易经通注

得其正若有匪正即信亦理中之障岂能通行无碍哉

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉

卦变自讼九自二来而居初是天徳之刚秉赋而为我身之主卦徳动而健奋有为不挠于物欲卦体九五刚中而应六二实意交孚不隔于形骸处已接人总慿此天徳命固如斯则圆通者知命存养者立命精一者受命亨贞并运上下交协至诚之所以不可及也不然执定无妄不达于人不祐于天既已匪贞焉能大亨也

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行震动生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王此笃实感对越上帝养育人民物各得所因其所往而不为私焉

初九无妄往吉

以刚在内诚之主也震阳初动动与天合其吉可知

象曰无妄之往得志也

本天命之初体以自动自得其所之之正也

六二不耕获不菑畬则利有攸往

柔顺中正因时顺理其为学也无所为于前无所冀于后不图获若并不耕不图畬若并不菑得失两忘日用通辟攸往其必然者首造其事即属妄端有不利矣

象曰不耕获未富也

富如非富天下之富言非计其利而为之也

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾

圣人恐人执定无妄往吉之説稍遭拂戾便生怨尤特此爻以尽其义六三本无妄者而处不得正故无故而有灾也

象曰行人得牛邑人灾也

事有出于意外者君子亦自信而已

九四可贞无咎

贞即无妄利贞之贞诚之存而不变者是也阳刚干体下无应与可固守而无咎

象曰可贞无咎固有之也

有犹守也入世而不泄天徳之浑沦干事之精神在是焉

九五无妄之疾勿药有喜

阳刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也内治毕举而奸宄窃静以镇之无所庸其攻击也

象曰无妄之药不可试也

既无妄而复药之则反为妄而生疾矣为生事者戒也

上九无妄行有眚无攸利

上非有妄但处穷极之地执固不通匪正有眚此爻上非有妄但处穷极之地执固不通匪正有眚此爻当之

象曰无妄之行穷之灾也

欲往何之

【干下艮上】

大畜利贞不家食吉利涉大川

天下惟阳为大亦惟阳为能畜此卦以艮畜干学问道徳充积于内然必不杂异端不流霸术挟此舟楫霖雨之材大行其道于天下至于大节猝临汹涌淜湃吾有决大疑定大难之经济方为体用合一之学耳

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳

以卦徳释卦名义圣贤学问先以刚健为主纎私不容其用功也不敢暇逸敦笃恳至直将天下正道力为体騐力为躬行天机活泼鼓舞闇然中若有精光闪烁不可掩遏者内外夹持日新月异此其所以为大畜欤

刚上而尚贤能止健大正也

卦变自需九自五而上卦体六五尊而尚之卦徳又能止健是刚正之德毅然不屈而折节贤豪止遏乎险健之奸君臣道合举措公明皆吾蕴蓄中所应有大则必正所以利贞也

不家食吉养贤也

惟尚贤则养贤值此际而家食坐观必学不足经邦者耳

利涉大川应乎天也

利涉大川岂寻常之事义理精贯百凡通变动与天齐非应天时行者不能也然岂于刚健本体另有所加也哉

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天为积气虚空中莫非气谓天在山中可也前言往行皆徳所散见多识而畜之即闻见即徳性广储非盈并纳无碍化实为虚心可涵天也

初九有厉利已

大畜本明体适用之学然有意于用或昧其防故借畜止之义以明之初爻下一厉字何其澟澟也

象曰有厉利已不犯灾也

世间灾祸每伺我于进退之交初惟刚正故能不犯也

九二舆说輹

刚而得中心无系累时止而止若舆之自说其輹者可谓知防之士矣

象曰舆说輹中无尤也

说輹非闗涉世之功无尤而本于中中则不躁而有相时观变之哲也

九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往

干为良马三阳共进并驾齐驱然忧其过刚鋭进也心必艰外必贞而又日日闲习乎舆卫舆者力足以任重卫者才足以应变初即干之潜二即干之舎三即干之惕也

象曰利有攸往上合志也

阳刚济世之心既同故更相汲引而往无不利也

六四童牛之牿元吉

下三爻重所学故当畜极而后通上三爻重所发故当举天下而畜之也六四以礼坊民禁于未如施横木于牛角止之于未角之时为力则易大善之吉也

象曰六四元吉有喜也

销天下之恶而不烦刑诛此心为之一快

六五豮豕之牙吉

居尊位而畜天下之恶宻法严刑未必可胜六五柔中操得其要相机防而制之若豕牙难制豮其势而牙之刚躁自止衣食足而民不偷男女足而民不乱者顺其情弭其源也

象曰六五之吉有庆也

论其畜四不若五之易论其功四不若五之广有尊位则庆及天下也

上九何天之衢亨

畜极而通豁达无碍何者惊喜之辞

象曰何天之衢道大行也

蔵于心谓之徳显于政谓之道业极应天大畜之能事毕矣

【震下艮上】

颐贞吉观颐自求口实

此卦上下二阳内含四隂外实内虚上止下动为颐之象养之义也贞吉者必得正始吉观颐者精一之功理欲闗头止争一介省察之力无念少寛而皆由养身始嘑蹴不受则徳日进于清明矣

彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也

饮食岂小道哉养正则吉不正则凶也观其正在观其所养何如观所养在观其自养何如就嗜欲以证义理即人心以辨道心而贞吉可知矣观之得力在艮艮止能明外内两观自求乃真正字乃尽

天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉天地失其正则隂阳谬戾而物不遂生圣人失其正则贤才退位而民不被泽此颐之时所以为大而养之不可不正也

象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

山下有雷震动生养道也言语从颐出饮食从颐入皆当可而得其正养天下必自此始

初九舎尔灵观我朶颐凶

阳刚在下道足自腴乃上应六四之隂而动于欲圣人设为四语初之辞以鄙之舎良贵而垂涎勲名士林何可有此

象曰观我朶颐亦不足贵也

人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者为其能照而不失于正也既惑所欲而失其正虽有刚健明智之才无所用之惜之之辞亦激之之辞

六二颠颐拂经于丘颐征凶

丈夫无资身之防妄思求人又无平昔之驩相知之素毋论在上在下均所不可求养于初则颠倒而违于常理求养于上必且斥逐而有凶矣

象曰六二征凶行失类也

养道以静为吉行则全无把持防隅尽丧所以失类而凶也

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

隂柔不中正以处动极恣情灭性虽正亦凶

象曰十年勿用道大悖也

所谓以嗜欲杀身以货利杀子孙者

六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎

居上而求初迹亦似颠然柔正而又得正应志原在于养天下分司之功皆总理之功也虎视眈眈者下而专其欲逐逐者求而继诚切恳至如此岂下士之虚名哉

象曰颠颐之吉上施光也

五有笃实辉光四求贤以养民皆天子之功也

六五拂经居贞吉不可涉大川

人君以养天下为经六五隂柔不正居尊位而不能养人反赖上九之养似乎拂矣然养贤及民拂反为贞居之则吉若挟自用之聪而不居是涉大川也不可也

象曰居贞之吉顺以从上也

贞惟在顺从上九之贤是以谓之居也

上九由颐厉吉利涉大川

六五赖上九之养以养人是物由上九以养也位髙任重不厉何吉必竭阳刚之才力济天下之艰危乃足称委遇而为贤也

象曰由颐厉吉大有庆也

庆从厉出兢业中之经纶也大臣一心天下所托命五不可涉川而上独利涉者君不可喜功臣不可避事也

【巽下兊上】

大过栋桡利有攸往亨

此卦四阳盛长居中用事时势非常正可以建掀天掲地之业者若才力不足则有栋桡之象善用其刚则利有攸往而得亨此持危定倾之长防也

彖曰大过大者过也

以卦体释卦名义作事固贵英明而巽顺亦不可少今皆果敢之人相聚共事操持太严议论太髙刻覈太至是大者过也

栋桡本末弱也

卦体初上皆隂是不能振作于始又不能愤于终也

刚过而中巽而说行利有攸往乃亨

当过极难处之中犹有可以干旋者卦体刚过易流偏抝而二五得中意气化于徳性也卦徳巽而説行沈潜内运和顺外宜则静无不察之变动无不投之机乃亨者难之之辞

大过之时大矣哉

大过之时非有大过人之材者不能济也故叹其大

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

泽以生木泽过则反灭木然植根果固则终不能摇君子通体阳明见理真确任其利害递来是非交起毫不为动而生平学力识力反借此磨链何惧何闷之有此所以大过乎人欤

初六借用白茅无咎

时当大过士君子方以慷慨激烈相高初以隂柔居巽下过于畏慎而无咎者也

象曰借用白茅柔在下也

柔则安静在巽下则沈潜故为栋虽桡为借则无咎顾用之何如耳

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利

阳过之始英气方多幸比初隂则能补偏而救过杨枯矣而生稊老夫矣而得女妻盖阳气复于下则生机不息隂气滋于内则生意不穷天下事尚可为也

象曰老夫女妻过以相与也

二与初原非正偶时方需才不得不庆其刚柔相济也

九三栋桡凶

三四居卦之中有栋之象九三以刚居刚过甚则折与太柔则废者正等何凶如之

象曰栋桡之凶不可以有辅也

无本不立无辅不成刚愎不受人辅谁其辅之也

九四栋隆吉有它吝

以阳居隂过而不过文武并用屹然朝廷柱石然下应初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有它则吝也

象曰栋隆之吉不桡乎下也

栋隆起则吉不桡曲以就下也谓不下系于初也

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

阳过极而比过极之隂以太柔无能之臣辅刚暴自用之主所谓欲振天下之神气而实索天下之元气者也无咎无誉言事莫克济也

象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也

枯杨而又生华是速之也老妇士夫岂能成生育之功哉

上六过涉灭顶凶无咎

处过极之地才弱不足以济杀身成仁于义何咎焉

象曰过涉之凶不可咎也

五实仗之以涉川虽过而不嫌于过圣人盖以维过之责望天下也

【坎下坎上】

习坎有孚维心亨行有尚

坎为险陷人情易想脱离习之云者若出于日用常行者也其法在有孚如鸟字卵全身脉络悉倾注于其中心体光莹何事不通往而行险且有可尚之功焉

象曰习坎重险也

险而曰重逺近无可避之地智愚无自脱之人而后天下之真豪杰出焉所以必相习而后可

水流而不盈行险而不失其信

辞何云有孚观之水可知矣流行动荡足此通彼不至放溢水之信也纵至越岩壑陶泥沙而不尽之体终古如是人心之信亦犹是焉

维心亨乃以刚中也行有尚往有功也

二五刚而在中一真为主利害变故不能摧也惟刚而心亨自能静观时变出险成功

天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

究而极之险以之为害不可有以之防害不可无天有无形之险地有有形之险王公法无形之险制之以纪纲法度法有形之险制之以城郭沟池所以守国即所以安民三才一体何能不习何可不习

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤日新又新常徳行也劳来匡直习教事也

初六习坎入于坎窞凶

以隂柔居重险之下其陷益深也

象曰习坎入坎失道凶也

刚中者处险之道失道则凶可诿诸天乎哉

九二坎有险求小得

处重险之中未能自出故为有险之象然刚而得中因势利导善用其干旋可以求小得也

象曰求小得未出中也

虽有刚中之才而尚在险中抑何敢奢望大得哉

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

以隂柔不中正而履重险之间来往皆险前险而后枕其陷益深不可用也枕倚着未安之意

象曰来之坎坎终无功也

命世之才且难之况六三乎

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

此大臣处险难之法也四五有君臣之分而时当险难君之倚信倍于平常四何必尚仪文拘格套但益以诚心因明自结牖非所由之正而室之所以受明也始虽艰阻终得无咎

象曰樽酒簋贰刚柔际也

四何敢朴畧至此盖济险莫重于刚而亦莫切于刚刚中之主笃于下求柔有不得不献之以诚者行险不失其信也

九五坎不盈祗既平无咎

九五虽在坎中然以阳刚中正居尊位才势有为时亦将出不盈则平有日矣何咎之有

象曰坎不盈中未大也

有中徳而未敢自大是自强不息之干体当险难而愈明险其有不平乎二求小五未大皆以中胜彖之孚亨已在此

上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶

以隂柔居险极陷而不复出矣

象曰上六失道凶三岁也

作事谋始道在防险明哲保身道在离险义命自安道在处险得道则终身忧劳之君子失道则终身燕溺之小人

【离下离上】

离利贞亨畜牝牛吉

离丽也万物莫不皆有所丽在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也贞正则可以亨通而涵养冲和又所以成其贞明不贞者逆亿间之顺不畜者决躁乗之故既言贞而必以畜牝牛为吉也

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下

附丽之义所闗甚大天统元气日月丽之地统元形百谷草木丽之人君本明而又明之徳旁烛无疆而复苛察不事乃能正百官正万民成文明之治于天下

柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

君既以重明作于上臣可不以中顺佐于下乎卦体六二之事君也徽柔懿恭且裁之以中正不流于卑谄故必畜牝牛始谓之贞天下凡有所丽皆可以类推矣

象曰明两作离大人以继明照于四方

天下无两明两作者循环不已之义大人明明徳于天下民情物理并照无私汤之懋昭文之缉熙也

初九履错然敬之无咎

以刚居下而处明体志欲上进纷错不宁咎从生焉然既具刚明之才知其义而详审之则敬慎不败也

象曰履错之敬以辟咎也

事不可避咎则可避故避咎正所以善其动

六二黄离元吉

黄中色柔丽乎中而得其正成君之徳不见其功尽已之职不露其迹不徒曰吉而曰元吉者君明臣良浑无节义事功之可着也

象曰黄离元吉得中道也

正归于中明而有本元吉固不于丽君求之也

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

火得所丽则传人得所丽则济初与二五与上皆隂阳之相资者三四之无所附而遇其穷也命也九三处前明将尽之时不安常以自乐则不能自处而凶矣

象曰日昃之离何可乆也

圣人言人不言天曰何可乆咎其干旋之不早也

九四突如其来如焚如死如弃如

后明将继而九四以刚迫之神太用则竭所必然者

象曰突如其来如无所容也

上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容也

六五出涕沱若戚嗟若吉

居尊位而守中有文明之徳然附丽于刚强之间其势甚危惟其明也故能畏惧深切至于出涕而继以戚嗟若自恃其重明与所丽之中正岂能保其吉哉

象曰六五之吉离王公也

丽王公之位自当忧王公之忧殷忧所以啓圣也

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

刚明及逺威震而刑不滥六五用之以出征有嘉美之功焉威震故殱厥渠魁不滥故胁从罔治也

象曰王用出征以正邦也

重明丽正之世小丑岂容窃有此征而离之利贞方完是以为王者之兵

易经通注卷三

<经部,易类,易经通注>

钦定四库全书

易经通注卷四　　　　　大学士傅以渐

左庶子曹本荣撰

下经

【艮下兑上】

咸亨利贞取女吉

咸者无心之感两情防合本体毫无间隔故曰亨然必直从天命人心发出我感而不存感之之念人应而不存应之之念如取女之贞则相与有成长保其亨矣

彖曰咸感也

有感斯有应有应复为感天道人事未有不交感者也

柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也

何以亨利贞取女吉卦体兑柔在上艮刚在下正所谓天气下降地气上腾柔感则刚应和合大同不相拂戾此造化所感之正也卦徳止则求者専一而不他説则应者顺从而不逆此人已所感之正也卦象以艮男而下少女男先于女旣不越分以少配少又不失时此男女所感之正也精神至此岂不流洽然道固如是是以亨必利贞如取女则吉也

天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

极言感通之理天地之感普万物而无心圣人之感顺人心而无为皆本于正可见一正则无不正观人心所感而天地位万物育之气象已昭然于致中致和之间寂然不动性也感而遂通情也

象曰山上有泽咸君子以虚受人

山性虚故泽上通以人受人以虚受虚而已

初六咸其拇

拇腓股等皆人身之情所注此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动况在艮初尤所当止应四则不免先动其心根基不定不可以为学

象曰咸其拇志在外也

志者心之动果能在内即情事纷纠何害在外则大者不立小斯夺之矣

六二咸其腓凶居吉

全体寂然谓之止一体卓然谓之居六二隂柔不能固守故欲行则先自动然有中正之徳故以居字戒之此虚以受人之本也

象曰虽凶居吉顺不害也

岂教人以苦寂之守哉天下事各有宜顺其自然可也

九三咸其股执其随往吝

止极不中则偏而为执所谓从风而靡与世俯仰而执定随人为感应之正道者可羞孰甚

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

初二隂躁其动也宜九三阳刚坚毅之才而亦不知处何哉吾知其志在随人也下柔本属干刚之正执定如此举一害百圣人惜之

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固静以主动动不离静正所谓感人心而天下和平者四乃以阳居隂为失其正而不能固故戒以贞则物无不通而系累之悔亡矣若憧憧往来不能正固朋类从之岂能及逺哉

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

感害言不正而感则有害也虚生明故光虚能容故大既以未感害危之又以未光大醒之所以处艮兑之间者尽矣

九五咸其脢无悔

在心上而相背执定无心之感竟落禅寂之学悔则无矣其如感通之正何哉艮体为止止宜居二失之

兑体爲説説宜感五失之

象曰咸其脢志末也

志在躭空失心之本

上六咸其辅颊舌

辅颊舌皆所以言者上六隂柔居説之终处咸之极感人以言而无其实故其象如此凶咎可知

象曰咸其辅颊舌滕口説也

驰骋饰辩去贞逺矣

【巽下震上】

恒亨无咎利贞利有攸往

天下惟常者为可久即天赋我之恒心恒性必贯之以至诚无息之学自能豁然通达而无二三之咎然有执中无权之辈曷尝不自以为恒但其初择之不精仁非其仁义非其义故圣人教之以贞大中至正乃成其为恒而作用绰绰乎有余裕也

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒

卦体震刚在上有常尊巽柔在下有常卑天地君臣之大分也卦象雷因风而益迅风因雷而益烈不相悖而相与是为恒运卦徳动而不过于动无所忘亦无所助顺其所自然而行其所当然徳之所以固也隂阳相应则阳得隂助隂得阳辅是又情之可常久者故名恒

恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已矣

利有攸往终则有始也

久于其道终也利有攸往始也学术满盈之后经济有勃不可遏者也

日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣即恒久之道而极言之终始相生者莫如日月惟得天之正故不常亦常终始相生者又莫如四时惟有正以握变化之枢故常成其为常况圣人固乆于其道者哉未始不经权迭用而渊然黙运天下已化其心成其俗天地万物之情又何在能外此贞者此恒道所为大也

象曰雷风恒君子以立不易方

天下至震动者莫如雷风凡人易至仓皇失措而君子以为此恒也生平确有把持自不因惊顿变至变不变其学乃真

初六浚恒贞凶无攸利

恒固贵贞然天下有理本正而势不可通者初六以隂居下为巽之主用功沦于穿凿则虽贞亦凶而无所利也

象曰浚恒之凶始求深也

深造以道欲其自得始求而过于深是立志太鋭取效太急必有欲速助长之病矣

九二悔亡

以阳居隂本当有悔能变化气质则喜反以为功也

象曰九二悔亡能久中也

未发之中即为恒性而恒性之明不可息非有大学者不能

九三不恒其徳或承之羞贞吝

徳本三所自有而过刚不中当风雷之变不能自守或者不知其何人之辞言人皆得奉而进之不知其羞所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝

象曰不恒其徳无所容也

公是公非在人十目十手在独无可逃于天地之间也

九四田无禽

三当恒而不恒四不当恒而恒以阳居隂逰神于无何有之乡内不足以成已外不足以成物

象曰久非其位安得禽也

位即所当止之正道以有用之心用之无用之地大可惜也

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶

六五固有徳者但以隂居阳处位不当当有陶铸之学以变化其气质执此为贞守之不变如妇人顺徳为终身者岂丈夫所宜哉久道化成非精义入神安足语此

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也执一无权故不能主张在我