易经通注

类合而从之矣

象曰由豫大有得志大行也

合天下以为豫通体精神为之一畅故曰刚应而志行

六五贞疾恒不死

当豫之时以柔居尊宴安所至国脉沈危如得贞固之疾者幸先代遗泽未斩尚可存活也

象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也

九四刚应志行民已归心六五乗之何能大振其威灵所恃者祖宗流风余韵而已亦危矣哉

上六防豫成有渝无咎

以隂柔居豫极昏防不返然震体能动幡然变迁是能补过而无咎也

象曰防豫在上何可长也

欲不可纵乐不可极防豫而在上其亟改之勿怠

【震下兊上】

随元亨利贞无咎

此卦阳动隂説是王者徳足致人之随治化洋溢其亨大矣然必慿天理为鼓舞而不假私情之要结利于大公无我之贞焉若所随不贞则虽大亨而不免于有咎也

彖曰随刚来而下柔动而説随

卦变自困九来居初自噬嗑九来居五自未济又兼此二变是君有刚中之徳而沁入于下民之肺腑卦徳震动兊説是凡所举动与天下蔼乎欣洽而絶无拂戾此所以致天下之随也

大亨贞无咎而天下随时

天下有一定之时时之所在即为贞所以必贞乃无咎者通其变使民不倦神而化之使民宜之也

随时之义大矣哉

随时非贞不可必知防能权者乃可深造故赞其大

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

雷蔵泽中随时休息养来春生之力君子法之用洗心蔵宻之功宁神于定戢志于恬将惕厉精进毫不轻泄是静以涵动动根于静所以为善体随也

初九官有渝贞吉出门交有功

卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主人所视之以为随者也故曰官既有所随心体皆为世变岂可不慎出以交不阿所好即所谓贞庶可有功而吉也

象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

从正吉不从正则不吉戒辞也仅保不失何敢谈功也

六二系小子失丈夫

初阳在下而近五阳正应而逺二隂柔不能固守以须正应故其象如此凶吝可知

象曰系小子弗兼与也

岂不知仰止丈夫系小子则纵欲从正而不可得危哉

六三系丈夫失小子随有求得利居贞

丈夫谓九四小子亦谓初也三近四而失初权势可得然非正应不免有邪媚之嫌故戒以利居贞资其道徳不利其权势可也

象曰系丈夫志舍下也

矢志舍初岂有不贞之理坚之也

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎

以阳刚之才居上之下与五同徳随其所求无有不获虽为大臣之正道而僭逼之嫌从中蔵焉不亦凶乎常人处此危疑之地树立不定不得不多设术数或巧媚君心或借援左右或表白心迹以自明其无他圣人槩不之用所用以自尽者止有孚在道而已本之以忠诚知无不为为无不力非此心光明洞达大有识见者不能也体国之忠知防之哲两得之矣又何咎

象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

不凶于事而凶于义义之所在君子正不必避也有孚在道不惟身名光大国家且得收忠荩之益天下归功焉

九五孚于嘉吉

五与二为正应二系小子何仍称之曰嘉盖六二徳本中正昵近其形迹耳负俗之累贤臣不免明主捐其形迹释其猜嫌而一心相信则嘉防成矣其吉可知

象曰孚于嘉吉位正中也

取人以身有五之阳刚中正乃能信二之柔顺中正

上六拘系之乃从维之王用亨于西山

居随之极随之固结而不可解者也恋主之思持乆愈坚诚意可通乎神明况君臣一体哉

象曰拘系之上穷也

诚意固结之极也

【巽下艮上】

蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日

蛊壊极而有事也上下不交君臣怠缓纪纲法度溘焉大壊圣人恐人当此退托而不前也先言元亨以鼓其锐仍要振起精神不可丝毫茍安若涉大川者然先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将壊则可自新以为后事之端而不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁宁之意以监其前事之失而不使至于速坏此旋干转坤之大用也

彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊

卦体艮刚居上巽柔居下卦变自贲初上二下自井五上上下自既济者兼之亦刚上而柔下是君日骄而臣日谄也卦徳巽而止是臣工无整顿之志而大君无励精之图也安得不积弊而至于蛊乎

蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

治蛊至于元亨则乱而复治之象也往有事者猛力向前救焚拯溺乱之终治之始天实为之特不得不假手于人此蛊之所以不足忧也

象曰山下有风蛊君子以振民育徳

风遇山止则木气不宣畅而中败蛊象也世风之坏由民民风之壊由我鼓舞万民保摄徳性治已治人之道也

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

蛊非一朝一夕之故必世而后见故诸爻皆以父母言之初六蛊未深而事易济整顿前人之绪足称有子考得克盖其愆而无咎然亦危矣知危而能戒则终吉也

象曰干父之蛊意承考也

蛊虽考致而望干之深心未尝不切不承其事而承其意正所谓善继人之志者巽风所到无微不达也

九二干母之蛊不可贞

九二刚中上应六五子干母蛊之象不可坚贞言当巽以入之也盖事庸主与英主不同英主喜于有为一转即往庸主畏事委曲周旋方克有济直行已志反啓其畏难苟安之心甚矣治蛊之难也

象曰干母之蛊得中道也

蛊以干为贞母蛊又以不可贞为中得中正以成其干也

九三干父之蛊小有悔无大咎

过刚不中更张太骤不免形亲之过故有小悔然干所当干巽体得正有何大咎

象曰干父之蛊终无咎也

加一终字人臣为国革弊当图乆逺不必计一时之悔也

六四裕父之蛊往见吝

以隂居隂不能有为寛裕治蛊蛊且日深矣

象曰裕父之蛊往未得也

规避念切托言安分之为得既往即当有事岂可未得也

六五干父之蛊用誉

柔中居尊下应九二刚柔相济臣主同心励精剔弊以光大先王之令绪所谓中兴圣主也善继善述之名洋溢乎中外矣

象曰干父用誉承以徳也

蛊则何徳可承归美前人并振饬之迹而冺之也

上九不事王侯髙尚其志

阳刚非遗世不事事之人居蛊终则时当无事在事外又无可当之事惟将干蛊之精神常提毋令委顿而已

象曰不事王侯志可则也

惟不受世累之人然后能济世耕莘钓渭中未始无涉川干蛊之作用也

易经通注卷二

钦定四库全书

易经通注卷三　　　　　大学士傅以渐

左庶子曹本荣撰

上经

【兊下坤上】

临元亨利贞至于八月有凶

临非君子果凌逼于小人二阳浸长正大之气如日初出光焰逼人小人自无可抵敌者势可大行然又必以理自持而贞焉毋谓朝廷之上遂无奸邪自复卦一阳之月至遯卦二隂之月隂长阳遯数不过八可不早思所以防之乎

彖曰临刚浸而长

以卦体释卦名义二阳浸浸上长小人不觉退聴也

説而顺刚中而应

卦徳内说外顺和平不流矫激举动不逞意气也卦体九二刚中六五应之天徳自强而不过又复得行君志也所为元亨在此所为利贞亦在此

大亨以贞天之道也

此大亨以正岂特君子临小人之道哉天之道也阳气盛隆肃杀自消不期然而然者正而已矣利贞之戒观天益明

至于八月有凶消不乆也

言虽天运之当然君子宜知所戒

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆地临于泽是上临下临民不可无教劳来匡直又从而振徳与兊泽同其深也临民不可无养容受而保爱直使之乐其乐而利其利与坤地同其厚也小人潜化于其中矣

初九咸临贞吉

卦惟二阳徧临四隂故二爻皆有咸临之象初九刚而得正故道可大行而吉

象曰咸临贞吉志行正也

欲行正道于天下岂植党求胜务泄不平哉

九二咸临吉无不利

君子每患势孤二与初共为咸临刚得中而势上进故吉无不利也

象曰咸临吉无不利未顺命也

大亨以正天之命也小人党邪尚未顺命君子不得不进而临之岂恃势哉

六三甘临无攸利既忧之无咎

隂柔不中正而居下之上自忧不能见容故以甘説临君子何利之有哉然即此知所忧惧之心改行从善君子亦不追其既往而咎之矣

象曰甘临位不当也既忧之咎不长也

位不当是无徳可忧知忧咎自不长何可不忧也

六四至临无咎

处得其位下应初九不以势分拘不以毁誉间相临之至如胶如漆得为相用人之体何咎之有

象曰至临无咎位正当也

有柔正之徳自与刚正之贤契之深而相临独至也

六五知临大君之宜吉

君临天下而自任其知适为不知六五以柔居中下应九二不自用而任人是明目达聪得大君之宜者教思容保之治成矣

象曰大君之宜行中之谓也

大君之宜何以惟贤是从我有中徳任人正行我之中非惩苛察之过也

上六敦临吉无咎

居卦之上处临之终敦厚于临化成乆道正所谓容民无疆者

象曰敦临之吉志在内也

四海皆吾一体所以能敦也卦以凌逼小人为义上三爻独惓惓于知人安民之间贞字精神乃尽

【坤下巽上】

观盥而不荐有孚颙若

帝王有可以为天下观者曰观此卦九五在上四隂仰之本体精微不得不达于政教其笃恭不显之神真如将祭而盥盥尚未荐此时胸中凛凛肃肃妄想杂虑丝毫难容为观者常存此想愈敛愈纯愈收愈洁则孚信在中而颙然可仰矣

彖曰大观在上顺而巽中正以观天下

以卦体卦徳释卦名义一人在上为天下观正是圣作物覩顺则不假作为巽则不露形迹建中正之极巍然为天下瞻仰真一王之盛也而神已在此

观盥而不荐有孚颙若下观而化也

惟其如此所以盥而不荐有孚颙若天下自不识不知顺帝之则此笃恭而天下平也

观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

中正即上之神化即下之神而皆圣人之真诚鼓荡以出天有神道四时各循其序圣与天契设为政教天下若其化卒莫测其功观道至此猗欤盛矣

象曰风行地上观先王以省方观民设教

风行地上徧触庶类先王设教岂得执一省方者以不敢暇逸之心为不敢自用之法风奢教俭风俭教礼风淫教贞风儇教厚要归使民中正而已

初六童观小人无咎君子吝

卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也初六隂柔居下不能逺见在小人遵道遵路何咎之有君子当此不能光昭圣化甚可羞也

象曰初六童观小人道也

非君子所宜可知

六二闚观利女贞

隂柔居内而观乎外闚观之象女子之正也

象曰闚观女贞亦可丑也

在丈夫则为丑也激之也

六三观我生进退

我生我之所行也六三居下之上进而观光上国本欲赞襄圣明以图不朽自反生平才徳不足大展则亦退而进徳修业而已不敢苟且以赴功名之防也

象曰观我生进退未失道也

进固行道退亦修道何至进退两失其据哉

六四观国之光利用宾于王

五以中正观天下礼乐制作灿然辉煌六四最近于五故得尽炙其光华此真豪杰奋庸之竒遘乎疎逖之臣利用朝觐草莽之士利用仕进作宾王家同庆观光之防可也

象曰观国之光尚宾也

四之观光正为大观之主宾兴之典独隆耳

九五观我生君子无咎

阳刚中正以居尊位其下四隂仰而观之君子之象也反躬自照我生果无负建中表正之皇极斯足当天下之瞻而无愧矣

象曰观我生观民也

王者合天下为一身故当观民徳之善否以自省察也

上九观其生君子无咎

以阳刚居尊位之上是以师道表率天下者果道业尊严则无咎

象曰观其生志未平也

虽不得位而垂教之情无已未可忘戒惧也

【震下离上】

噬嗑亨利用狱

此卦上下两阳而中虚九四一阳间于其中必齧之而后合有间故不通齧之而合则亨通矣如舜遭四凶周公遇三叔孔子值少正夘事当极至道徳仁义之化俱有所不及用此圣人之大不得已也

彖曰颐中有物曰噬嗑

颐中有物不得不噬顽梗阻我教化不得不去也

噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

噬嗑何以得亨卦体三刚三柔是执法之义矜恤之仁俱备也卦徳动而明是问刑拟罪之时折之敏拟之决不为威屈利诱复折之精拟之当无失轻失重之病也卦象震雷杂电是行罚致责之时动无留行如雷奋而合电确当无枉如电照而合雷造化震耀之章直在金科玉律中也卦变本益六四之柔上行至五而得其中是天子以好生为徳平反合法得行其治狱之志也虽未得游浑浑噩噩之盛清问肃而天下称平利用狱也

象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法

雷电未必击而人警于是乎有先间而防之法焉

初九屦校灭趾无咎

初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶于初故得无咎

象曰屦校灭趾不行也

小惩大诫不进于恶也

六二噬肤灭鼻无咎

徳本中正公则生明治狱固如噬肤之易矣然彼既刚暴非严刑峻罚不足以服其心故必用灭鼻之刑以处之乃得无咎寛大之名不可博也

象曰噬肤灭鼻乗刚也

大奸必用上刑岂徳之不足哉

六三噬腊肉遇毒小吝无咎

腊肉谓兽腊全体骨而为之者隂柔不中正治人而人不服噬腊遇毒诚可小吝然终可去奸而无咎也

象曰遇毒位不当也

非人果难服徳不足取信于人也

九四噬干胏得金矢利艰贞吉

以一卦言之则为间以六爻言之则为大司寇掌邦刑者以刚居柔有果断之才而不伤刻核即难治之狱亦自输情服罪而坚直之理可得矣然死者不可复生断者不可复续必内则其难其慎外则无党无偏庶天下无寃民耳

象曰利艰贞吉未光也

民命重情稍有偏私慢易之心则未光明也何可不以艰贞为戒

六五噬干肉得黄金贞厉无咎

干肉难于肤而易于腊胏金亦狱讼所入之钧金也六五柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服中坚之理可得然狱成献天子之廷再无更生之望必持之以贞而其心犹不敢忽常若有未悉之隠乃得无咎也人臣势屈诎法易执法难故虽艰而利用贞人主势尊行法易钦法难故虽贞而利用厉

象曰贞厉无咎得当也

柔中之主必兼贞厉治狱乃得其当信乎治狱之难也

上九何校灭耳凶

象曰何校灭耳聪不明也

自恃其聪而不明奉公守法之义大奸大恶之本也

【离下艮上】

贲亨小利有攸往

混沌初辟浑是太朴时移势变不得不日趋于文明圣人忧其有灭质之患也谓质为主犹亨文为主则小利耳

彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也

卦变自损柔自三来而文二刚自二上而文三自既济柔自上来而文五刚自五上而文上柔来文刚是质为主而文辅之故亨分刚上而文柔是文为主而质辅之故小利有攸往即此刚柔交错上天之文运昭焉

文明以止人文也

卦徳文明以止彬彬煌煌之中有太羹元酒之意性止于命情止于节非即人文之自然而然者乎

观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

圣人主张世界仰观天文细察其变因时而施补捄之大用质极则济以文文极则救以质使天下范围于文明以止之内则人莫非天柔莫非刚矣

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

火在下而上照虽不及逺庶类光昭贲象也明庶政事之小者折狱事之大者一则法火之明察一则法山之镇重

初九贲其趾舍车而徒

刚徳明体岂不能黼黻皇猷时不在我自贲于下为舎非道之车而安于徒步之象

象曰舎车而徒义弗乗也

君子之取舍决于义而已义之所在贲莫尚焉

六二贲其须

二以隂柔居中正三以阳刚而得正皆无应与故二附之而动有贲其须之象

象曰贲其须与上兴也

二主文刚三主文柔附上而兴柔为刚用矣

九三贲如濡如永贞吉

一阳居二隂之间得其贲而润泽者也然不溺于所安故有永贞之戒

象曰永贞之吉终莫之陵也

陵生于狎永贞则正大之义实示人以莫可陵彻终不动乃真刚正也

六四贲如皤如白马翰如匪寇防媾

四与初为贲皆以实心相贲初曰贲趾四曰皤如初曰舎车四曰白马同一白贲之风焉而无如近三九三刚正非为寇者乃求婚媾然究不易其求初之切也

象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也

所当之位虽可疑守正而不与有何他患哉

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

六五柔中为贲之主敦本尚实得贲之道故有丘园之象然隂性吝啬故有束帛戋戋之象人而如此虽可羞吝礼奢宁俭故得终吉

象曰六五之吉有喜也

六五有化成天下之权已先敦固江河岂至日下哉

上九白贲无咎

贲极反本复于无色善补过矣

象曰白贲无咎上得志也

虽当纷华靡丽终有厌薄之心其快在志其本在艮也

【坤下艮上】

剥不利有攸往

五隂在下而方生一阳在上而将尽隂盛阳衰小人壮而君子病不可以有所往也

彖曰剥剥也柔变刚也

隂之去阳萋菲浸润使之日消而不自知也

不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

卦体既为小人之长卦徳幸有君子之顺惟顺乃止刚直不敢显也有息必有消有盈必有虚人可违天乎哉

象曰山附于地剥上以厚下安宅

山托于地君托于民厚下可以安宅剥下正所以自剥也

初六剥牀以足蔑贞凶

剥自下起其势必至蔑贞然小人何利为此

象曰剥牀以足以灭下也

蔑犹藐视灭则浸没消刚之祸甚不可测君子戒之

六二剥牀以辨蔑贞凶

辨牀榦也进而上矣

象曰剥牀以辨未有与也

党与犹未大盛去之何可不速哉

六三剥之无咎

众隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也

象曰剥之无咎失上下也

劝其断也上下谓四隂

六四剥牀以肤凶

隂祸切身君子危矣小人独无血战乎

象曰剥牀以肤切近灾也

咎君子之不知止也

六五贯鱼以宫人宠无不利

鱼隂物宫人隂之美而受制于阳者也五为众隂之长当率其类受制于阳则无不利也

象曰以宫人宠终无尤也

破小人之疑情掲君子之宏量所以深诱之也

上九硕果不食君子得舆小人剥庐

一阳在上剥未尽而能复生太平从此开善类从此培是艮之成终成始不已之果也君子必为众隂所载小人逞愤不已则自取败亡耳

象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也天下最公正者民当剥运而爱戴愈殷故时可以徼上天之幸而权不能夺丘民之志迨至终不可用圣人之为君子至矣

【震下坤上】

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

天道不可一日无阳复者还其所自有也阳复则必亨已之出入既得无疾朋类之来亦得无咎即反复天道自姤卦一隂初生至此七日一阳来复理势自然从此修举旧章致天下泰宁之盛皆君子所应往者幸之也

彖曰复亨刚反

反者振奋囘来畧无凝滞初本阳刚从此而往即从此而还顾安有不亨者乎

动而以顺行是以出入无疾朋来无咎

刚反即动然元气初囘稍忿激则一泄无余卦徳动而行之以顺微婉以固前日之生机复和平以养方来之全力圣学徳业愈潜愈确所以无疾无咎也

反复其道七日来复天行也

况天运所在消可息虚可盈天与人协非人敢恃天也

利有攸往刚长也

有生则必有长为临为泰以至为干作用岂容已哉

复其见天地之心乎

天地之心生生不息本厯四时而不换但当氷坚龙战生意全韬至一阳初动黙参元气果无休歇复既在人则静极而动恶极而善本心防息而复见之端也天地人心原同一体人心见则天地之心见此顺行之所以精而刚反之所以大欤

象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方

雷在地中寂然无声乃真阳气之复先王闭闗休息安静以养微物商旅至贱不行者无所求也则商旅以上可知后至贵不省方者无所见也则后以下又可知盖动者天地生成之心而静者圣人裁成之道政事云为凡可以扶阳抑隂而参赞化育者必无所不至矣

初九不逺复无祗悔元吉

一阳复生于下复之主也又居事初失之未逺能复于善不祗于悔大善而吉之道也

象曰不逺之复以修身也

秉天地之心以为身一阳为主形色皆天矣

六二休复吉

凡由剥入复者省察克治功力艰难六二柔顺中正近于初九亲贤乐善以成其复复之休美吉之道也

象曰休复之吉以下仁也

二岂惟因人以成事哉初为克己复礼之仁吾能下之胜心客气融化磨礲实有深心以处此也

六三频复厉无咎

复者惟一之功何言乎频以隂居阳不中不正又处动极屡失屡复之象屡失故危复则无咎也

象曰频复之厉义无咎也

知其厉而振奋之者义也一复永复何咎之有

六四中行独复

处羣隂之中而独与初应是宗天下之大本以为行者憬然独觉谁得而污染之

象曰中行独复以从道也

二与初近洞见本原故曰仁四与初应恪遵轨范故曰道

六五敦复无悔

性体所结厚重有力五以中顺居尊不加雕琢至诚无息此足当之矣

象曰敦复无悔中以自考也

考成也得天地之中以生还所自有正所谓复以自知者

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

以隂柔居复终故将终迷不复之象而极言之

象曰迷复之凶反君道也

心天君也求复而失其君故愈求而愈逺也

【震下干上】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

无妄者实理自然之谓此卦干刚震动动以天不动以人诚极必通圣人又恐其流于硁硁信果也贞则经权常变各得其正若有匪正即信亦理中之障岂能通行无碍哉