易翼说

挥之使知爻之效动者意深逺也

子曰乾坤其易之门【桓虞下有户字】邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳此言卦之所由起乾坤成列而易立乎其中故曰门六十四卦成于八卦八卦成于乾坤乾坤隂阳之宗也一隂一阳互根互宅德性相交而刚柔之体质以立爻象纷错皆具造化所谓撰也化裁通变存乎其人黙而成之不言而信所谓徳也伏羲之画已备六十四卦而未有名然易之全体已具

其称名也杂而不越【説文作防】于稽其类其衰世之意邪此言卦之所为名伏羲虽已重卦而八卦总名之外五十六卦未尝有名文王序卦时始从而名之九家易曰名谓卦名隂阳虽错而卦象各有次序不相逾越侯氏果行曰易象考其事类但以吉凶得失为主则非淳古之时也故云衰世之意

夫易彰往而察来【句】而微显阐【句】幽开【句】而当名辨物正言断辞【句】则备矣

此言辞之所由系易知来藏往故彰往察来如卦序之反易对待往来见义是也微者显而阐之幽者开而明之彰察之理也卦名当而卦象之物杂因有彖爻正言其理系之以辞断其吉凶彰察之事也备也者无遗蕴也郭氏雍曰当名卦也辨物象也正言彖辞也断辞系之以吉凶者也

其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而因贰以济民行以明失得之报

此申当名辨物正言断辞之意名卦名类物象小者名之分大者象之用当名故称名也小辨物故取类也大防言之意辞彖之文逺者言不尽意文者因象尽言正言则防逺断辞则辞文防逺则多约故曲辞文则有条理故中名小则事物之细微无不具故肆类大则仪象之隂阳无不涵故贰疑也吉凶者失得之象此言占也圣人吉凶与民同患之事故为衰世之意

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

申言上文衰世之意圣人吉凶与民同患而文王之世身罹忧患则吉凶同民之心益深且切周易所为重卦命名而系彖也于其名之杂而不越即可以见其心下遂陈九卦而反覆之以见例

是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修【马融作循】也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也

处忧患之道在乎反身脩徳九卦其最切者履上天下泽定分秩然而不可乱徳以履为质若筑室者之有基谦坤顺艮止卑以自牧而不可逾徳以谦自持若执物者之有柄复隂极阳生见天地之心而元善日长徳以仁为体若树木之有本恒刚柔皆应立不易方而久于其道徳安固而不摇损山止泽丽惩忿窒欲而私日去徳以勤脩而不已益风行雷动迁善改过而理日积徳以优裕而有成徳贵明辨困则险以説而不失其所徳贵厚养井则畜之深而不穷于给徳贵时宜巽则顺乎理而不乖其度

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而

申九徳之实履定体也上下之分定则不争然皆天理之极则故和而至所以为徳之基谦自下也自下则人敬之是以卑而不可逾故尊而光所以为徳之柄一阳最为小矣然审几明而欲不能乱故辨于物复之为也所以为徳之本隂阳相错杂矣然守之固而能久于其道恒之为也所以为徳之固损克己之事故先难然损之又损以至于无则后易矣故为徳之脩益集义之功故长裕然益非袭取而自得之则不设矣故为徳之裕穷患其不通而困有心亨之效此所以为徳之辨也失所居者不能迁而井则养而不穷此所以为徳之地也称适均也然潜而不露巽顺而入故兼有之此所以为徳之制也

履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

申九徳之用所谓和而至者行事之不可离也惟履能定分故有以和之尊而光者礼节之不可逾也惟谦能撙节故因而制之小而辨于物者心体之本然也惟复则善端之萌不自掩蔽故能自知杂而不厌者専壹之心为之也惟恒则理存于心贞固不摇故能一徳先难而后易者攻其恶无攻人之恶也害之所由逺也惟损有之长裕而不设者集义所生不谋其利也利之所由兴也惟益有之困唯心亨穷而能通者自反也故无怨尤井养不穷居其所而能迁者取汲也故能辨义巽顺以入其称而者适宜也故能行权

右第三段

此段由卦之所縁起原卦之所由名因及其辞义之精微后四节又因其名之称歴陈九卦以见作易者之志前后意义相承

易之为书也不可逺【句】为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

言易之用在乎爻位也不可逺言崇徳广业者所当居安而乐玩也道者一隂一阳两在不测者也变动不居者卦爻之用也六虚六位也六位言虚孔氏颖达所谓位本无体因爻始见是也外三爻为上内三爻为下无常者即六虚之变动不居也刚柔相易乃指其实而言之易道虽大不过一刚一柔于各卦反覆对待之间九六二用或刚易而柔或柔易而刚所以周流乎六位之间而无常也是谓神无方而易无体者故不可执以为典要唯其变之所趋而已变者易之用也

其出入以度外内使知惧

承上文而言以起下文出入以上下卦之往来言外内以上下卦之成象言言其上下无常者虽不可为典要而其出入于上下之间者则有一定之度如天文之有躔次也出者为外入者为内两体取用吉凶分明使人戒惧

又明于忧患与故无【一本无无字】有师保如临父母

此言系辞明吉凶之事圣人吉凶与民同患故系之以辞明于民之忧患与其致忧患之故虽无有师保之训戒而如父母之临于其上言其知惧之至不由教勉动于自然也

初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此言学易之事由辞而入而体之者又不仅以其辞也圣人之情见乎辞而辞也者各指其所之所谓方也吉凶之所在也初学之始既学之中由辞而知其方则出入之度显然可据易之上下无常不可为典要者至此而有典常矣然书不尽言言不尽意黙而成之不言而信则存乎徳行道之屡迁者不虚行也变动不居周流六虚易本无方体又当由所谓有典常者而知道之唯变所适也

右第四段

约言易道之变与辞之用学者玩其辞又当观其象而黙成之也

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也

言系彖系爻理相因也质体也彖辞言一卦之体段推原其始而要于其终所以为六爻之纲也物位也爻辞言各爻之细节即其时与物而分晰之所以为一卦之目也

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰【郑作算】徳辨是与非则非其中爻不备

申言爻义初爻其防微而难知上爻其义显而易知凡卦自下而上初之时与物若探其本上之时与物如循其末所以有难易之分所系之辞于初爻多拟议于未然如潜龙勿用履霜坚氷至之类是也卒末也上爻之辞据成之于终而言其已然如亢龙有悔龙战于野其血黄之类是也中四爻有承有乗有应其时与位各不同错杂于爻位贵贱上下之间撰合乎卦徳健顺刚柔之际于中徳位分而是非以见此时物之大备也

噫亦要存亡吉凶则居可知矣知【徐作智】者观其彖辞则思过半矣

结上文之意言爻辞亦明彖辞也亦要云者约而言之也爻之所以为存亡吉凶槩可知也何也彖辞为六爻之大纲如屯以初为侯蒙则以二为子师则以二为将比则以五为君彖先之而爻随申之也苏氏轼所谓彖者常论其用事之爻故观其彖则其余皆其爻之所用者是也

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也【郭京本无近也二字谓王弼注惧近也后误将近也二字作经毛氏竒龄曰按所据韩康伯王弼原注今王注已无惧近也句而康伯乃有位逼于君故多惧之语则直是经文不得妄诞】柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也

此合下段复论中四爻以申杂物撰徳之意二四皆中爻也其功同而内外之位各异故其善因之不同是以二则多誉辞四则多惧辞夫二之所以多誉者何也以其在内卦之中也近也刚柔处之而皆善者也若夫四则逺矣刚柔处之皆惧也然而柔更不利焉葢柔无致逺之才惟资刚以济之则柔而不过无咎者善补过也柔中而已故曰其要无咎其用柔中也柔居四而顺乎刚亦柔中矣

旧解以近也属四多惧遂以为近君非也如其説四近君而多惧则二以逺故多誉矣二逺君而多誉何以下文又曰柔之为道不利逺者乎不知二在内为近四在外为逺二多誉以其近也刚柔之所同四多惧以其逺而柔尤不利焉无咎而用柔中则柔之所独

三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

三五皆亦中爻也其功同而尊卑之位各异惟其位之异也故三则多凶五则多功何也五位尊贵也三位卑贱也自具之等也刚柔皆有之者也然就多凶而论之则柔尤危刚较胜也三偏暗非刚明不能居也

旧説以二四为柔三五为刚于是四多惧近也之下柔之为道不利逺者格碍不可解三五皆刚以刚处之又曰刚胜皆不合义理且上下节文体亦不合也右第五段

此因前段率辞揆方而详言彖辞爻辞所系吉凶悔吝之理

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才【石经作材】而两之故六六者非它也三才之道也广大者体统之浑含悉备者条理之详密易之为道隂阳两象耳因隂阳之所值而三之则三其两矣初为地二为人三为天是为八卦因而重之止此八卦之三画耳再加八卦是兼三才而两之则两其三矣是为六爻六爻则六十四卦也六爻之间皆天地人之布列统天地人则广大兼而两之为六则悉备此前篇所谓三极之道也申言之以引起下文六爻之动

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

此言六爻之动亦因以明前六爻相杂唯其时物之义陆氏绩曰天道有昼夜日月之变地道有刚柔燥湿之变人道有行止动静吉凶善恶之变圣人设爻以效三者之动故谓之爻呉氏慎曰以时义之得为当时义之失为不当不以位论汪氏咸池曰文即相杂岂能皆当故有以刚居柔以柔居刚而位不当者亦有以柔居柔以刚居刚而位不皆当者则吉凶于是而生矣何氏楷曰不当者非専指阳居隂位隂居阳位也卦情若淑则以不当为吉卦情若慝则以当位为凶要在随时变易得其当而已按呉説胜右第六段

此申六爻之动三极之道以终前节六爻相杂之意

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

圣人吉凶与民同患又当忧患之世故辞危忧世之意也凡人操心危则能使之平若视之易则必至于倾此辞之所以危也道大闗乎世也物事也废坏也不废即不倾之谓彖辞原始要终以为质而外内使知惧则惕于危矣无咎则危者平此易之大防

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻

承上文而言易之危而使平者本易简之理也六十四卦不外八卦八卦不外乾坤乾坤之理不外易简而健顺则其性也刚柔之徳也险阻即上文所谓危易以知险简以知阻则有以平之天下以险测险以阻防阻人心之危易以知险简以知阻天理之安圣人作易全体乾坤故屡明之

能説诸心能研诸侯【虞翻云坎为心虑干一之坤为震为诸侯杨易云侯当作民周易观彖云诸为侯之反或古音释误入】之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

説诸心契易简之理研诸虑审险阻之几定天下之吉凶知之深所以开物成天下之亹亹平险阻所以成务

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来

变化云为即乾坤之交错吉事有祥者动几之先见不言凶者因易简之善也象事知器以制器者尚其象也占事知来以卜筮者尚其占也此言以易简而知险阻也

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣

承上文而言圣人作易之事天尊地卑而乾坤定易简理得而成位乎中因乾坤而圣人之能事起谋及乃心谋及卿士谋及庶人人谋也谋及卜筮鬼谋也易道兴而百姓日用之亦可与能何也天地设位而易立乎其中八卦成列而象在其中作易者由乾坤生六子而有八卦有八卦则六十四卦之象已具象事知器者此也故曰八卦以象告言象则爻在其中彖辞爻辞于是系焉而圣人之情见乎辞占事知来者此也故曰爻彖以情言刚柔杂居者八卦之象吉凶可见者爻彖之情蔡氏清曰八卦以象告则刚柔杂居矣爻彖以情言则吉凶可见矣

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶【句】或害之【句】悔且吝

明爻彖以情言系辞之大凡也刚柔杂居则有变动变动以趋时故以利言趋时之利在辨吉凶而吉凶因乎爻彖之情圣人之情即见乎辞故以情迁二句为一节之纲吉凶悔吝利害辞也爱恶之相攻逺近之相取情伪之相感情也相因而生此系辞之以情迁也末又约而言之凡系辞之情爱恶情伪皆统于逺近一卦六爻中有乗承比爻彼此相附者也有应爻彼此相闗者也有主爻彼此成体者也皆近也情不相得则恶矣伪矣甚者凶浅者害又浅则悔且吝逺则反是爱恶情伪逺近天下之险阻圣人以易简之理知之而立象以尽变系辞焉以断吉凶使之趋时之利则有平而无倾矣故曰圣人之情见乎辞

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【杨易作诎】

叛背也慙恧忍疑贰也枝支离吉人善也寡不烦躁人迫也多不择诬善之人妄也游浮诞不实失其守者弱也屈巽懦不伸此辞之因乎情者彖爻之辞葢能尽其情者圣人当忧患之世其辞危知天下之险阻而使之平也

右第七段

极言圣人之情见乎辞推言设卦之本与彖爻之用以见全篇系辞之要

七段通为一章

易翼説卷二

<经部,易类,易翼说>

钦定四库全书

易翼説卷三

湖北巡抚晏斯盛撰

説卦传

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍

赞相也蓍灵草也圣人通神明之徳用蓍草作为筮法以宣神明之意苏氏轼曰介绍以传命谓之赞天地鬼神不能与人接也故以蓍为之介绍

干凿度曰垂皇防者羲防传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎

参天两【説文作两】地而倚【周礼注作竒蜀本同】数

数算法之目次也倚依也着也天地之理无迹而依着于数以见也参三数之也一而三三也三而五五而七七而九亦三也一三五七九皆天故曰参天两两数之也一而二两也二而四四而六六而八八而十亦两也二四六八十皆地故曰两地即大衍之天数五地数五也太阳天数之首分一而得九则三其三矣少阳天数之次分三而得七则一三而两二矣太隂地数之盛两二为四除四而得六则两其三矣少隂地数之次两一为二除二而得八则一二而两三矣天地一二三四之数即所以为九八七六此揲蓍求卦之所倚而用之者也孔氏颖达曰七九为竒天数也六八为耦地数也故取竒于天取耦于地而立七八九六之数也何以参两为目竒耦葢古之竒耦亦以参两言之且以两是耦数之始三是竒数之初故也

观变【马融本多一化字】于隂阳而立卦挥【释文作辉】于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

数者天地隂阳之数也圣人观变于隂阳而立八卦重之为六十四卦卦立而爻具矣卦之隂阳即爻之刚柔圣人又挥之而系以辞易于是乎大备是虽为占卜而设然皆圣人之蕴也其为人生所共由者为道为人心所同得者为徳措之而无不宜者为义因刚柔之进退而调剂之使不乖则和利导之使不拂则顺条析分辨之使不乱则理然道徳义非有外也其当然所以然者为理得于天命者为性流行于天者为命穷之则不以一毫私意自蔽尽之则不以一毫私欲自累至之则尽人以合乎天何氏楷曰数既形矣卦斯立焉卦既立矣爻斯生焉和顺于道徳而理于义从合而分穷理尽性以至于命从分而合理义非二也程子谓在物为理处物为义是也性命与道徳非二也子思谓天命之谓性

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位【马融作画】而成章

上言和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命此相承而申言之性命即徳也性命之流行即道也性命之蕴于事物为理即道徳之散而为义者也故合言之曰性命之理和顺于道徳而理于义正所以穷理尽性而至于命顺正所以为和故浑言之曰顺性命之理隂阳以气言刚柔以质言皆天命之理仁义则在人之性立之者其本然也上言观变于隂阳而立卦挥乎刚柔而生爻此相承而申言之八卦三画三才也因而重为六十四卦则两其三才而为六画六画成六十四卦易道斯备自卦言之则分隂分阳自爻言之则迭用柔刚六爻相杂曰文故六位成章何氏楷曰此言卦画顺性命之理即上所谓和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命者以一言蔽之也性者人之理命者天地之理隂阳刚柔仁义正所谓性命之理也分隂阳用柔刚以断吉凶而成亹亹则仁义之道固在其中矣

天地定位山泽通气雷风相薄氷火不相射八卦相错上言观变于隂阳而立卦又言分隂分阳迭用柔刚此乃举卦以明之为卦乾坤艮兑震巽离坎一阳一隂两相对待首乾坤次六子即系辞首章所谓天尊地卑而乾坤定在天成象在地成形而乾道成男坤道成女者也八卦之定体也然相对即相待相对者不易也相待者交易也乾坤之交而有六子六子相对亦相待则亦相交山与泽异形也而髙下气通雷与风异候也而奋挠相薄水与火异质也而相济不相射二气实一气也故相错错交错也言八卦则六十四卦可知即系辞首章所谓刚柔相摩八卦相荡者也

数往者顺知来者逆是故易逆数也雷【汉书作靁】以动之风以散之雨以润之日以晅【徐虞作暅荀作烜古文作晕】之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之

由乾坤而生六子隂阳对待以顺行故曰数往者顺由六子而遡乾坤则逆推隂阳所由来故曰知来者逆全部易书六子之用为多然皆本于乾坤故曰易逆数也遂因前卦而逆数之震阳动于下巽隂入于初坎阳满于中离隂丽于内艮阳止于上兑隂説于外皆干阳为之主而坤隂为之含此所谓知来者逆也系辞首章成男成女之后继之曰干知大始坤作成物者此也

张子曰隂性凝聚阳性散隂聚之阳必散之其势均散阳为隂累则相持为雨而降隂为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者隂为风驱敛聚而未散者也凡隂气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为风其聚有逺近虚实故风雷有小大暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾隂常散缓受交于阳则风雨调寒暑正

以上二段先儒以为伏义先天八卦图解皆自一而二自二而四自四而八此自邵子一家之言先圣未尝有此説且其自一二以至八而成卦则天地风雷水火山泽一时竝到造化之初恐不如此以人拟之则父母子女长幼一时竝生亦无次第又本义以起震歴离兑至干数已生之卦为数往者顺自巽歴坎艮至坤推未生之卦为知来者逆下文又别之曰易之生卦则以干兑离震巽坎艮坤为次故易逆数是既判图与生卦之序为二亦离经之上下文为二矣圣人只是见一于二故有对有待有交错系辞具在本是一意义圣之画亦非两义故因经立之图亦苐可曰八卦对待图耳不必指为先天图也毛西河易先天八误一曰画繁二曰四五无名三曰三六无住法四曰不因五曰父母子女竝生六曰子先母女先男少先长七曰卦位不合八曰卦数无据

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮

前卦拟天地之定体此拟四时之流行四方之布濩也本段先明流行布濩之意为卦震巽离坤兑干坎艮帝元气也乾元之阳帝也干以君之而此其元阳也首震而出次巽入隂而齐次离丽隂而明次坤隂众而役次兑隂泽之而説次干刚断而战次坎阳陷隂中而劳次艮阳止隂上而成自干至震为阳自巽至兑为隂然震出而艮成皆帝为之主宰一元之大运也此流行布濩之意

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁【石经作洁】齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

此流行布濩之实震巽离干坎艮各举方位而兑举时令干举隂阳坤举象离举人葢错言之以备其义各卦兼有时令方位隂阳体象人事在而四时八方犹其要也葢夫震阳春起东作仁元巽风扇之春夏蕃鲜离明夏正火丽南天坤众载厚固夏胎秋兑説秋清西爽金流干健覆髙阳刚战惕坎劳冬令归于正北艮止冬深嵗成功毕合而观之南方阳也而坤总三隂卦于西南北方隂也而干统三阳卦于东北盛夏阳也而隂已伏严冬隂也而阳已包是分隂分阳而隂阳实互根也震为嵗功之首生育之方艮为嵗功之成收藏之府二卦反对相为终始干统众阳坤总羣隂二卦对待中为纲维坎离水火有既济之功震兑春秋有舒敛之用故对待而居四正巽则与震对以类相从故居东南下文遂合而言之

神也者妙【王作眇】万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火【説文作莫暵乎离】説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮【陆本作不相逮】雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

此合前四节而言六子皆乾坤之用其流行者即其对待者也神即乾坤之行乎六子中而为妙者不言乾坤以六子皆乾坤之隂阳为之总统也前以主宰言故称帝谓其为元阳也此以功用言故曰神谓隂阳之不测也惟神故妙震巽离兑坎艮皆神动挠燥説润终始皆妙帝出乎震矣万物皆出而实雷以动之也齐乎巽矣万物洁齐而实风以散之也相见乎离矣万物相见而实日以晅之也説乎兑矣万物泽説而实兑以説之也劳乎坎矣万物所归而实雨以润之也成言乎艮矣万物成终而实艮以止之也水火仍相逮也雷风仍不相悖也山泽仍通气也坎离震巽艮兑流行者即其对待者也变化者隂阳之相错也神也神不可见于万物见之