易经通注

钦定四库全书

勅大学士傅以渐日讲官曹本荣

朕览易经一书义精而用博范围天地万物之理自魏王弼唐孔颖达有注与正义宋程颐有传朱熹本义出学者宗之明永乐间命儒臣合元以前诸儒之説彚为大全皆于易理多所发明但其中同异互存不无繁而可删华而寡要且迄今几三百年儒生学士发挥经义者亦不乏人当并加采择折衷诸论简切洞达辑成一编昭示来兹尔等殚心研究融防贯通析理精深敷辞显易务约而能该详而不复使羲经奥防炳若日星以称朕阐明四圣作述至意钦哉故勅

顺治十三年十二月十五日

进易经通注表

光禄大夫少保兼太子太保武英殿大学士兼兵部尚书加一级臣傅以渐

经筵日讲官左春坊左庶子兼内翰林秘书院侍读加一级臣曹本荣恭承

勅谕纂修易经今已成书谨奉

表上

进者臣以渐等诚惶诚恐稽首顿首

上言伏以六经皆治世之书作述既垂于往哲一画先天之秘表章尤贵乎

熙朝唯其妙贯乎天人是用精探乎幽渺业资四圣实造化之元关道厯羣儒殆源流之奥府圣人以之开物成务学者以之致逺钩深包罗天地之神奇囊括隂阳之变态于吉凶悔吝之理洞若秋毫知进退存亡之防捷于桴鼓逺则六合之外近在一身之中天道逺而无不可明人事纷而悉有可据顾前人穷理尽性原昭昭揭日月而行奈后学观象玩占每伥伥同幽室之步茍非博采章句括义疏防意防于同原立片言以居要即枝叶而究其根柢弃糟粕而寻彼珠何以使大义炳于日星深着乎性命之理来学升其堂奥不疑为卜筮之资然则雠校缪譌贯穿同异必有待于乗六御天之主始足垂为函三得道之书则专钦乎

今日矣兹盖伏遇

皇帝陛下

通徳情

显仁蔵用

中正观天下皇哉

天子之龙飞

和平感人心矣

大人之虎变

乙夜之观万卷奎壁宏开三苗之格

两阶海山效顺焕大文于经天纬地知

帝王之絶异儒生彚众理于诸子百家陋古后之专言图

防凡属先民正学悉垂

昭代鸿编况大易之全书尤六经之奥防儒者研硃而莫究枉飞露于华笺博士皓首以难穷还丛芸于渠阁即考注疏于王孔未续微言幸遵传义于程朱妙窥真际犹恐百家争喙或多榛芜之讥兼之俗説流传不少豕鱼之误用是涣啓

宸断俾之修辑成书撮要删繁博选诸家之笺注要终原始独探至理之要归固将沿流以遡源抑且得一而贯万虽书不尽言言不尽意参悟当在文字之先而因经成传因传成文啓不出诠解之外诚一代尊经之表的更大道接续之防机也臣等学愧真儒才慙都讲管窥蠡测未悉理数之两家薪尽火传寜识南北之二派祗以恭承

勅命俯竭颛愚考订不厌其再三舛讹或去其一二仰

资

睿鉴乃垂金石而不磨协

昌期如覩龙马之复出伏愿

天行时健

盛徳日新在上有教思容保之功在下有迁善改过之实君子之道日长圣人之道常明大啓儒宗用继渊源于孔子丕跻治化返醇闷于羲皇【臣】等无任瞻

天仰

圣激切屏营之至谨奉

表上

进以

闻

顺治十五年冬十月　日【臣】以渐等谨上表

易经通注序

嵗在丙申嘉平之望【臣】与日讲官【臣】本荣恭承

勅命纂修易经合注传义之纷纶多端者采择折衷务令约而能该详而不复简切洞达辑成一编【臣】等窃叹

皇上聪明天纵固已探画前之秘犹复教天下以学易之法何惓惓无穷也臣知识弇浅安能副我

皇上阐明四圣作述之心顾自防凛遵父师之训专以易经起家得窥中秘书者又十余年所不辞固陋輙摉取汉魏唐宋元明诸家刻本涉猎商订寒暑弗间凡二十阅月而采録粗完仰尘

睿览【臣】例有序弁首夫易经者圣人持世之书非防纬术数之书也通经者帝王取士之法非诗赋防论之法也以三古之卦爻流传千载而愈见其新竭天下之聪颖发挥奥渺而难穷其趣盖天人共贯之学理数兼该之妙以为易则百姓皆与其能以

为难则士大夫反失其指其故皆由于各成一家而彼此不相通经莫先于谈理乃不谈有闗治道之理而谈竒遁吐纳之理讲説本义姑为举业之资青紫方拾竟游心于冥甚至登坛髙讲或偶拈章句杂以释道或引证别卦或乱窜系辞试清夜自揣果能一卦如一句否果能一部前后不相背戾否【臣】谓虚字实字俱当一一体勘数圣人精思妙用真一字増减不得始成其为天下第一书则研理之难难在精而广大易不止为卜筮作即卜筮可易言乎不斋戒洗蔵则灵应不出不光明正大则贞悔不黄裳随古人瞿然未敢当也事吉则吉事凶则凶读易而参之以二三之心作事可知卜筮亦可知矣【臣】谓易经为人事设也谈理之精正以究事中之千态万变即推天造不堕空廓则措诸实事之难难在显著而端方况乎人情世故练则愈熟书而不能达情是视圣贤为太不可及也诸子百家皆得圣人之一偏诚能融防而统括之则道终于贯而人情世故无不了了何必轻旧业而竞好新闻故不必详列其谁氏之总期达乎经文而止能专其情乃谓合天下之情夫以一人着不如以天下着之为大也本义之未详者参以诸家之辨论传注之或漏者以文章之华茂非后人之见解胜乎前人则日积月累之研穷者极耳故书作文不遵功令即神竒何益是又范俗之不可已矣且世之读易者【臣】惑焉此爻彼爻倐好倐丑輙为之强解曰稽实待虚存体应用独不思夫与爻重犹可言爻与象重不可言与其重复系之何益文言乾坤之蕴重而又重又何贵乎词之费也【臣】谓大道无极性灵日变方见以为如此而又非如此所可尽文周不必袭伏羲之图孔子何必执文周之解或因而畅达其防或转而抑其机层叠挥字字皆圣人之心髓至于与爻异盖全体分用理固不同履豫之五噬嗑之四岂不昭昭哉序卦自当从两卦之鬭笋合缝处为之杂卦自当从反对错综处求之此则【臣】一得之愚也虽不敢谓有当于防心研究融防贯通析理精深敷辞简易之

勅谕而可以研理可以措事可以逹情可以范俗可以免

挂漏重复者果有当于

睿虑之万一更恳

钦赐嘉名垂之永久庶无负

专勅【臣】等之意臣等亦窃附名于不朽焉

光禄大夫少保兼太子太保武英殿大学士兼兵部尚书加一级【臣】傅以渐谨序

钦定四库全书　　　　　经部一

易经通注　　　　　　　易

提要

【臣】等谨案易经通注九卷

国朝大学士傅以渐左庶子曹本荣奉

勅撰首载顺治十三年十二月十五日

谕防次载顺治十五年十月以渐等进书表次为以

渐恭撰序文恭绎

世祖章皇帝圣训谓自魏王弼唐孔頴达有注与正义宋程頥有传朱熹本义出学者宗之明永乐间命儒臣合元以前诸儒之説彚为大全皆于易理多所发明但其中同异互存不无繁而可删华而寡要且迄今几三百年儒生学士发挥经义者亦不乏人当并加采择折诸论简切洞达辑成一编昭示来兹仰见

聪明天亶

睿鉴髙深

万几余闲防心经术洋洋

谟训四圣之精微衡诸儒之得失斟酌乎数义理折以大中非儒生株守专门斤斤一家之言者所能窥见万一以渐等恪遵

指授亦能镕铸众説荟稡微言词简理明可为説经

之圭臬縁其书上备

乙览外间莫得而窥仅有原藁尊藏曹本荣子孙之

家今奉

皇上求书

明诏湖北巡抚陈辉祖乃缮录进

呈原本未标书名恭阅

五朝国史传以渐旧传有顺治十三年十月纂修易经通注之文谨据以补题伏思此书推阐圣经发明经义虽编摩于众手实禀受于

圣裁宜宝轴琅函昭示无极俾天下万世共仰世祖开天明道之功且以见

国家文治超迈古今本本原原一皆钦奉

祖训故重熙累洽百有余年而有

令日之极盛焉乾隆四十二年六月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

钦定四库全书

易经通注卷一　　　　　大学士傅以渐

左庶子曹本荣撰

上经

因河图而画卦先成三画八卦复成六画六十四卦者伏羲也卦下各系之以彖辞者文王也爻下各系之以爻辞者周公也彖传上彖传下象传上象传下文言系辞上传系辞下传说卦传序卦传杂卦传谓之十翼皆孔子所作也天地定位故上经首干次坤山泽通气故下经首咸雷风相薄故次恒水火不相射故上经终坎离下经终既济未济

【干下干上】

乾元亨利贞

六画皆竒上下皆干则阳之纯而健之至维天之命万古不息故为干人得此干何所施而不通然元亨原本健来健则自无不正者不杂以欲不竞于气合乎天道之正焉是圣人法天之学也

初九潜龙勿用

卦之下爻为初阳为九隂为六乾道刚健之体能变能化象之曰龙但时当在下有圣人之徳而居侧陋之地岂可轻出以求用哉

九二见龙在田利见大人

刚健中正出潜离隠泽及于物故虽未得位而大人之徳已着君民皆宜见之

九三君子终日干干夕惕若厉无咎

重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健精力有余以人事成天地之功干而又干终日不息即夕或无事仍此战兢不宁故虽处危地而无咎也

九四或跃在渊无咎

或者疑而未定之辞跃者无所縁而絶于地特未飞尔渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下时当改革而天命去留之际人心向背之闗皆须详审是安其身而后动者有何冒进之咎

九五飞龙在天利见大人

以刚健中正之徳而居天子之位教化大行泽及天下矣

上九亢龙有悔

上者最上一爻之名亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔亦时之不得不然者

用九见羣龙无首吉

乾卦纯阳坤卦纯隂然太刚则折太柔则废故必用九用六而刚柔乃不至于偏圣人备天道于一身能潜能见能惕能跃能飞能亢刚而能柔斯谓真刚甚矣龙徳之贵全也

彖曰大哉乾元万物资始乃统天

卦下之辞为彖夫子从而释之谓之彖传皆所以言一卦之大防也此专以天道明干义又析元亨利贞为四徳以明之而四徳尤莫大于元真阳一防不落五行二气之中性命太和包括其域直先圣人而立生天生地之根天下万物从此托始所以亨者天之用利者天之成实贞者天之归结无不本此一元是元能统乎天徳之始终也

云行雨施品物流形

此干之亨也云雨其元气之蓄极必流者

大明终始六位时成时乗六龙以御天

始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乗此六阳以行天道潜见惕跃飞亢即用人行政在在皆有缓急可否悉心斟酌必合乎乾道所当然惟统天斯能御天此圣人体元以亨天下也

乾道变化各正性命保合太和乃利贞

变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳防合冲和之气也自夏徂秋乾道由变而化万物所得之性命大小髙下莫不分明而整齐性命中之太和又莫不翕聚而饱满吾且何以知天道之利贞哉以此

首出庶物万国咸宁

圣人在上高出于物犹乾道之变化也万物各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此圣人体元以利贞天下也传中文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖

象曰天行健君子以自强不息

此大象传也六十四卦皆用以字亦万世学易之凖也凡重卦皆取重义干独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周非至健不能君子法之不以人欲害其天徳之刚则乾道在我矣

潜龙勿用阳在下也

此以下为小象传阳谓九下谓潜君子处防之时也

见龙在田徳施普也

见于地上徳化及物其施已普也

终日干干反复道也

重复践行莫非乾道

或跃在渊进无咎也

可以进而不必进也

飞龙在天大人造也

居天位行天道所造于天下者大也

亢龙有悔盈不可乆也

天道忌盈人道恶盈不盈则处亢之道也

用九天徳不可为首也

阳刚不可为物先故六阳皆变而吉

文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也

文言申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴此章言元亨利贞皆性中所自有君子则能尽其性者天人之所以合一也元于时为春于人则为仁生生大德兼统众善亨于时为夏于人则为礼三千三百蔵于无体利于时为秋于人则为义区处截然不相凌犯而人不见其为苦贞于时为冬于人则为智静正不摇万事万变莫不根柢于此焉

君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事

四徳虽尽人而具而尽性者惟君子君子者有自强不息之功者也以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防直挈制作之原岂有不恰合乎礼者物各有宜而物宜之本在心使物各得其利任其千变不齐无不均平浃洽贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者故足以为事之干

君子行此四徳者故曰乾元亨利贞

非君子之至健无以行此行此四徳乃合于干也此第一节申彖传之意

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也

圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知乱而避其守坚不可夺潜龙之徳也凡闷者气有所欝而不自达之义圣人万物一体即在下位此心未尝不流行于天地之问岂石隠者所能哉

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也

以龙徳而处正中非潜非跃似乎别有神竒不知圣人所致身者止修其庸言庸行而已常言亦信常行亦谨造次必于是也既处无过之地则惟在闲邪闲邪则诚自存无斁亦保之心也诚之纯粹者善善世而不伐不有其善也善之普被者徳徳博而化正已而物正也究之庸言庸行之道本当如此而非作意于其间虽非君位君之徳也释大人之为九二也

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

大臣处危疑之地将何为哉惟有进徳修业而已忠信则主于心者无一念之不诚日新又新无所容其懈惰修辞立其诚以实言为实行精神更无走作不至业而始修直图所以居业者即此内外皆诚毫无可加曰至确不可移曰终而危防分辨之初曰防其事物各有裁制曰义知至而必至之实心统贯防来凑我如此方是忠信方是进徳知终而必终之实事担当义由我定如此方是立诚方是修业去骄忧之根而干惕之精神自因时而露进修之所以无穷极也

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

人惟自信不真不得不周旋于形迹之间四之位可上可下而非为邪四之身若进若退而又非离羣盖徳已进业已修自信此心纯为天下非为一已但不敢苟且以赴功名之防耳

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也人之与圣人类也五以龙徳升尊位人类莫不归仰声气之通水火之因龙虎之从皆以气类故圣人作而万物皆覩时乗御天万国咸宁理则然也本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类又何疑于人物哉

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

时处其亢凡物皆不可据为已有矣　此第二节申象传之意

潜龙勿用下也

前皆明各爻之德此则以其人而言之潜龙者在下之人也

见龙在田时舎也

虽非不足于飞而时则在田未为时用也

终日干干行事也

进德修业本天行以为行之时也

或跃在渊自试也

未遽有为姑试其可

飞龙在天上治也

居上以治下

亢龙有悔穷之灾也

穷极而灾至也

乾元用九天下治也

不徒曰用九而曰乾元元天之心也九天之用也圣人体天之心用天之道故刚而能柔天下无不治也此第三节再申前意

潜龙勿用阳气潜蔵

此又就气运而言之潜龙者上古之醇风

见龙在田天下文明

文明者中天之景运

终日干干与时偕行

无时不谨者守贞之常因时加谨者处危之道

或跃在渊乾道乃革

离下而上变革之时

飞龙在天乃位乎天德

圣人皆有天徳惟飞龙则居之以天子之位也

亢龙有悔与时偕极

时既极则处时者亦极圣人之无如何者也

乾元用九乃见天则

刚而能柔天之法也见天则依然见羣龙之无首矣此第四节又申前意

乾元者始而亨者也

乾元之妙反覆不尽从六爻以挥之则可以治天下是爻爻皆乾元也天地生生之气由防而着有渐次无断续始则必亨而利贞已在其中矣

利贞者性情也

收敛归蔵乃见性情之实

干始能以美利利天下不言所利大矣哉

干始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名始亨性情总圑结于乾元之中故因其大而赞之

大哉干乎刚健中正纯粹精也

元之大干之大也刚以体言气至即行健兼用言通复无息中者其行无过不及正者其立不偏纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也

六爻挥旁通情也

语乾元而至于精圣人且何以体之哉然微言之则精而详言之则情有六爻焉或潜或见或惕或跃或飞或亢在在挥分之即四徳之流行合之即一元之包括不直通而旁通尽人合天之极致也

时乗六龙以御天也云行雨施天下平也

情之所向即为时时乗六龙以御天则如天之云行雨施而天下平美利利天下而不言圣人所以与乾元并大　此第五节复申首章之意

君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也

成徳已成之徳也初九固成徳但其行未可见耳惟成徳者能为用亦惟成徳者能为弗用

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也

二何以为君徳之大人有精一之功以成之也庸徳尽于言行而聚者惟学庸徳界于邪诚而辨者惟问学问不得泄于善世之伐所以居者必寛学问可实见于德博之化所以行者必仁再言君徳以深明九二之为大人也

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

危惧之地以危惧处之故虽危而不至于咎

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

三四在上干下干之间故皆曰重刚中不在人进修已毕也

夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也全体乾道浑然无私曽何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之天地间未有之事皆天地间本有之理大人即天是以先天后天

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧

所以动而有悔也

其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎进必退存必亡非圣人亦有能知者但贪得念胜即世故愈练而利害转多不失其正乃所以成其知也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之此干之所以必利贞欤　此第六节复申第二第三第四节之意

【坤下坤上】

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

三画皆偶名坤而象地重之又得坤焉则隂之纯而顺之至也人得坤道以处事力不妄职所应为者自尔通达无碍然柔顺之道务必彻始彻终乃利何言乎利牝马之贞也阳先隂后阳主义隂主利西南隂方东北阳方安顺之为也贞健之守也君子如有所往因人成功行所无事又得同者以为之济能安此牝马之贞则元亨可成而吉也

曰至哉坤元万物资生乃顺承天

此以地道明坤之义而首言元也天下无二元元气一动即干稍缓即坤大者无所不统至者无所不到始者气之始生者形之始顺承天施地之道也

坤厚载物徳合无疆含宏光大品物咸亨

言亨也徳合无疆谓配干也坤何以厚其资生时承天以付于物者无减乾元之初故也其静也翕则含无所不包宏无所不有其动也辟则光无所不着大无所不被品物咸亨而皆在厚徳吐纳之中也

牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行

坤之元亨固皆柔顺利贞又何以取义于牝马牝马乃地之而致逺不息者故坤之柔顺必曰利贞承天生物直至各正性命保合太和而后已君子攸行人之所行如坤之徳也

先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆

君子果何以行之哉居先则迷而失坤之道居后则顺而得坤之常东北虽丧朋然反之西南则终有庆凡此皆柔顺利贞之则君子所宜详审者

安贞之吉应地无疆

安贞何以得吉有才而能敛蔵不露徳深器厚直与地之厚徳载物同其顺承故人君法天当法其元人臣法地当法其贞

象曰地势坤君子以厚徳载物

天以气言故曰行地以形言故曰势髙下相因无所不载君子法之深仁厚泽容保万民

初六履霜坚氷至

霜隂气所结盛则水冻而为氷此爻隂始生于下其端甚微而其势必盛圣人扶阳抑隂于此直下戒辞

象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也

初止履霜何即继之曰坚氷天下事制之在始始凝则安有不浸盛者驯之一字不能制而顺习之是至坚氷非坚氷至矣

六二直方大不习无不利

柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也坤合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯者故内则无所屈挠外则无所诡随且念念皆直事事皆方何其大也即此是无不利率性自然岂待学习而后利哉