易翼传

传曰卦之主在初二比之曰休复四应之曰独复三同体而逺曰频复五最逺于初若不能复不能复宜有悔也曰敦复无悔者其体则坤其位则中以敦厚之体而居在中之位是谓黄裳之吉以是而复复在我者也故曰中以自考也考成也言在我者可以自成也不独复也诸卦之六五未必皆善惟坤体则无不善此黄中之理惟知易者则识之

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也

翼传曰往而不知反者必丧其所归迷而不知复者安得而不凶也去阳最逺极卦之终所谓迷复也迷则天之灾人之眚行师君国无适而不凶也余从程氏

无妄

【震下干上】无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往从程氏

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

翼传曰无妄诚也不曰诚而曰无妄盖动则渉于人心之危易以妄也圣人之动兆于复成于无妄方其未为复也其体纯坤坤者阖也藏也退藏于宻之时也一变而复动之机已兆矣由复而顺动一皆循于天理故为无妄者若曰其动皆天无一出于人欲也夫既无妄不可立一毫私意于其间故刚中而应大亨以正皆天理也有一非正莫非己过故曰有眚无妄则行其所当然有攸往乃私心也故曰天命不祐行矣哉命理也祐顺也言天理之所不顺也诗之称文王无然畔援无然歆羡王赫斯怒以遏徂莒又曰不识不知顺帝之则询尔仇方以伐崇墉文王之心天也惟动以天虽至于兴师动众亦皆天也使文王于天理之外而有毫髪攸往之心是岂为文王也哉

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物翼传曰万物虽异体莫不各具天理一物妄则无一物矣天下雷行物各自奋与非自外与之也物自相与为无妄也对时育物者亦因其可育而育之尔中庸谓至诚可以賛天地之化育至诚无妄也化育亦无妄也以无妄相与参賛故万物亦无妄也知此理斯可以知天

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

翼传曰卦言不利有攸往以全体言之无妄则大体皆正不宜更有所往也然所以成卦者谓其动以天也若天理冝动而不动又非无妄矣下三爻动体初乃动之主主乎动则天理所当动也故曰往吉若二与三皆动体之隂也二虽中正不冝妄动三动之极其妄甚焉

六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也翼传曰造始者阳因成者隂此理之至无妄者二以隂居隂且在下体上应于五当因成于五者也故不耕而获不菑而畬则利有攸往不量其分之所宜而欲为耕且菑之事则妄矣故曰不耕获未富也富实也富实言阳也二未若五之富实故以畬获为无妄也

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也

翼传曰无妄者理而已矣事有形于此而理之得失系于彼或者执其形而求之而不知所执者非理也夫不耕而获不菑而畬冝畬获者之妄也乃有不妄者存焉或者系牛于此必责得于居人宜不妄也乃有大妄者存焉盖眞妄在理而不在事也三非动之主而处动之极其质则隂而其居则阳所处不正见理不明徒知牛旣系矣必邑人得之不知得之者有行人也卒之行人得牛而邑人乃灾以其妄也呉谓胜齐晋可以图霸而戕呉者不在齐晋乃在于越季孙谓颛臾近费而固以为子孙忧夫岂知季孙之忧乃在萧墙之内也事之若此者众举一二则可以类推矣

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也

翼传曰五戒以勿药上告以有眚盖健体而应动易以妄也四虽健体其居则隂下无其应不累于动是乃可贞之道知其可贞而正守之则不失其所有矣故曰固有之也

九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也翼传曰杂卦曰无妄灾也天下之理求之太察责之太详不全其天而悉力以为之者皆妄也妄则灾之所由生也五刚而位乎中亦无妄矣然其才其位其时皆足以有为有为者易以求全也一物一事小有失其处者必一一以正焉夫求小者之皆正则于大正者或伤焉犹之无妄之疾不足药也药之则反伤元气矣不知其伤元气必欲以无一疾而为无妄者皆灾也汉武帝当海内无事之时内则疾礼文之未备外则疾夷狄之未賔自谓我之雄才大略不可使有此疾更制立法兴师动众所以试吾药也试之而疾益滋者以妄为无妄也上九以干之极居卦之终穷其所行灾自己致其类乎秦皇之妄欤

大畜

【干下艮上】大畜利贞不家食吉利渉大川

翼传曰食音嗣所谓大畜养者谓养贤以及万民若家食之则非大畜矣尧舜急亲贤乃所以为徧爱故彖释之曰养贤也余从程氏

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也从程氏

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳翼传曰畜有三义以畜养言之畜贤也以畜止言之畜健也以蕴畜言之畜徳也养贤而推之以及万民畜养之大者干刚天下之至健四五能畜之畜止之大者刚健笃实辉光而其徳日新蕴畜之大者三者所以为大畜也象曰天在山中大畜山非能畜天也托大小以见意意不在天山言以小畜大也方寸至防大包天地以形言之则有小大之别以理言之惟小为能畜大小能畜大所以为大之至也

初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也九二舆说辐象曰舆说辐中无尤也

翼传曰刚阳在下势必上进然阳方受畜初乃阳之微者微而先进则危且灾矣故以利已戒之二之舆说辐与小畜九三之说辐异也小畜之三进而厄于四其说辐不行不得已也九二刚而得中中则不过知其为受畜之时说辐而不敢进者顺乎理也初与二皆受四五之畜四五虽至柔其体则艮也艮体而以至柔行之是以能畜天下之至刚昔之有智勇者惟椎钝朴鲁不自用其智勇者能畜之若以其智勇相角于胜负之中偶则为二参则为三未有受其畜者观刘项之得失可见矣余从程氏

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也

翼传曰天下之理交相制而已柔不制柔其制柔者刚也刚不制刚其制刚者柔也初与二受畜于四五柔制刚也若三与上则皆刚也皆刚则不相制而相合是以三之进若良马之逐也余从程氏

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

从程氏

六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也

翼传曰以柔畜刚必畜之以其力则力不足以胜彼有不受其畜者故四五畜干之道当若牛豕然牛虽有力而难畜于其童而加之以牿则不至觝触矣豕虽刚躁而难制于始畜则先豮之虽有牙而不猛矣故今之畜豕者无不豮也柔之畜刚不可以力胜所以畜之者其理当如是四曰牛五曰豕牛有力尤难于畜豕四臣位五君位难易之别也四曰有喜五曰有庆庆者其喜之至欤余从程氏

上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

翼传曰小畜之上曰旣雨旣处言阳受畜而止也大畜之上曰何天之衢亨言阳不受畜而通也先儒谓大畜畜极而散以二卦彖爻观之非散也小畜之彖曰柔得位而上下应之曰小畜盖小畜之六四独为一卦之主非特下三阳受其畜而上二阳亦受其畜故曰上下应之谓畜之而止也大畜之彖曰刚上而尚贤能止健大正也盖大畜四五二爻协力以畜在下之干故曰能止健若上九与四五同体独处于外旣不与四五同畜健亦不受四五之畜故曰刚上而尚贤谓之尚贤者言四五尊而上之故大畜之上不可畜而亨也亨则其道大行若天之衢无所不通岂与受畜者同哉下何字羡文余从程氏

頥

【震下艮上】頥贞吉观頥自求口实彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所飬也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食

从程氏

初九舍尔灵观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也

翼传曰頥之上体皆吉而下体皆凶上体止也下体动也在上而止养人者也在下而动求养于人者也动而求养于人者必累于口体之养故虽以初之刚阳未免于动　欲而观朶頥也余从程氏

六二顚頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也从程氏

六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也

翼传曰三应于上若得所养而凶莫甚于三盖上之养下下之养于上皆贵于正三不中不正而居动之极所以求养于人者必无所不至上虽其应其体则艮之主艮止于上而不下交三极于动以求于上是谓拂于頥之贞凶之道也十数之终也十年勿用无攸利戒之也然则乌用戒为凡求养于人者其欲心未易消也因其有多欲妄动之心示之以自反之理作易之本意也

六四顚頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也

翼传曰四隂柔不足而求养于初颠頥也居大臣之位而能求在下之贤以为养吉可知矣然上之养下养其欲也下之养上养其徳也四之颠頥盖资初以养其徳彼有以养我之徳我可无以养其欲乎古之所谓贤者固未尝志于爵禄也然上之人未有舍爵禄而能养贤者故初之视四如虎之视眈眈然四必养其欲使之逐逐而有继然后无咎故曰颠頥之吉上施光也上之施不光则颠頥非吉矣初刚而动故为虎或以虎为四失之矣

六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也

从程氏

上九由頥厉吉利渉大川象曰由頥厉吉大有庆也从程氏

大过

【巽下兑上】大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

翼传曰阳大隂小大过阳过也四阳居中而斥其隂于不用事之地故曰大过过者偏盛之辞阳君也隂臣也阳君子之道也隂小人之道也君欲其尊失之过则君骄亢而不有其臣矣君子欲其盛失之过则君子过常而不养小人矣大过阳过故至于本末之弱而其栋桡也今夫居室之中而强其室者栋也栋欲其隆而栋之所借以为承乘者亦欲其不弱中四阳栋也其本末则皆隂也上承虚而无所庇下乘虚而无所据栋虽隆安得而不桡君子观栋之桡利有攸往以拯之拯之则亨者以卦才言也其才则刚虽过而二五得中内巽而外说是足以抑其有余之阳而济不足之隂故有攸往而亨也其象为泽灭木泽所以养木也至于灭木则过矣君子知其旣过而不可复过也思其所以大过于人者惟独立不惧遯世无闷而已当君之骄亢与夫君子之过常惟独立而不溺乎人遯世而不徇乎世此其所以大过于人也说者乃谓大过诸爻能过越常分则吉不能为过常之事则凶消息盈虚损过补不足天之道易之义也大有则以富有为戒大壮则以阳壮为戒大过岂复以过常越分为吉乎理未有可过者旣过而复使之过无是理也大过之时大矣哉当其时拯其过贵于时措之宜也故赞之

初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也

翼传曰阳过之时非隂柔之所能过也初能以巽顺处下上承四阳如茅之借物过于谨畏如此善用大过者也故曰夫茅之为物薄而用可重也苟措诸地可矣借之用茅何咎之有慎斯术也以往其无所失矣

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也

翼传曰阳过则偏偏则亢是以大过之阳比隂则合二之阳方过下比初六之隂老夫而得女妻也夫老而妻少尚能成生育之功如杨之枯可以生稊稊者颠而复蘖反其始也若五则异矣五之阳既过乃比上六之隂士夫而得老妇也夫壮而妻老无复能生育矣如杨之枯仅能生华华者发而将散美其外也反其始者其过尚可救而美其外者君子以为无补于其过矣故二曰无不利五曰亦可丑也二之阳未老视初之少隂则老矣故曰老夫五之阳已老视上之老隂则壮矣故曰士夫以老而配少故曰过以相与也

九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也

翼传曰三四以阳居中栋之象也三则栋桡凶四则栋隆吉何也救过于其末者不若救之于其本以一身言之元气本也四支末也以天下言之朝廷本也四方末也大过之栋桡由本末弱本末不可俱弱然实以本为重三所居不得位而应乎上救其末也救其末于己过之后故栋桡而不可有辅也四居大臣之位而应乎初救其本也救其本于未过之初故栋隆而不桡乎下也其下不桡其上乌得而不隆必戒以有它吝者救其本者不可不一其心也汉之季世搢绅之祸已成国家之势已几于不支矣李固陈仲举之徒乃欲援之于末流纷纷之中噫亦晚矣使当未大过之时有大君子反而归之于正祸岂如是之酷哉

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也

翼传曰刚而得中故无咎不能救过故无誉

上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也翼传曰下履四阳阳方盛而隂不可安其处是以过渉而至于灭顶也灭顶则凶矣作易者以为隂之灭顶阳实廹之隂虽罹其凶其义则不可咎也巽以柔居下故初之隂为茅兊为泽居上故上之隂为渉习坎

【坎下坎上】习坎有孚维心亨行有尚

从程氏

彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉翼传曰服习温习皆有重义八卦皆重独坎加习文王之所加也系辞曰作易者其有忧患乎文王居忧患之时而以忧患后世为心于是演易八卦自坎之外其七卦皆处平夷坦易之地惟坎则一阳防乎中而有险难之义其象为水水至险水虽至险而习乎水者虽出入乎水而不能溺然则习乎险难者斯能无入而不自得也舜禹汤文皆未免于险难惟其习于此是以能安于此加坎以习圣人忧患之心与仁天下后世之心可想而见矣

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

从程氏

初六习坎入于坎凶象曰习坎入坎失道凶也从程氏

九二坎有险求小得象曰求小得未出中也

翼传曰二五虽居相应之地而皆陷于险以二之才所求小有得欲求五而相济于险则未能出中也

六三来之坎坎险且枕入于坎勿用象曰来之坎坎终无功也

从程氏

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也

从程氏

九五坎不盈只既平无咎象曰坎不盈中未大也翼传曰二陷而在下五陷而在上在下者其陷为深故曰有险在上者亦未出于陷故曰不盈只抵也若抵于既平则可无咎以其中之未大而有所陷也

上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三嵗也

翼传曰险之极宜变也然以隂柔而乘五之刚刚方陷于险故五系上以徽纆而寘之于丛棘也凡人之情安泰则相忘险难则相系隂非独欲系阳阳亦欲系隂也五之系上是以至于三嵗不得舍也易言三歳十年皆数之变三近而十逺辞有轻重也或者以卦之数而推之皆牵合之说

离

【离下离上】离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

从程氏

象曰明两作离大人以继明照于四方

从程氏

初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也翼传曰初火虽防势欲上行故所履错然上遇六二以刚逼之二丽乎中正而得位其可逼哉必敬之斯可以免咎以其防也是以有可戒之义余从程氏

六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也

从程氏

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也

翼传曰过中则昃昃则灭亡近之鼓缶而歌者惜衰暮而乐也若不乐则嗟大耋之及而复哀矣哀乐不相袭而至也今不乐则哀者以其过乎中是以秉心无常也余从程氏

九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也

翼传曰五以柔居上四逼之之遽故突如其来且焚如也焚而不戢将自焚矣故有死如弃如之祸余从程氏

六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也翼传曰成卦在二五皆以柔丽刚也二之辞安五之辞危二臣道也臣以柔而丽乎下正且吉也五君道也君以柔而丽于二刚之间安得而不危知危则吉者黄离之中且丽于王公之位也

上九王用出征有嘉析首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也

翼传曰上九非王也言王于此爻当用征之之道也凡物皆相附丽而比于君者尤当丽于君也上九以炎上之火而极其炎于外其势上趋而不下附于五五其可坐视其不附而不征之乎征之则嘉矣所谓嘉者非渎吾威也折其渠魁获非其类而已故曰征之为言正也舜之伐苖文王之伐崇墉其得此道欤翼传曰上经首乾坤终坎离下经首咸恒终既济未济乾坤坎离其体也咸恒既济未济其用也有体必有用此易之所以为易也或曰六子皆乾坤所生何独坎离相终始为用也自干之正位来居坤之中而为坎自坤之正位来居干之中而为离盖中爻乃正位隂阳居中有生之最先者坎阳卦也其体乃隂中之阳故坎亦为隂离隂卦也其体乃阳中之隂故离亦为阳是二物者其气为隂阳其数为一二其位为南北在天则为日月在人则为道徳为精神四时之行百物之生【以下阙】

易翼传上经下

<经部,易类,易翼传>

钦定四库全书

易翼传下经上　　　　　宋　郑汝谐　撰咸

【艮下兊上】咸亨利贞取女吉

从程氏

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

翼传曰柔上变刚而成兊刚下变柔而成艮柔上而刚下也刚不下柔不上二气不相与安能相感然不曰感而曰咸则知隂阳虽二端其本则一惟其二端是以生感惟其一本是以感而合咸皆也合也天地以气感而万物生圣人以诚感而天下和平天地万物虽异位其气则一圣人亿兆虽异势其诚则一观其所感而其情可见者感生于情也情出于正然后知感通之理

象曰山上有泽咸君子以虚受人

从程氏

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

翼传曰卦言感应之理六爻皆不纯乎吉何也卦合而言之全体也爻析而言之偏体也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平咸之全也六爻之所感不同咸之偏也其不纯乎吉者以六爻私相应也自初至上皆取人身为象身者我也囿于有我安能无所不感也于有我之中又有所囿焉拇囿于履腓股囿于动心囿于思辅囿于言各当其处而各囿于一能六者以私相应非所谓无心于感应者是以爻辞多凶吝其善者仅免于悔而已初隂也四阳也隂之志欲感阳而从之故如拇之动于下也拇者身之微动之先其不言凶咎者以是浅鄙之为不足言也

六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也

翼传曰腓在股之下拇之上上下欲动而已顺之夫顺物而动凶道也惟能居则吉二之居居中也居中则不一于随人故虽顺而不害也余从程氏

九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

翼传曰初与二隂也隂感阳而动故为趾为腓三以阳而为艮之主宜其止而不动而亦恱乎上之隂而应之故为咸其股股谓其随腓趾而动也以其不异乎二隂故曰亦不处也执牵也为二隂之所牵执而动故曰所执下也

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

翼传曰心有定位不可有定应今指四为心其位定矣有定位而私应于初其应亦定也初其朋也憧憧然往来以求其朋必未能感未感则害其正是以戒之以贞吉悔亡凡戒生于不足也余从程氏

九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

翼传曰人君之感当使万物为一体故能无感不通九五下应于二私之心也心累于私故心与万物不相通脢背肉也背乎心而不通乎心也感物而有不通乎心者其志之浅末仅能无悔而已何足以语感应之理

上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也

翼传曰圣人固尝以言感人所感不独在言也今指上为辅颊则囿于言矣独以滕口说系之自言之外无所感也余从程氏

恒

【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往

从程氏

彖曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也

翼传曰咸与恒皆刚柔相应咸之彖则不着其义恒之彖则曰刚柔皆应恒咸无成心恒有定位也有定位而刚柔相应应其理也无成心而刚柔相应应其私也夫妇必相合君臣必相信此常理也夫妇相合而外乎其家君臣相信而外乎天下曰私可也非所谓感也学者能识时义之变易斯可言易矣余从程氏

日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣从程氏

象曰雷风恒君子以立不易方

翼传曰雷以动之风以散之风雷非常物也以非常之物而系于常又曰君子立不易方何也道者常与变而已君子先立乎其常然后能尽其变其常之不立而曰吾将变以趋时者无忌惮之人也君子观象以雷风为常则当立不易方能不易方则凡雷之动风之散虽曰不常无非道之常也

初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也翼传曰上应乎四常也初知以应为常而不知可常者有义也初隂也四阳也以隂求阳求之必深也初巽体巽入也四艮体艮止也彼止而我入之亦求之深也君子诚其心而后交度其徳而后求于其始而求之之深盖未施而责其报未孚而要其诚贞固守此凶也而亦无所利也

九二悔亡象曰九二悔亡能久中也

从程氏

九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也

翼传曰君子严威庄肃而济之以和寛厚慈祥而济之以刚是以能常也三过乎中而纯乎刚乃不恒其徳者既不恒其徳矣且介于二刚之间吾以其刚而上下皆遇刚进退无所容于人则继之以其羞矣贞固守此吝矣哉

九四田无禽象曰久非其位安得禽也

翼传曰二四二爻不言恒而言久诎吾之刚而用之以柔皆变常也虽变也变而得中是亦可久之道也二久于中故悔亡四不得乎中久非其位矣非其位而为动之主动而无所获也故曰田无禽

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

从程氏

上六振恒凶象曰振恒在上大无功也

从程氏

遯

【艮下干上】遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉