也，神存形中；言形而神在，以神之德，体物不遗也；先天之象亦然，先天以后天用，后天以先天神；先后并行，神用无极；

故曰「神无方，易无体。」以体不见。由其而用见也。

然体不可见，因而忘之，不可也；先天之象，不用可也，因而蔑之，不可也；

故言后天必及先天，原始要终，易之道固如是；

推来溯往，易之用亦当然；明乎先天，则知后天所出；明乎后天，则知先天所存;

气数不同，名类异致；虽犹木本与枝，水源与流；一脉所传，而在既变之后，形神各别，理气殊途；有一而不一，同而未同者在也。

故言文王之易，必溯以前之易；习文王之卦，必本以前之卦；卦同而异，以用不同；易异而同，以体无异；故虽有同异，而不得不求其合也。

合则通，通则神；不合不通，滞于物，而失其神；将何以致易之用哉？故学者，必将先后天二者，气与数之分，明晰无遗。再将二者之合，通贯无滞;

庶可以因文王之作，探伏羲之制；即可由周易，包括以前之易也。请将先后天卦象之同异者略述之。

先天八卦方位次序，与后天异；先天乾坤上下，离坎东西；震居坤左，巽在乾右；艮连坎坤，兑接离乾；此为相对，方位卦象皆相对也。

乾阳坤阴，离阴坎阳；震艮皆阳，巽兑同阴；

阴下阳上，阴上阳下；一阳与一阴对，二阳与二阴对，无相失也；

故其数为乾一、兑二、离三、震四、此左之行卦；巽五、坎六、艮七、坤八，

此右之下行卦；而其本数，则与河图同;

其式为左右两行，左则自下数，右则自上数；左为震一、离三、兑七、乾九，右为巽四、坎二、艮八、坤六。

九 乾 巽 四

七 兑 坎 二

五

三 离 艮 八

一 震 坤 六

此即先天卦数，合河图者也；以乾九坤六，为乾坤大用；左为阳数，一三七九，顺行而上；

右为阴数，四二八六，逆行而下；五在中央，以一合六为水，三合八为木，七合二为火，九合四为金；

五为土 ，以成交互之则；一与四、三与二、七与八、九与六、皆成五，即中央所得之数也；故卦八而数九，中数暗藏；明卦之体不见，而寓于用也。

乾用九，坤用六，为用之最大者；以阳极于九，阴终于六；

九六为乾坤之用，即全易之用；故以九六代卦之用。九与六合为十五，成中央土数，即体也；

体以用见，故乾坤以下各卦之用，皆为五，不违其体；体一而用殊，八卦各有所用，而体则一；

五在中央，名为中数；中者天下之大本，八卦皆自此出；万物皆归于中道，此数之妙，亦气之所存也；

数以纪气，气行无垠；周流无息，而不离其宗；即永系于中也。

中之气，先天之真，八卦之气，两仪之象，八卦有物;

故气有二，而成生化；有升降消长，而成变化；真气无形；独居中央，无动无变；八卦有名有数，中气无名，而数以用成；

此即伏羲本河图之象，制卦象也。卦八用九，而不以九卦者；为示中气之先天，而有异乎他物也；然有物，则有此气；卦虽八，而中气仍在，其妙义可见矣！

后天八卦之象，方位次序，均与先天异，以先天之已变也；

其象本于洛书，而成二五交错之用；故离上坎下，震东兑西；乾居西北，坤处西南；巽在东南，艮移东北；离阴而在上，坎阳而就下；

震木在东，如日之出；兑金在西，如月之升；乾以金而连兑，巽以木而接震；同类相亲也。

坤以地而守南隅，艮以土而归北角，土气分布也；阴阳皆交互以成生化，五行有生制以为功用；以其后天之象，必由二五之交错，气数之升降往来，而后见其生化，成其功用也。

四 巽 离 九

三 震 坤 二

五

八 艮 兑 七

一 坎 乾 六

由八卦之序数之，则为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，循环以行，牵引以用；

而其本数，则为坎一、坤二、震三、 巽四、乾六、兑七、艮八、离九，其式仿洛书也。

坎为一，自下始；左右皆由下上，阴阳皆交互行；不似先天在左上右下，左阳右阴；两相对待，而未交合也;

后天之象，在生化之后，本已交合；故气为同化，数为连生；

自坎至巽，为左之四卦；自乾至离，为右之四卦；

其数原以一二三四居左，六七八九居右；而其中二八易位，坤艮易方；

故左则坎一、坤八、震三、巽四，右则乾六、兑七、艮二、离九，

以成后天之数，合乎洛书者也。

洛书之数，二在西南，与七连；八在东北，与三接。正符河图之数。二七为火，转为金，三八为木也；

故后天卦数，下则坎一与乾六合，上则巽四与离九合，金水为横也；

左则坤八震三合，右则艮二与兑七合；木火为纵也；

以在后天金火易位，变为水火上下；金木东西，而巽木仍连震；

乾金仍接兑，离与坎对；水火相交，坤与艮偶；土地分化，土为四季之旺，分布于四行中；故土在后天，得时最多，以成生化之本也。

水火既济，则万物以生；雷泽归妹，则万物以化；

有地山之谦，以行其令，厚其德；则万物以成，而后后天之用可见也；

且以乾六与巽四合十，则天风姤之象，示气之媾遇也；

以坎一与离九合十；则水火即济之象，示气之交济也；

震三兑七亦合十，坤八艮二亦合十；则谦与归妹之象，示气之通贯和好也。气皆交和，用乃宏大；

数皆错列，功乃周密；而体以用见，神以功名；则中数之五与十，仍存其中矣！此后天八卦之象，全本乎洛书者也。

述圣讲义(一)子思

周易一书，文王所本于连山、归藏者，而复推衍其变，以与伏羲之作相证也；

故卦象不异，而序异焉；文王六十四卦序，虽参伍错综，往复循环，与本宫本卦之序异，而仍不变其宗。

宗者伏羲八卦之序是也，伏羲八卦为各易根本。无论何易，皆由其序而推衍之；故连山、归藏、周易三者，其所宗皆同；

即本宫本卦，及六日七分、十二辟卦之序。亦自伏羲卦序所变，初无异也；其所异者，为其用耳。

用者合于时宜，孚于人事；本于天道，翕于鬼神，而无间隔也；

故夏有连山。商有归藏，周有周易，时之殊也；

有天地之序，日月之度，岁时之历，人物之生，幽明之道，不相侔者，则卦用以变；

故有本宫、本卦、六日七分、辟卦之异；及夫纳甲、纳辰、纳音、运气、占候之差也;

盖卦以象物事，物事不一，则卦用不同；而卦之为卦，仍止六十四；其应于变者，唯有异其序。序异则用殊，虽卦同，而为象不同；

故各序皆有其象。以致其用，非重复也；亦别有他易，而异于伏羲文王之制也；

制羲之制最古，时世简朴，事物纯省；故为序者少异例，以不用也，递降而时移世易，物繁事多，则必推其变，以穷其用；

而后序之异例日加，为易亦日众，此自然之理也；苟有贤者，能通其变，则卦序犹可推衍之以应于用；亦如文王之变连归为周易也。

故周易；文王之制，周代之作；为孚有周政教之用，应当时事物之变也；

三代之政教极于周，故夫子删订以周易为主；周鉴二代，崇五帝；明周之作，即足概以上之制；取周易，足以窥各易之用也；

然周易之序，序周时之政教，即足概以上之制；取周易，足以窥各易之用也；然周易之序，序周时之政教，应事物之变者；以后有所传者、亦可辅周易而广其用。

非仅限于周易也；故于各序之列。有由来者，亦宜习之；以广易道，而神变化，此固夫子之微意也。

本宫之序，以乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑 相对之卦次；

如乾本宫卦，一世为姤，二世为遯，三世为否，则变于坤，四世为观，五世为剥，皆坤卦所变；六世游魂为晋，则乾附于坤；七世归魂为大有，则乾反于乾；

自本卦至三世，属本宫所变；自四世至五世。属对宫所变；六为附于对宫，故曰游魂，言在外也；七为返于本宫，故曰归魂，言归本也；

此本宫之序例，以本位与对位，相生相变，次第以成；七世而终必有始，往必有复；故三变而易对宫，七变而还本位，与其本卦成一宫；

八卦虽属一宫，已见交错往还之象；非纯一宫卦也。

盖既有生化。必有阴阳；阳合于阴，阴交于阳，生化始成；阳还于阳。阴还于阴，循环始见；本来天地万物生化，固如是也；

故卦序象之，其异乎周易者，则所交错往复，仅限于相对二宫，而不及他卦；

故其所象者，先天初化，万物始生；二气初调，五行未杂；其数简，其气纯；与周易之错杂循环者异矣！

且本宫之序为纵，周易之序为横;

本宫八卦，为一宫卦属，而不连他宫卦;

如乾宫各卦，皆属金；纳甲纳辰、皆同乾卦；唯游魂属艮，归魂属坤，不同乎乾;

以其气变，数亦易也，气变则改其情，数易则殊其名，此必至者也；然其大用，仍不离其宗；

故所取者，仍本宫内之所合卦；如晋取艮，则遯卦之所合；大有取坤，则否之所合；个二世三世之卦也。

夫卦在后天，以下卦为主；而本宫卦以上卦为先，

如姤卦乾上巽下；不从巽而属乾，则以卦之变自下始也;

乾之变初爻为阴，则成巽，而姤卦出；故以下卦明变也。

二变则为艮，三变则成坤，四以后所变者，上卦各爻；

故反以对宫为主，而坤不动也；迄七变归魂，而始还于本来，

而后后天之用见，如大有一卦，乾在下，与前一二三世相孚；而乾卦之气乃完，生化循环之用乃尽；其序之次第，皆自然而然；

亦犹天地生化之序也，乾宫如此，他宫亦然；其例皆同，不待尽述。

本卦之序，有方圆二图，即世传之先天六十四卦方圆图；

宋人所得于道家者，实古人所留传也；

其序一依伏羲八卦位次之数，既乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，全与河图数合；

乾与坤对，一始一终；离与坎对，一来一往；余卦顺序，分阴分阳；以明气之升降，数之消长也；

自乾卦始，为一之一，属乾卦者则为夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰、八卦。

顺序数之，则夬为兑乾合，为一之二；

大有为离乾合，为一之三；

大壮为震乾合，为一之四；

小畜为巽乾合，为一之五，

需为坎乾合，为一之六；

大畜为艮乾合，为一之七；

泰为坤乾合，为一之八;

是八卦皆属乾卦所合而生者。乾之所生八卦，凡乾在下者，无论上卦何属，皆归乾，

其次第则全依先天数；自一至八，一为乾、八为坤、相循环也，故皆相对。

其次则兑卦所属，自履始，为乾兑，为二之一；

次为兑卦，为二之二；次为离兑之暌，为二之三；次为震兑归妹，为二之四；次为巽兑之中孚，为二之五；次为坎兑之节，为二之六；次为艮兑之损，为二之七；次为坤兑之临，为二之八；

是八卦皆属兑卦所合而生者，故为兑卦属；而其数以兑属先天数二，故皆统于二。犹乾所统于一也。以下各卦皆依此例；以迄于坤卦，为八之八，而殿六十四卦焉。

乾始坤终，乾一坤八；气数相得，而成全易之序，为图或方或圆皆同也；

盖此卦序，纯本先天之象，以明天地物事之序，有所定也；位有定方；至有定时；上下有次，左右有纪；升降有度，往复有制；

不相差于黍粒，不相失于毫毛；故其致用不同后天，而异乎周易之序，且不同先天生化之例，而异乎本宫各卦之序；

其象之所指，为明先天之物与事，俾知气数之本源，而得生化之初象；方以象地，圆以象天，天地既立，万有斯定；

故其制为道家所重，实足以探先天之奥，明无为之道；超形迹之上，达天人之源者，惜乎世人未知其用耳。

本卦序与本宫序，二者有可印证处；

如本卦乾卦所生八卦，夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰、诸卦。

合之本宫；则仅本卦之乾，与归魂之大有，属乾宫；

其泰、大壮、夬、需、四卦，则属对宫坤宫；

其小畜、大畜、二卦、则一属巽宫，一属艮宫；

是八卦分属四宫也。