易翼说

而至故曰随风防嘘呼习被此天地之命令也重防则命之申矣此彖传所谓重防以申命也其刚防乎中正而志行则行事在其中矣事者命中之实行事则命之所以申也事行则命行矣朝廷命令法天之防有中正之实顺乎人心则风行草偃而四方风动之盛可应象而得也

荀氏爽曰防为号令两防相随故申命也法敎百端令行为上故曰行事也

郭氏雍曰君子之徳风也有风之徳而下无不从然后具重防之义易于防主敎命犹诗之言风也故观则省方观民设教姤则施命诰四方皆主防而言也

进退【句】志疑也【句】利武人之贞【句】志治也

初六当防之初柔穉之性易于寡断故疑疑将何贵乎防必力断之斯可以定乱也故治礼曰安定辞安民哉申命之初非志治无以为也

赵氏汝楳曰治与疑对志疑而不决故进退靡定志治而不乱故决于行

纷若之吉【句】得中也

彖传曰刚防乎中正而志行九二则刚而得中矣纷若者申命之事史巫以命告神诚也亦中之象也

频防之吝【句】志穷也

刚必防乎中正不中正则过矣志穷者防之反也令出而不得行频复更之二三其指而终无成命实二三其徳而中无成见也九三当重防之交下防之极不得乎中无以申命行事非言之穷志之穷也此其所以吝也

张氏振渊曰志疑者可以治救之志穷则有吝而已

田获三品【句】有功也

有功者以六四承九五而下乎刚是真能顺乎刚者也初以柔穉而疑四则顺承而无疑也行而不疑故悔亡而田获三品也不言悔亡举其重耳

孔氏颖达曰有功者田猎有获以喻行命有功也

九五之吉【句】位正中也

彖传曰刚防乎中正而志行九五位尊刚正得中为申命之主是以贞而吉也规谋深逺长治久安帝典王谟咨申不已万世頼之先庚后庚终事永图皆九五之贞也异乎纷若之吉一时之谋矣不言悔亡无初者贞胜也

防在牀下【句】上穷也【句】丧其资斧【句】正乎凶也

上九防极也将何所入乎卦外无位高而无应命不可行故曰上穷上穷不必行逺也并其家之所有者而丧之矣正乎凶云者谓贞凶也犹言适当有是也此防在牀下与九二异九二命之行始于牀下上

九命之穷入于牀下孟子曰身不行道不能行于妻子上九之谓也

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丽泽【句】兑【句】君子以朋友讲习

泽兑象其徳为説丽附丽重兑之象两泽相丽彼此浸溉互为滋润者也理义说心讲而后明习而后熟然寡闻渺见是谓孤陋有朋友者同学同志讲眀其理则説心者两相得习熟其事説道者互相长矣君子之所以取象于重兑也

孔氏颖达曰同门曰朋同志曰友朋友聚居讲习道义相説之盛莫过于此也

程子曰天下之说不可极惟朋友讲习虽过説无害兑泽有相滋益处

俞氏琰曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣习者习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所以为有滋益而如两泽之相丽也若独学无友则孤陋寡闻故论语以学之不讲为以学而时习为説以有朋自逺方来为乐

和兑之吉【句】行未疑也

兑説也故各爻俱以説为义説之为道虑其动于私也私则同而不和其説皆出于后起因缘相牵外虽説而实相疑惟初九在説之初不比于隂无复有牵其行者独徃独来自得于心所谓天理中直上直下者故曰行未疑也

蔡氏渊曰初未牵于隂所行未有疑惑若四比三有商兑之疑矣

徐氏几曰疑谓系于隂也卦四阳惟初与隂无系故未疑

孚兑之吉【句】信志也

志九二居中而刚实也孚于三若未免悔然其孚非以三也已有刚中之徳不致邪媚之投是可信者在我也故吉吉则悔亡之义亦明矣初曰行未疑其志可知二曰信志亦可不疑于行也

来兑之凶【句】位不当也

位不当六三之位介上下两阳之间为重兑相继之地最易动于私者柔情纷逐其居使之然也凶可知矣

熊氏良辅曰六三位不当居上下二兑之间下兑方终上兑又来説而又説不得其正者也上六曰引兑盖与六三相表里

九四之喜【句】有庆也

庆承五也辞言商兑未宁且言介疾而传专释有喜何也三虽可商而介疾不説惟上承乎五则同体相亲同徳相与爻义独専不必及于三也

孚于剥【句】位正当也

位正当言适有之也説莫盛于五正当説所共集之位而上六最亲隂柔易説故象称剥而占为有厉也独以位言者以其徳体本刚健中正无可厉者独其位适有孚剥之象耳九五之説可不慎乎隂邪之失可不畏乎履之九五曰位正当亦以履之最盛言也

上六引兑【句】未光也

此成乎兑者宜光也然柔媚成性腼然高踞説不自已九五亦将引而近之初和四喜判然两途昌明之象岂如是乎拟之曰未光危之也

杨氏啓新曰来兑引兑皆小人也在君子则当来而勿受引而勿去也君子以道徳相引其道为光明引而为説则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎

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风行水上【句】涣【句】先王以享于帝立庙

风行水上其象涣涣然散也散必有以聚之九五刚中与萃同功彖传曰刚来而不穷柔得位乎外而上同涣中有萃之理王假有庙王乃在中也正谓九五此象即因以为用且曰先王也

程子曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之

初六之吉【句】顺也

顺言以柔从刚当涣之初势未及涣六欲拯之而才本柔弱幸九二刚中地相切近仰而从之刚来不穷涣者可立收也事之甚易者也所谓用拯马壮吉也

涣奔其机【句】得愿也

得愿犹言称心彖传所谓刚来而不穷者是也在节得中而此仍得中也悔亡亦可知矣

涣其躬【句】志在外也

外谓上九以隂从阳志之所之用以济涣亦其宜也躬何有焉悔何有焉

涣其羣元吉【句】光大也

光大无私也六四柔正得位上承九五此外一无应与是罄心以奉一尊而朋比之私尽絶廓然大公光于日月此之所以元吉也光大如是海内皆如一室涣之有丘而匪夷所思者已可尽于元吉中矣故本重释

来氏知徳曰凡树私党者皆心之暗昧狭小者也无一毫之私则光明正大自能涣其羣矣故曰光大也

王居无咎【句】正位也

正位九五刚健中正而居尊正其位以正天下涣之所以聚也涣汗其大号有风动谷应之势登高而呼声非加疾其居使之然也惟王居无咎所以王假有庙也

熊氏良辅曰天下涣散之时须人君号施令正位乎上使人心知所归向而天下一矣故曰王居无咎而传曰正位也此与萃有位之义同本义以涣王居为涣其居积然当涣散之时必有为涣之主者所当从小象正位之説

涣其血【句】逺害也

涣极则害将至处此者因其涣而涣之去而逖出则害不及矣上九去坎逺而涣可用时为之也

此涣其血去逖出与小畜六四有孚血去惕出字句文义各别小畜六四有孚二字句血去惕出四字句此爻涣其血三字句去字又句逖出又句且小畜血字晁本作恤正与惕字为类此血字与涣字应他本亦无别字至逖之为逺象传显然不得与惕混也陈氏友文曰坎为血卦逖逺也小象逺害正是以逺释逖字上虽与三应然超处涣上故涣散其四舍之逺去去坎险之害而得无咎也



泽上有水【句】节【句】君子以制数度议徳行

水来而泽潴之水盛则泽泄之是有所限防也故为节数多寡贵贱度长短高下徳行人伦交接制有凖则议有隆杀如中庸所谓议礼制度车同轨行同伦者也斯所谓节也数度者徳行之文徳行者数度之本亦其节也

议徳行先儒皆谓一身之徳行于议节之义不协孔氏颖达以人才堪任之劣为徳行谓议人之徳行任用皆使得宜于徳行之节亦不称至以数为尊卑礼命之多少则近之但与议徳行稍混数度者多少长短之定则徳行者伦理隆杀之定体両者互相为用也

不出户庭【句】知通塞也

初九刚正当节之初慎密不出非固也得出处之宜也故曰知通塞也是中节也危行言逊亦不出之义吴氏曰慎曰节兼通塞言犹艮之兼行止言也初九不出户庭知塞也而兼言知通者见其非一于止者也二失时极则知塞而不知通矣

不出门庭凶【句】失时极也

失时极失节也节非固守之谓时当行则行当止则止也九二已非不当出之时而固守不出絶人逃世极不可回矣

苏氏轼曰水之始至泽当塞而不当通既至当通而不当塞故初九以不出户庭为无咎言当塞也九二以不出门庭为凶言当通也至是而不通则失时而至于极

不节之嗟【句】又谁咎也

六三不中不正是不节也然当水泽之界为节之限苟深自省悔则补过可矣

何氏楷曰诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之辞觧三爻传又谁咎语虽与此同然爻辞未甞有无咎字

安节之亨【句】承上道也

六四柔正得位而九五中正以通比近相承是安然有节而能亨者与苦节不通者异矣

钱氏一本曰中正之通在五四以近承不以徒止为功更以通行为道故曰承上道也

甘节之吉【句】居位【句】中也

居位以九居五也中五得中也此节之主爻彖传所谓中正以通者也节者礼之中也礼之用和为贵可不谓甘乎小大由行之亨可知矣

苦节贞凶【句】其道穷也

道穷失节之道也上六柔正处节之极过乎九五之中自悖于中通之道其穷无足怪也不释悔亡者苦节贞则不节之悔亡可知矣



泽上有风【句】中孚【句】君子以议狱缓死

阳含隂孚也兑説防入乎也风感泽应孚也二五刚中同徳孚也中孚信也即诚也书曰惟明克允允信也孚也孚之用莫大于狱然必明而后克允是以君子尽心焉有大狱必议之苟有可生必生之求其生而不得则物与我両无憾此之谓孚书曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不寕失不经好生之徳洽于民心是至诚恻怛之心无所不至则中孚之至矣且夫孚字也卵化也生理也天地之大徳曰生圣人之大徳亦莫盛于好生至于议狱缓死而中孚之生意不亦同天地哉

徐氏几曰象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣盖明贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体似离互体有震艮而又兑以议之防以缓之圣人即象垂敎其忠厚恻怛之意见于谨刑如此

初九虞吉【句】志未变也

中孚之初性刚能守不移于柔虽有六四之应而所志已定有以自安故曰志未变若从四则变矣有他不燕矣不复释者意已明也

其子和之【句】中心愿也

中心愿诚也中也孚之实也九二九五彼此同徳内外一心其感与应无二致也荀子曰同焉者合类焉者应其中心愿之谓乎鹤鸣子和象也好爵尔靡事也释象则事该矣

程氏敬承曰鹤之鸣由中而发子之和亦根心而应故曰中心愿愿出于中乃孚之至也

或鼓或罢【句】位不当也

刚得中乃孚之实也而六三偏邪当孚之介身处危地外得上九之应不能比二不能承五失其中亦不孚矣鼔罢泣歌其中乱也位为之也

马匹亡【句】絶类【句】上也

上九五也上承于五也类六四也絶不为比也六四近五情谊亲切中可孚也此马匹亡之所以无咎也若不絶类则上不専能无咎乎

胡氏炳文曰坤以丧朋为有庆中孚之四以絶类为无咎

有孚挛如【句】位正当也

位正当谓九五中正孚之主九二同徳维系不觧天下之孚莫大于此然非刚中无以为孚也故天徳者王道之本

翰音登于天【句】何可长也

何可长孚之穷也失实也过中也上九高亢自信自是以为莫之上也而虚防不情欲以小谅鸣天下必无之理矣翰音而登天可乎不可也妄矣妄斯孚之穷矣

孔氏颖达曰虚声无实何可长久

项氏安世曰上九防极而躁不正不中内不足而求孚于外声闻过情其涸也可立待愈久愈凶何可长也



山上有雷【句】小过【句】君子以行过乎恭【句】丧过乎哀【句】用过乎俭

震动艮止止而动隂多于阳而柔得中小者过之过而适以合中也故彖曰亨利贞可小事不可大事不宜上宜下大吉也君子观此事有当小过者以矫时也行易慢而常过乎恭丧易易而常过乎哀用易奢而常过乎俭夫恭哀俭美徳也然以视世之慢者易者奢者则小过之矣救时而得其中所谓小过而亨者也

孔氏颖达曰小人过差失在慢易奢侈故君子矫之以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭也

张子曰过恭哀俭皆宜下之义

鼂氏説之曰时有举趾高之莫敖故正考父矫之以循墙时有短丧之宰予故高柴矫之以泣血时有三归及坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行亦足以矫时厉俗

飞鸟以凶【句】不可如何也

不可如何犹曰末如之何也初六柔而不中过机方动势不可救当止而欲动也宜小而谋大也飞之初虽欲下之乌得而下之

不及其君【句】臣不可过也

臣不可过因上文过其祖而言阳为隂之主在本卦则君也祖也上既言过其祖则本句当云过其君矣然君不可言过也故变其文而逊言之曰不及其君不及其君两阳不应也言君之不可过则二之于五犹恪守臣道而非越分相从者矣此释其文之难释者而义自见也

从【句】或戕之【句】凶如何也

凶如何言不必免也有戕之者也本卦隂多欲胜阳者九三刚而不中有轻躁之意而与上六相应有溺就之象隂盛必伤阳故凶此所以当防也

弗过【句】遇之【句】位不当也【句】徃厉必戒【句】终不可长也位不当即彖传所谓刚而不中者也宜下不宜上弗过则竟下矣而位不中正近承六五又不能不相遇也终不可长言隂不可近当慎所遇毋轻徃也徃则与三之从者无以异是以徃厉必戒而勿用永贞也不释无咎者言如是乃可以无咎也

密云不雨【句】已上也【上郑本作尚义同敦京本作止大缪毛氏奇龄曰王注阳已上故止也此止字觧不雨其述经文仍是上字】

上谓五位已尊也小过之时可小事而不宜上至五则上矣隂已盛极踞阳之上势不肯下谁复为之用哉弋取在穴亦无能为也

弗遇【句】过之【句】已亢也

已亢则益上矣虽有九四弗相遇也竟过之矣飞鸟之穷灾眚并至无足怪也皆于已亢决之



水在火上【句】既济【句】君子以思患而豫防之

水在火上水火交也交则相济故曰既济天下之事患常伏于已治既济则已治矣而不知安肆处之则乱阶也是以济而思之甚可危也思之必防防之必豫君子所为善处济也彖曰初吉终乱即此意也王氏申子曰既济虽非有患之时患每生于既济之后君子思此而豫防则可以保其初吉而无终乱之矣

龚氏焕曰水上火下虽相为用然水决则火灭火炎则水涸相交之中相害之机伏焉君子思患而豫防能防在乎豫能豫在乎思

曵其轮【句】义无咎也

义无咎当济之初虑其险也宜于审慎不可急济曵轮而止咎斯免也故称义曵轮则虽有急济而濡其尾者亦因曵轮而不敢前是曵其轮则濡其尾者亦可无咎也不释濡尾义已该也

七日得【句】以中道也

中道谓六二中正也九五正应妇之茀也以礼聘者也而九三近而相迫六四又从而争之苟非柔顺中正得无弃礼而走乎惟中则不偏正则不二九五之应终以礼合也以待为济济之善道也

三年克之【句】惫也【惫陆续本作备云当为惫】

惫病也力之竭也济之将过者九三过刚处既济之半而果于济时虽克济而势已难矣直指之曰惫则所谓患之当思者也何以防之豫养元气而已

终日戒【句】有所疑也

疑疑于不终济也思患也豫防也六四隂柔承乗应皆刚又近君多惧此其所以疑然爻体柔而近五故尚能戒备也

李氏简曰终日戒谓备患之心无时可忘也

东邻杀牛【句】不如西邻之时也【句】实受其福【句】吉大来也

时也者中也诗曰孔惠孔时是时之所以为大也即诚也祭当其时神必享之是以实受其福可知及时而济者罔不昌违时而济者罔不亡济至九五时将过矣取约趋时二五同徳则吉方大来不致终乱也王氏申子曰言人君处既济如未济而后有受福之实不然虽极其丰盛而济道衰矣

濡其首厉【句】何可久也

濡尾者济不敢轻试濡首者济不顾其所终终则止矣乱将至矣故曰何可久也上六隂柔暗昧既济之终势甚危险痛言之以见终济之难如此也

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火在水上【句】未济【句】君子以慎辨物居方

本义曰水火异物各居其所故君子观象而审辨之水火不交故未济是火炎上水润下火就燥水流湿物性之各异也以流行观则离南而坎北以对待观则离东而坎西物各有其方所也然惟其炎上而就燥是以离南而东惟其润下而流湿是以坎西而北则夫物之异者即物之各居其所也君子故慎辨之物以羣分者即方以类聚而毗隂毗阳各协其居则万殊者本一定也此有物必有则也体之立也至于体立用行则又未甞不相济也以此终萹而隂阳之互根乾坤之大用亦睹矣

朱氏震曰火上水下各居其所未济也君子观此慎辨万物有辨然后有交有未济乃有既济而未济含既济之象

濡其尾【句】亦不知极也

濡尾而不曵轮则竟濡矣当未济之初近比九二有应于四是贪于济者昧于其始即不知其所终不待濡首而知之也本卦之尾即既济之首前鉴不逺而竟濡焉是终极之厉旋踵蹈之故曰不知极也

九二贞吉【句】中以行正也

九居二刚而得中不敢轻济如是以行无过刚之虑正在其中矣未济欲济之时曵轮且止是即行之正也贞也其得吉宜矣

未济征凶【句】位不当也

位不当六三所处之地则然也离坎相接卦之所以成正未济之位难言乎济可知矣故凶未济征凶犹言未济之济凶也苟非渉川之勇能济此乎此六三之所少也故不及

吴氏澄曰未济诸爻时位不当而独于六三言之以未济由六三故也

贞吉悔亡【句】志行也

志欲济之志也九四有能济之才上承六五虚中之主于以共济时艰振起衰敝则未济者济矣故曰志行志行则九四位虽不中亦贞吉而悔亡高宗之事可睹矣

君子之光【句】其晖吉也

晖光之盛起也管辂云日中为光朝日为晖是也彖传未济亨柔得中也正谓六五也离体虚中而四照其以中为正光之本也则贞吉无悔可知也其以虚应二光之用也则有孚吉亦可想也传但言君子之光而上下文俱举矣

张氏振渊曰光而言晖昭其盛也贞吉之吉吉在五晖吉之吉吉在天下

毛氏竒龄曰晋史孙登谓嵇康曰火生而有光而不用其光果在于用光人生而有才而不用其才而果在于用才故用光在乎得薪用才在乎识真此亦贞吉为光之説

饮酒濡首【句】亦不知节也

节者烹餁之宜时序之介待时而动不可凌躐上九在未济之终其转而为济与六五衎饮俟之可矣若以未济之可济而急济则濡首之厉与既济之上亦同矣是济有一定之节而昧之虽未济之绛不可以言济也饮酒括有孚于饮酒在内濡首括濡其首有孚在内然合而言之则谓当饮酒需时之际而濡首躁进是失其所以为济者故曰不知节不知节者即辞所谓失是也失是也者即失其所以为济也

易翼説卷八