易象义

履君子以辨上下定民志

干天兑泽为履所以辨上下而定民志也干上坤下天地定位何以反名曰否盖彼以上下不交取义此则以辨上下取义地固下矣泽又在地之下故尤可以辨上下也上下辨则民志定矣此履之所以又训礼也夫上天下泽天水相连水疑于天也辨之者辨之于天水之间也若以説卦八卦取象之序言则干居首为最尊兑居末为最卑干父为最尊兑女为最卑亦所以辨上下也　或曰互有离故明而有辨也互离伏坎为志

素履之往独行愿也

初九素履往行其素志者也故曰独行愿言其素履乃志所愿也　或曰卦自姤来成卦由此一爻之往也故曰独行愿

幽人贞吉中不自乱也

九二中不自乱九二得中不为六三所乱也盖以刚居柔本不当位兑以説体故戒之

眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

六三以柔居刚不中不正故不足以有明不足以与行也以六居三位不当也

愬愬终吉志行也

九四愬愬畏惧则终得其吉也盖志在于行而不处也行即履也行而不处则逺虎尾矣传发爻外之意或曰三四两爻皆言志者盖三四互离伏坎为志

恐失之泥

夬履贞厉位正当也

九五位正当者谓自夬来谓此爻与位与夬相当也

元吉在上大有庆也

上九纯健之体居上卦之上元吉在上也庆即祥也

天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

地天为泰而不言地天泰必曰天地交泰者盖天地定位不可易也特其气相为流通耳人君观天地交泰之象故以之裁成其道而辅相賛助之裁成其道辅相其宜所以左右民也裁成辅相左右所以通之也取泰通象　或曰自二至四互体为兑自三至五互体为震以兑金制震木裁成之象一曰干金故能裁坤为成物也震东兑西左右也左右有辅相之象干为后坤为民　按大象或称先王或称后先王指人君而言之后则通天子诸侯也后放此

拔茅征吉志在外也

初九志在外外谓外卦阳欲上进也　或曰子于爻辞之象既以四为五妹而归于二则初无正应安得进于外而云志在外哉曰易随时取义不同初与二同徳相与以进于君者也　按言象者多以志为坎今本爻无坎似难强取盖有以坎取者故但言卦之情不可例拘也　或曰初之五则上体有坎为志但初五非应耳

包荒得尚于中行以光大也

九二以光大者阳为明故有光象阳为大故有大象光能烛逺大能胜私也包荒得尚于中行举首尾二句言

无往不复天地际也

九三天地际者阴阳于此界限言其不可不谨也

翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

六四皆失实者阳实则富阴虚则不富也中心愿者言其志愿下从阳也

以祉元吉中以行愿也

六五中以行愿行四之愿也四愿从阳六五居中行其愿也亦详正经

城复于隍其命乱也

上六其命乱者泰极则否治极则易至乱也

天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄

天向上而地向下天地不交之象君子患难之秋也故以俭徳辟难天地否塞而不交君子岂以禄为荣哉上不能得下而下亦不以上之禄为荣也干为君子坤为吝啬俭徳也　或曰互体有艮巽巽为入为隠伏艮为止辟难之象也巽有辞逊之义兑口既伏有不食禄之象震蕃鲜巽见震伏故不可荣

拔茅贞吉志在君也

初六所以正固而吉者无他志在干君而已夫子发爻外之意　或曰初志在君君五也初之五互坎为志

大人否亨不乱羣也

六二不乱羣者言虽包之而不乱于小人之羣也亦爻外之意

包羞位不当也

六三包羞以柔居刚故位不当也

有命无咎志行也

九四志行谓九四之志行乎下三阴也　或曰九四近君宣君命而达之二者五之二则互坎为志

大人之吉位正当也

九五位正当言刚健中正为大人同乎干也

否终则倾何可长也

上九何可长也所以戒小人之辞言否不终于否也何可长也与屯同屯不能解否乃能泰彼为君子忧此为君子喜也　吴氏曰否泰之机常相持也亦常相禅也先天之卦泰以否对后天之卦泰以否继对则逺而继则近也先天自干八卦便至泰泰三十二卦方至否泰易而否难也后天自干十卦方至泰泰一卦便至否泰难而否易也虽否而泰泰而否有若循环然泰之中又有否否之中又有泰倚伏之机可畏也　愚谓否不终否否终自有倾之理今上九不曰否倾而曰倾否则倾之者又有人焉不可尽诿之天也乗否之终倾者覆之则否无余矣天下又岂有长否之理哉先否否也先天下之忧而忧者也后喜泰也后天下之乐而乐者也

天与火同人君子以类族辨物

天与火同类也故以之类族干阳而离阴故以之辨物干火从其类故有类族之象又离为文明亦有辨物之象圣人于同人卦发明同中之异不使之茍同也　或曰金木水土之生不假人力惟火之生假人力以人同天故曰同人又体自姤来品物咸章之象

出门同人又谁咎也

初九出门之初即与人同未见逺近广惬之情谁其咎者谓无相与为异者也　或曰初九属震爻震为大涂故为出门

同人于宗吝道也

六二当得五而近同三不能逺同故吝

伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也

九三敌刚言初九也位又不正终不能兴安所行哉言虽行而无所之也

乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

九四困而反则者欲其不与五争而自反于正理也困心横虑能反诸理则吉也故曰困而反则也六二应五九三争之已非义九四争之亦非义也　或曰九三动故九四争之九四动则上九必争之矣九四动互坎也上九动则兑也兑居坎上困也干为天则又二伏坎为法亦则也

同人之先以中直也大师相遇言相克也

九五所以胜者以中直也克去三四两爻则二与五相遇矣故曰言相克也　或曰九五以中直者干动也直所应六二亦本坤直

同人于郊志未得也

上九与三同为阳刚然卦惟一阴众所欲同今去二既逺不能同二故志未得也　或曰下离伏坎为志坎伏故志未得

火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命

火在天上离日当中之象天日清明物无遁形故以之遏恶扬善　或曰自夬来于王庭也自姤来下本巽巽为命巽易而干天之休命也又姤隂恶而夬阳善遏姤之恶夬之善也

大有初九无交害也

初九无应故以无交而有害也

大车以载积中不败也

九二以积中不败言盖四阳相叠有积象而居中则积于中者不败谓所载之无咎也

公用亨于天子小人害也

九三以刚居刚公用亨之象也变则为柔故有小人不克而有害之戒

匪其彭无咎明辨晳也

九四明辨晳者不有其有非有明智者不能也　或曰九四居互兑之中兑口故有辨离体故所辨明

厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

六五言孚者信以发六五之志也威如者恐其过于柔而乐易无戒备也

大有上吉自天祐也

上九之吉自天祐者以其为九五文明之君所尚也

地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

地中有山地与山平山虽髙而屈于地也君子观谦之象地与山平故裒多益寡称物平施所谓平者非无等差也称物而施适平而止所谓执其两端用其中也坤为均平也　或曰坤物所资生艮成物终始故以物言以内外横体观之外三阴为多内二阴为寡矣然自直体观之则两旁皆五阴也艮之画横其中有互坎焉坎主冬冬为权称物也坎为水天下之至平坎又为雨则施之平者也

谦谦君子卑以自牧也

初六处最下故曰卑以自牧以无正应故以自言或曰上卦为坤坤为牛艮为少男牧牛者也

鸣谦贞吉中心得也

六二以谦为志有诸中而形诸外以鸣谦知其中心得也以中心得言者恐或以鸣为内不足也　或曰六二互坎故以中心得言

劳谦君子万民服也

九三万民服惟有谦徳故足以得人心所以有终人道恶盈而好谦也　或曰阴为民坤为众故曰万民服也然坤在上卦岂为万民服乎曰卦本自剥来艮体在上今自上而下劳而不伐有功而不徳厚之至也此民之所以服也

无不利防谦不违则也

六四不违则者能顺夫天下之正理也　或曰六四不违者顺也顺坤象也坤有伏干干为则互坎为律亦则也

利用侵伐征不服也

六五征不服者以六二比三而不应我也九三万民服以徳论也六五征不服以位言也

鸣谦志未得也可用行师征邑国也

上六鸣谦其志既未能得不若自治也

雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考初六鸣豫志穷凶也

不终日贞吉以中正也

盱豫有悔位不当也

由豫大有得志大行也

六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也

冥豫在上何可长也

泽中有雷随君子以向晦入宴息

官有渝从正吉也出门交有功不失也

系小子弗兼与也

系丈夫志舎下也

随有获其义凶也有孚在道明功也

孚于嘉吉位正中也

拘系之上穷也

山下有风蛊君子以振民育徳

山下有风为蛊风以动之振民也艮为山静育徳也此言君子当蛊之时能振民育徳则可以饬蛊也或曰自坤成艮坤民也互体有震振也自干成巽干徳也互体有兑兑泽育也

干父之蛊意承考也

初六干父蛊者子能干蛊其意在于承考也

干母之蛊得中道也

九二得中道者以刚居柔刚柔得中也

干父之蛊终无咎也

九三终无咎者能干父蛊所以无大咎也下体之终故以终言

裕父之蛊往未得也

六四欲有所往必见有吝则往未可也

干父用誉承以徳也

六五继承以徳故能用誉也

不事王侯志可则也

上九不事王侯其志亦可法则也　或曰自否来者上体本干为则动而之三成坎为志

泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆

泽上有地地与泽相临也兑为口朋友讲习者也有教象坤为民无疆亦坤也故君子观泽上有地之象教思无穷容保民无疆焉　或曰干之九二学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之此卦九二乃卦之主教思无穷学聚问辨也容保民无疆寛居仁行也

咸临贞吉志行正也

初九之志在行吾之正也　或曰爻变成坎为志初之四成震为行

咸临吉无不利未顺命也

九二得正应而言未顺命何也以一阳羣阴犹未尽听必待朋来而后吉无不利以其昔未顺命故有待于咸临也　或曰互体震有伏巽巽为命坤为顺

甘临位不当也既忧之咎不长也

六三不正本合有咎然既能忧之则二阳浸长可以进而三阳故曰咎不长也　或曰巽为长巽伏故咎不长

至临无咎位当也

六四与初正应各当其位也

大君之宜行中之谓也

六五以居中而能下交九二故为大君之宜也行亦当以五动取义　或曰三互震为行

敦临之吉志在内也

上六志在内者内二刚也　或曰上既极则反下之初成坎坎为志

风行地上观先王以省方观民设教

风行地上则尽地之物无不受焉故先王以之省方观民设教省方观民风行地上之象风以动之教化之也　或曰巽为多白眼省观之象坤为地为众方与民也观自临来本有兑口设教之象故两象皆以教言也

初六童观小人道也

初六童观小人之道君子所羞也

闚观女贞亦可丑也

六二女而阖户利在正也君子如此则丑矣或谓六二闚五之阳者也若鑚穴隙相窥所窥者正亦可丑也阴为丑

观我生进退未失道也

六三之进退在九五不在六三观九五而知可进可退之道则未为失观之道也

观国之光尚宾也

六四尚宾尚者志尚也谓其志尚愿宾于王朝也

观我生观民也

九五观民之观去声君子之道本诸身徴诸庶民君所以自观者以其示大观于民不敢轻也　或曰五与二应二坤为民也

观其生志未平也

上九观九五者也观九五之生君子也斯无咎矣如其未为君子也上九之志未平盖此爻为九五之师任致君之责耻其君不为尧舜者也　或曰上九变则成坎险坎又为心故有志未平之义

雷电噬嗑先王以明罚勑法

雷电当作电雷雷所以动物电所以照物罚之明象电之照法之象雷之动也　或曰九四互坎为律法也

屦校灭趾不行也

初九灭趾所以使之不能行也止而不复行则善补过矣　或曰初九不行者震为行应四四有互艮止也故有不行之象

噬肤灭鼻乗刚也

六二下乗刚故遭噬也

遇毒位不当也

六三位不当而欲以柔噬刚故遭毒也

利艰贞吉未光也

九四惟未当位虽贞吉而尚有难时未光亨故也或曰四互坎坎为光然未当位则坎成陷矣故未光也

贞厉无咎得当也

六五以柔居中以柔而噬不用其刚盖哀矜庶狱者人君不忍之仁乃当然之义也详见正经

何校灭耳聪不明也

上九有耳不明乎善故曰聪不明也耳聪也目明也今言聪不明者明非指目谓耳之所听不能分别也聪以听言明以分别言

山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

山下有火以离艮二象言明庶政取离之明无敢折狱取艮之止　或曰互坎为狱自泰来上本坤坤为事庶政也噬嗑四不正故利用狱贲三在狱中得正故无敢折狱又丰九居四震动故折狱贲九居上艮止故无敢折狱

舎车而徒义弗乗也

初九与四为应于义当从正应不当非义从二故舎车而徒也

贲其须与上兴也

六二受贲于上以卦变言六自上而来者也上茍不动二岂受贲哉故曰与上兴也

永贞之吉终莫之陵也

九三虽与二同体为二所濡然上非正应亦不为上所陵侮也

六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也

六四与初各当其位虽有九三之冦可疑终与初为婚媾也

六五之吉有喜也

六五贲于丘园虽无华饰终成束帛故有喜也　或曰六五艮体伏兑为説故以喜言

白贲无咎上得志也

上九守其质素而不为文所变亦自得其素志者也或曰上得三者也三互坎为志

山附于地剥上以厚下安宅

山附于地阳附于阴也君之所附者民也故上以厚下安宅坤为地在下者故以之厚下艮为门阙宅也故以之安宅彖取阴剥阳象取阳附阴也

剥牀以足以灭下也

初六剥自下始故曰以灭下也

剥牀以辨未有与也

六二剥牀以辨者谓五非正应无相与者也

剥之无咎失上下也

六三失上下者独行从阳与上下四阴相失此朋亡之义故失上下之阴类也

剥牀以肤切近灾也

六四及肤则近灾矣

以宫人宠终无尤也

六五言能受制于阳则可无过尤也

君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

上九所谓下乘五阴众阴为民民所载也小人而自剥其庐祗自穷耳世无君子小人安能独存故曰终不可用也

雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方彖以阳动取义雷在地中养动于静也先王以南至之日闭闗商旅不行后不省方皆所以养其徳于阴静之中也阖户谓坤闭闗也震为大涂商旅所行也阖户故不行而方亦不省矣　或曰伏巽为近利市三倍商旅也巽伏而不行于涂商旅不行也巽为多白眼坤为方巽伏则不省方矣取象之宻如此

不逺之复以修身也

初九速复于善修身之道也　或曰复自剥来剥上艮身也

休复之吉以下仁也

六二中正而下从于初初刚已复克己复礼为仁者也二能下以从之故曰以下仁也

频复之厉义无咎也

六三义无咎虽咎其频而亦幸其复也

中行独复以从道也

六四与初九为应所以从阳者非从阳也从道也况震为大涂非可行之道乎

敦复无悔中以自考也

六五居中而能自考騐其所行故敦复而无悔也或曰考成也坤为成变艮亦为成六五居中而复以之自成其身诚者自成也何悔之有

迷复之凶反君道也

上六复则合道迷则反于君道矣故以其国君凶

天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物

无妄之往得志也

不耕获未富也

行人得牛邑人灾也

可贞无咎固有之也

无妄之药不可试也

无妄之行穷之灾也

天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳浑天天包地下天之阳气自地而上以至于山山能畜聚非天在山中乎干为言为行为徳艮能畜之也或曰泰之上六变而为九地下之天为山中之天

又互兑为讲习前言也互震为往为行往行也

有厉利已不犯灾也

初九能止则不犯灾初九无过四非正应过在彼耳灾自外至非眚也　或曰初往上体成离而伏坎坎灾也恐失之泥

舆説輹中无尤也

九二处得中道上应于五故无过尤

利有攸往上合志也

九三以刚往上虽非正应以同徳合故曰上合志或曰三四相比而相易则互坎为志

六四元吉有喜也

六四止刚者也爻位居柔以柔道止初之刚刚柔相应所以喜也　或曰六四互兑为説故有喜象

六五之吉有庆也

二五相应故有庆也

何天之衢道大行也

上九天衢大道也时止则止时行则行也始焉同徳之相畜终焉其道之同亨故曰道大行　或曰三互震为行

山下有雷颐君子以慎言语节饮食

山止于上雷动于下颐之象也震为决躁艮止之故慎言语噬嗑有饮食之象颐中无物故节饮食节饮食象山之止物慎言语象雷之藏声慎言语所以养徳节饮食所以养体言语自口而出饮食自口而入者也故颐卦以之　或曰节自二至五有颐象故颐亦以节言

观我朶颐亦不足贵也

初九与四应者也初当下动已非养道四舎而观我从欲而动两皆不足贵也阳虽本贵而皆失其贵矣

六二征凶行失类也

六二行失类者欲从初则为颠若就上则为拂二与上非其类也

十年勿用道大悖也

六三道大悖者以其求养于上两皆不中不正有拂于养之道也

颠颐之吉上施光也

六四能下初之贤以养徳则足以养人故曰上施光也　或曰变离有光象

居贞之吉顺以从上也

六五从上从上九也　或曰互坤为顺

由颐厉吉大有庆也

上九大有庆者五以上养固不免危然刚柔相济虽危而吉　或曰互坤为庆

泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

泽至于灭木盖泽溢而浩浩汤汤时也可谓大过矣泽虽灭木木之屹然者自若独立不惧之象天下非之而不顾举世不知而不悔故也　或曰初六一柔巽于四刚之下独也巽为股立也巽有伏震震为惧巽见震伏故不惧也上六处一卦之外遯也大过游魂卦也出于世卦之外遯世也兑为説无闷也卦自遯来故取遯义

借用白茅柔在下也

初六以柔在下犹以茅而借地也

老夫女妻过以相与也

九二过以相与故过五而求上也

栋桡之凶不可以有辅也

九三上应乎柔为泽所灭阴本为阳之辅今乃以泽灭木故不可有辅也

栋隆之吉不桡乎下也

九四不桡乎下不系于初之柔也

枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

九五枯杨生华老妇士夫无生育之理故亦可丑初六阴为丑

过涉之凶不可咎也

上六过涉灭顶杀身成仁虽凶而于义无咎故不可咎

水洊至习坎君子以常徳行习教事

洊至习之义坎为水水洊至坎水之上又坎水也在徳不在险故常徳行设险以守国故习教事　或曰干再索于坤而得坎干徳也坤事也

习坎入坎失道凶也

初六坎以出险为贵入坎失道也　或曰卦自临来以六居五不正矣下而入初又不正而陷故失道也

求小得未出中也

九二未出坎险之中故曰未出中亦取二居中义或曰二体互震故以出言

来之坎坎终无功也

六三与上为应两弱相与来往皆无所益动则有颠之患非徒无益而又害之也

樽酒簋贰刚柔际也

六四比五五刚四柔交际之象详见正经

坎不盈中未大也

九五不盈不盈则不大故曰中未大也坎水流通散于江海者也今互艮为山碍而止焉则未能大也中指五也

上六失道凶三歳也

上六才极柔弱也失济险之道所以凶至于三歳也

明两作离大人以继明照于四方

明两作离离为日天无二日故以明两作言之今日之日明日之日相继之象以君徳言之缉熙光明之象也故大人以继明照四方四方取四阳爻而言或曰互为兑巽巽有伏震离有伏坎震东兑西离南坎北也

履错之敬以辟咎也

初九本正动则有咎既能知敬所以免咎

黄离元吉得中道也

六二柔丽乎中正之爻言中则正在其中矣

日昃之离何可久也

九三日昃之光不可以久故曰何可久也　或曰三互巽为长变则成艮而止故何可久

突如其来如无所容也

九四无所容即焚如死如弃如之谓

六五之吉离王公也

六五能不以位为乐如此则足以为离明之王公矣天子诸侯皆有离明之象故以王公言之

王用出征以正邦也

上九征九四者也折九四之首则九四变而得正九四复位故曰以正邦也王肃本下有获匪其丑大有功也八字

易象义卷十一

<经部,易类,易象义>

钦定四库全书

易象义卷十二　　　　　宋　丁易东　撰

象下

山上有泽咸君子以虚受人

山泽通气者也山体内虚泽气上通交感也君子体之虚其中以受人

咸其拇志在外也

初六志在外外谓四也初六之动在应九四所感未深而志已在外矣　或曰初四相交成坎为志

虽凶居吉顺不害也

六二顺理而静止则虽凶而吉故不以凶为害也或曰卦自否来下体本坤故以顺言

咸其股亦不处也志在随人所执下也

九三亦不处者亦欲其往矣不能上往退而从下可乎故曰所执下也　或曰九三近六二不随二而随初者二应五非九三之所能得也三之初则变卦为随之二则下体变坎为志

贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

九四未感害者以未能与初相感为害也既欲之初又欲之上憧憧往来无所决择所以未光大也　或曰九四之初则成离光大也欲之上则不成离故未光大也一説光大坤象亦以自否来言之九四变亦互坤也