易酌

通称全乎仁义礼智信之徳者也

象曰观我生观民也

我与民同生民不为君子皆我生之咎也而况大观在上为民作君作师者乎故象虽曰观我而观民在其中矣未有遗弃斯民而为我者即未有遗弃斯民而为观者故蒙引云观民也亦即是观我生句内意极是传曰人君欲观已之施为善否当观于民民俗善则政化善也本义曰此夫子以义言之明人君观已所行不但一身之得失又当观民徳之善否以自省察也但进一步说未安

上九观其生君子无咎

上九以阳刚之徳居无位之地是贤人君子以道徳为天下所观仰者也辞与九五同本义曰但以我为其小有賔主之异耳陈氏曰避九五不得称我犹若他人之辞耳二义俱精朱子又曰观我生是自观如视履考祥的语势观其生亦是自观就自家视听言动应事接物处说易中其字不指别人如乘其墉之类俱确甚

象曰观其生志未平也

传曰虽不在位然以观其徳用为仪法故当自慎省观其所生常不失于君子则人不失所望而化之矣不可以不在于位故安然放意无所事也是其志意未得安也故云志未平也平谓安宁也此意可使从古高尚一流人爽然自失本义未可忘戒惧只是传意　按上九与九五同观孔子释九五之象则曰观民以五居尊位故也居尊位则仁义礼智信之徳与民共之兼善天下其志得矣更何未平之有释上九之象则曰志未平以上居无位之地故也居无位之地则仁义礼智信之徳仅以尽其在我而已独善其身岂万物一体之志故曰志未平也如此说似更有理

【震下离上】

噬嗑亨利用狱

上下二阳而中虚为颐口之象九四一阳间于其中为颐中有物之象物为口作梗人为天下作梗须除去之乃得和合无间大亨之道也故曰噬嗑亨齧去其间而合之非刑狱不可故利用狱传曰不曰利用刑而曰利用狱者卦有明照之象利于察狱也昔人以狱为福堂葢安置之以详察其情伪防闲之以渐俟其悔悟也大凡治狱者明足以照而威不足以断则有寛纵养奸之威足以断而明不足以照则有冒昧残民之失两体交济治狱之道尽矣传曰几天下至于一国一家至于万事所以不和合者皆由有间也无间则和合矣以至天地之生万物之成皆合而后能遂凡未合者皆有间也若君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙者葢谗邪间于其间也除去之则和合矣故间隔者天下之大害也圣人观噬嗑之象推之于天下万事皆使去其间隔而合之则无不和且治矣噬嗑者治天下之大用也读此则应事接物齐家治国平天下之道俱在是矣

彖曰颐中有物曰噬嗑

颐者口也颐之为体其中虚足以受其齿刚足以断有物间隔齧而后合故曰噬嗑

噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

彖辞言亨传加而亨便有用力意非优防无事所可坐致亨通也刚柔分如本义均停之意亦是但三刚三柔之卦尚多不应于此与节卦独言刚柔分也传曰刚爻与柔爻相间刚柔分而不相杂为明明辨之象此须将六爻三分而各数之亦未甚得窃意分对合看刚柔分连动而明看震刚离柔刚分在下柔分在上此以二体言也震下离上在下者必动在上者必明此以二徳言也但有分而无合则不可以章矣震雷离电相须并见此以二象言也传曰雷电合而章言威照并用也订诂曰汉五侯僣逼罪状显著成帝得于目覩非不明也乃不能置之法则雷不与电合矣赵葢韩杨之死成帝非不断也然皆死非其罪则电不与雷合矣此理甚好柔得中而上行本义作卦变说言自益卦六四之柔上行以至于五而得中也传曰六五以柔得中为用柔得中之义上行谓居尊位此耑主时位说又曰以柔居五为不当位而利于用狱者治狱之道全刚则伤于严暴过柔则失于寛纵五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之宜也以柔居刚为利用狱以刚居柔为利否曰刚柔质也居用也用柔非治狱之宜也须如此分析才是三代而后若汉文帝者邓通之狱不挠大臣之法薄昭之狱不徇戚畹之情其亦庶乎柔中而利用狱者矣

象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法

夲义作电雷从蔡邕石经本为是或曰雷电与天地交一例非也电光发则雷声继之应合而无间故为噬嗑之象先王观此象而辨析其刑以示民使之憬然知避法电之明也整饬其法以防民使之凛然如畏法雷之威也明罚勅法尚未说到用处与折狱致刑不同则以丰者震在明前噬嗑者明在震前故也传曰法者明事理而为之防者也一语最精

初九履校灭趾无咎

子夏曰此戒治狱者不可不谨其防也焦氏遂谓六爻皆言治狱看上九如何说的去且中四爻俱取噬字为义初上则否故知初上无位则受刑之人中四爻为用刑之人也程朱之说不可易矣一阳居震之初震动也动则多咎书所谓非终乃惟者也宜薄示惩创用木械加于足如纳履然故曰履校灭趾繋辞曰小惩而大戒小人之福也传曰言惩之于小与初故得无咎也按震为足下画为趾初刚横亘于震足之下足械没其趾之象又足械之制周围其胫而已下不及足也若然则灭趾袛是遮没其趾并非灭伤其趾之谓也

象曰履校灭趾不行也

防防以杜其渐创始以善其终传曰履校而灭其趾则知惩戒而不敢长其恶故云不行也葢禁止其行使不进于恶也

六二噬肤灭鼻无咎

二应五之位以中正治狱者也居中得正刑人而人服之故取噬肤为象如噬齧人之肌肤最为易入其入之深至没其鼻传曰二乘初刚是用刑于刚强之人刑刚强之人必须深痛故至灭鼻而无咎也又曰中正之道易以服人与严刑以待刚强义不相妨窃意中正体也严刑以待刚强中正之用也故义不相妨

象曰噬肤灭鼻乘刚也

初刚强而二乘之若仅仅在皮肤间用力未为得也故用刑深严至于灭鼻传曰深严则得宜乃所谓中也而正不待言矣

六三噬腊肉遇毒小吝无咎

三隂柔不居正而居下之上有治狱之权无治狱之徳者也夲义云腊肉谓兽脂全体骨而为之者坚靭之物喻人之倔强难驯也遇毒喻倔强辈怨怼悖逆而反噬之也刑人而人不服至使有以借口而兴祸心能无羞吝乎然在彼有应治之罪在此有治狱之责以分以理固自应尔何咎之有

象曰遇毒位不当也

在周公不欲寛假小人而屈朝廷之法故薄责其失而曰无咎在孔子不欲苛防下民而缓源本之治故推原其失而曰位不当此交相发明者也一存居尊之体一明反求之道也

九四噬干胏得金矢利艰贞吉

传曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四已过中是其间愈大而用刑愈深也故云噬干胏按腊肉肉藏骨柔中有刚喻人之外善柔而内刚狠也六三柔居刚故所噬如之干胏骨连肉刚中有柔喻人外鸳鷔而内隂险也九四刚居柔故所噬如之得金矢本义引周礼狱讼入钧金束矢而后听之为解似有证据但百姓曲直未分一例以此责之束百矢亦已难矣而况钧金三十斤岂易办乎是开富人以贿赂之门而贫乏者虽有竒寃终不获伸也恐虞书所谓金作赎刑者不如此则周礼亦何可尽信乎订诂云以此解金矢似与噬干胏句全不相蒙断不可用是也传曰金取刚矢取直九四阳徳刚直为得刚直之道故曰得金矢此说极有理宜用之又曰九四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果故戒以知难居柔则守不固故戒以坚贞刚而不贞者有矣凡失刚者皆不贞也其说尤为确妥愚谓艰者其难其慎不敢自恃其刚直也贞者不诡不阿不敢自弛其刚直也故吉双湖胡氏曰以全体言九四为一卦之间则受噬者在四卦辞利用狱是刑四也以六爻言则受噬者在初上故初上皆受刑四反为噬之主与三隂爻同噬初上者也卦言其位则梗在其中爻言其才则刚足以噬其取义故不同也亦可谓善言易矣

象曰利艰贞吉未光也

离为明居离之初其明未宣着也故有利艰贞之戒葢以四之体言也传曰凡言未光其道未光大也戒于利艰贞葢其所不足也不得中正故也则以四之位言

六五噬干肉得黄金贞厉无咎

五以中正居尊位为噬嗑之主者也噬干肉视肤难而视腊胏则易矣传曰五乘在上之势以刑于下其势易也得黄金黄中色金刚物五居中为得中道处刚而四辅以刚得黄金也然五虽处中位刚而体本柔故又以贞厉戒之贞者固守其正无偏无党厉者兢愓靡宁哀矜恻怛之心也以此噬嗑故得无咎

象曰贞厉无咎得当也

彖传言不当位象传言得当葢位虽不当而所以处其位者则得当也传曰所谓当居中用刚而能守正虑危也意极浑全胜于耑指用刑说者逺矣

上九何校灭耳凶

地居其亢阳过其极书所谓怙终不悛非眚乃惟终者也以木械负颈而灭其耳怙终贼刑也凶可知已繋辞云恶积而不可掩罪大而不可解葢履校不惩故至何校防趾不戒故至灭耳也郑康成曰离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳之象也亦通

象曰何校灭耳聪不明也

传曰人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古人制刑罪之大者何之以校为其无所闻知积成其恶故以校而灭伤其耳诫聪之不明也本义曰灭耳葢罪其听之不聪也若能审听而早图之则无此凶矣说理甚好但于聪不明三字俱未甚显窃意灭趾曰不行灭耳宜曰不聪乃云聪不明者何也聪字跟耳字言耳夲聪而蔽塞冐昧故至于此如此说较显

【离下艮上】

贲亨小利有攸往

物之合者必聚聚而不以文行之则固陋俚塞之弊生焉传曰无夲不立无文不行有实而加饰则可以亨矣贲饰也文物彩章着见于外故有亨义以此应酬世故系属人情不为无益故小利有攸往利往加小见非全美也圣人才言贲饰便有滥觞之虑用字斟酌如此按家语孔子筮得此卦愀然有不平之色子张进曰师闻卜得贲卦者吉也而夫子有不平之色何也孔子曰以其离耶在周易山下有火贲非正色之谓也夫质也黒白宜正焉今得贲非吉兆也吾闻丹漆不文白玉不雕何谓也质有余者不受饰也吕覧有说亦是此类故解者以黄白不纯色为贲此理近似但以彖传观之恐未是孔子语

彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也

夲义亨字疑衍传曰天下之事无饰不行故贲则能亨也疏曰不直言贲而云贲亨者由贲而致亨事义相连也亦是或作过脉语曰贲之所以亨者何也亦通天下万事万物那个不从乾坤中来传云凡卦之变皆乾坤是也葢此卦下体夲干柔来文其中而为离文明之象也上体本坤刚往文其上而为艮干之中爻往文于艮之上也何等显易然二卦之变共成贲义而彖分言上下各主一事者刚寔质也柔虚文也柔来文刚质为主而文辅之几于彬彬矣故亨分刚上而文柔则是文为主而质为辅也夲义云以其柔来文刚阳得隂助而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止于外故小利有攸往甚是分晓注曰柔来文刚居中得正是以亨刚上文柔不得中位不若柔来文刚故小利有攸往亦通一刚一柔互交而成文者卦之变也于此得天文焉日星罗列云汉昭回举在其中矣只如此承上文说为是本义依王弼加刚柔交错四字似亦不必

文明以止人文也

明而止者卦之徳也于此得人文焉止字传作处于文明本义谓各得其分言截然有分限以相守也传曰质必有文自然之理理必有对待生生之本也有上则有下有此则有彼有质则有文一不独立二则为文非知道者孰能识之最宜详玩

观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

观乎天文以察时变岂特观日月星辰之错列阴阳寒暑之代谢而知四时之迁改哉钦若昊天授歴明时在璇玑玉衡以齐七政皆察之之事也观乎人文以化成天下如视听言动人也圣哲谋肃乂则为人文君臣父子夫妇兄弟朋友人也亲义序别信则为人文政教行风俗美则天下之化成矣此圣人用贲之道也

【谨按卦变之说诸家聚讼纷纭由来已乆窃意圣人画卦之时不过八卦成列因而重之而刚柔往来之义已具何尝曰某卦变某卦某卦自某卦来如是之作意安排也至于自两卦变自三卦变其说尤为支离且卦变之说于易之义理无所发明不如除去为妥或有执此卦彖传为卦变确证者观折云刚上文柔而曰分者夲于内之诚寔以为节文之则乃是由中而分出者故曰分也此说可以破卦变之谬学者宜详察焉】

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

本义主明不及逺以庶政为事之小折狱为事之大恐未确传曰山者艸木百物之所聚生也火在其下而上照庶类皆被其光彩为贲饰之象然明得山止而不过亦有不轻用明之象君子观其象于凡百庶司之政一一办理而修明之如火之照山也葢庶政非文不明也若夫折狱则不敢何也曰折狱者耑用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也此解最确或曰言刻覈者曰深文言鍜錬者曰文致法曰文网弄法者曰舞文治狱之多寃未有不起于文者此皆敢心误之也君子之无敢折狱法火之止于麓也此又从程传推开说甚好然则庶政用离折狱用艮正君子之善用贲也

初九贲其趾舍车而徒

初九刚徳明体刚则不屈于势明则不惑于利贲饰在下有贲其趾之象舎车弗乘而甘心徒行正所以贲其趾也传曰舍车而徒之义兼于比应取之初比二而应四应四正也与二非正也九之刚明守义不近与于二而速应于四舍易而从难如舍车而徒行也守饰义君子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵君子所贱以车徒为言者因趾与行为义也何等明透

象曰舎车而徒义弗乘也

士君子进退出处务合乎义义弗乘者所谓不义而富且贵于我如浮云也以徒步为贲不以高车驷马为贲岂非义则荣不义则辱乎传曰君子之贲守其义而已本义曰君子之取舍决于义而已俱系名言

六二贲其须

卦之贲成于二二贲之主也然隂柔中正而无应势必有所附丽然后可以彰其美三居刚得正亦无应而适与之比以徳以位皆有附丽之理故为贲其须之象须附颐而动如二附三而动也

象曰贲其须与上兴也

三在二之上二以须为象者附上而动与之兴起以有为也从其文观之二贲三从其质观之三实二之所以贲者也

九三贲如濡如永贞吉

三居离之上体极其文明者也而二四又交贲之故曰贲如如辞助也一阳居二隂之间坎体故曰濡如二隂共比一阳溺于文则不能固守其刚然六二六四柔之正也九三刚之正也彼此以正相切劘则润泽之濡不为防溺之濡矣故曰永贞吉传曰贲饰之盛光彩润泽故云濡如光彩之盛则有润泽诗云麀鹿濯濯永贞吉三与二四非正应相比而成相贲故戒以常永贞正贲者饰也贲饰之事难乎常也故永贞则吉三与四相贲又下比于二二柔文一刚上下交贲为贲之盛也尤为曲尽

象曰永贞之吉终莫之陵也

文人所以召侮者以其不正也否则晚节难终也常守其正二隂奉事之不暇谁敢侮子传曰饰而不常且非正人所陵侮也二语可书以自儆

六四贲如皤如白马翰如匪防婚媾

此爻毕竟主传为的本义似觉未安传曰四与初为正应相贲者也本当贲如而为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也马在下而动者也未获相贲故曰白马其从正应之志如飞故云翰如非为九三之防讐所隔则婚媾遂其相亲矣已之所乘与动于下者马之象也初四正应终必获亲第始为其间隔耳

【谨按此爻传义俱觉未安折云程传沿注疏本义又沿程传皆以为初四相贲而为二三所隔故未得其贲而皤然也然朱子语类以无饰言之则已自改其说矣故以后诸儒皆以皤白为崇素反质之义寔与卦意为合又云易中重言如者皆两端不定之辞此爻言当贲之时既外尚乎文饰而下应初刚又心崇乎质素故两端未能自决象传谓之疑者此也白马翰如指初九也已有皤如之心故知白马翰如而来者匪冦也乃已之婚媾也按六四为艮止之初又系阴爻不动故白马句指初九最是可破羣疑】

象曰六四当位疑也匪防婚媾终无尤也

正应既逺又有从中隔之者故传意皆以为所当之位为可疑疑其不能相贲也然以其正应终得相贲故无怨尤

【谨按六四以柔居柔其位甚当故曰当位而又曰疑者则折所云当贲之时外既尚乎文饰心又崇乎质素有未能自决之象如此讲疑字方妥若如传义之说则当字宜读为平声与他卦俱不恊矣】

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

五君位而本义以为丘园之象恐不类敦本尚实亦不称六五徳位且于有喜何干程传之说尤艰曲难从不若先儒作聘贤说为确葢上阳刚而处外又艮为山乃贤人隐丘园之象六五贲其庐而束帛将之可谓致敬以有礼矣戋戋照说文云委积则吝字说不去宜照本义浅小意看葢六五柔中以正意相将不在礼文之繁缛也其仪则薄其情则渥故虽吝啬而终吉张衡东京赋云聘丘园之耿介旋束帛之戋戋则其说由来逺矣

象曰六五之吉有喜也

徴聘贤士帝王盛典且为朝廷得人以成贲之功其可喜何如也

上九白贲无咎

上九居贲之极亦居止之极贲极而能止故为白贲在丘园之士一被朝廷徴聘恒易以文彩相饰上九纯任质素不着一防浮华故无咎葢光被上国不改丘园之色也传曰上九贲之极也贲饰之极则失于华伪唯能质白其贲则无过失之咎白素也尚质素则不失其本正所谓尚质素者非无饰也不使华没实耳本义曰贲极反本复于无色善补过矣二义俱精

象曰白贲无咎上得志也

贲极而止者上之位亦上之志也繁文缛礼一切扫除只从本色做去则其志得矣葢竞华闘靡者非其志而崇雅还淳者乃其志也传曰虽居无位之地而实尸贲之功为得志也与他卦居极者异矣

易酌卷四

<经部,易类,易酌>

钦定四库全书

易酌卷五

祁州刁包撰

周易上经

【坤下艮上】

剥不利有攸往

五阴进而一阳孤存于上为君子者几无以自容矣故不利有攸往非絶世也传谓巽言晦迹随时消息以免小人之害至矣

彖曰剥剥也柔变刚也

剥训落即七月剥枣之剥柔变刚传曰柔长而刚变也夏至一隂生而渐长一隂长则一阳消至于建戌则极而成剥是隂柔变刚阳也此以五隂变五阳言本义曰柔进于阳变刚为柔亦与传同而蒙引以刚上九方盛长而剥消于隂误矣

不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

阴为小人必将聚势合党以为善良忧动辄得咎所以不利有攸往也坤顺艮止卦之徳也非象则无由见徳故传曰卦有顺止之象乃处剥之道君子观而体之言以卦之徳为身之徳也或以五消观成剥故曰观象谬矣天运流行理不可易君子进退出处与造化合符而不以已意防之故传曰理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也说的最明尽剥之时顺其消而止以待息顺其虚而止以待盈故不轻往也

象曰山附于地剥上以厚下安宅

山附着于地倾塌之象故为剥为人上者观其象而知上剥自下下食厚徳上乃获免于剥也故以厚下法坤之博厚也安宅法艮之安止也传曰下者上之本未有基本固而能剥者末引书民惟邦本本固邦宁结之最透唐太宗曰为君之道必须先存百姓而借喻于剖腹藏珠正合剥象之意岂惟君哉凡官长之临民将帅之治军皆是也

初六剥床以足蔑贞凶

卦一阳五隂上实下虚有床象在剥之初有剥床以足象葢身以床为安剥床者剥身之渐也剥床以足则正人无以安其身故曰蔑贞凶或曰剥足未至蔑贞非也辟如掊击人者及其身未必动及其足则自然偃仆而可以惟所欲为矣此小人害正险着何云未至蔑贞乎凶字以六三例看是指君子说看来还作戒小人之辞为是

象曰剥床以足以灭下也

剥床以足则本先拨矣故曰以蔑下也大象厚下而后安居爻初剥下而居不安可知也

六二剥床以辨蔑贞凶

辨在床之下足之上传云分隔上下床之干也剥至此则床益立不起而中正失位矣则有蔑贞之凶贞益蔑凶益甚也

象曰剥床以辨未有与也

传云阳未有与本义云阴未有与当以传为是君子岂无徒只因小人道长虽君子一流人下焉者易操改节背君子而甘心小人之党上焉者全身逺害谢君子以不犯小人之怒徒类孤矣若使合志同方之士齐心御之犹或可免于害也此圣人戒小人又或以望君子也

六三剥之无咎

三居刚应刚以一阴处四隂之中而不为所染葢视羣隂非我族类而左袒善良故虽当剥之时而能无咎也传曰三之为可谓善矣不言吉何也方众隂剥阳众小人害君子三虽从正其势孤弱所应在无位之地于斯时也难言免矣安得吉也其义为无咎耳言其无咎所以劝也此义甚好但于贞则吉不贞则凶其理有碍

象曰剥之无咎失上下也

与上下四隂相失则与上九一阳相得传曰东汉之吕强是也余谓唐张说听宋璟之言而不附二张宋石工镌司马光党人碑而不书安民二字亦其人矣

六四剥床以肤凶

初之剥以足二之剥以辨四则直及其肤隂愈盛而剥愈盛凶可知已传曰贞道至此已消故更不言蔑贞直言凶也本义云隂祸切身可见君子当是时操心不可以不危虑患不可以不深矣

象曰剥床以肤切近灾也

剥及其肤大异乎床之足与辨矣故曰切近灾也

六五贯鱼以宫人宠无不利

传曰剥及君位剥之极也其凶可知故不更言剥而别设义以开小人迁善之门其义固确窃意六三应阳者也故不与羣隂为党六五比阳者也故率众隂以承阳象中自具此义圣人特因而着之耳五君位以其为众隂之主故不言君而言王后五綂众隂如后綂众妾之象五隂共承一阳如后以众妾进御而荷宠爱之象礼天子三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻王后别其等级顺序以进御于君如贯鱼然鱼隂物宫人阴人以之者后也宠之者君也五隂俱获其利故曰无不利也

象曰以宫人宠终无尤也

隂剥阳则有尤者其始也五能改过自新率其剥阳者而助阳则为之録其功以宥其过故曰终无尤也然则人果善终虽有尤皆可勿论此圣人劝勉小人正以保全君子也

上九硕果不食君子得舆小人剥庐

传曰诸阳消剥已尽犹有上九一爻尚存如硕大之果不见食将有复生之理上九亦变则纯隂矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣人发明此理以见阳与君子之道不可亡也或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消息言则阳剥为坤阳来为复阳未尝尽也剥尽于上则复生于下矣故十月谓之阳月恐疑其无阳也隂亦然圣人不言耳隂阳之义僃矣余谓果有核核有仁仁者天地生物之心也不曰未食而曰不食天葢特留此种以为生生之元也又曰隂道盛极之时其乱可知乱极自当思治故中心愿载于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也此指桧曹二风言按桧之终篇曰匪风发兮匪车偈兮顾瞻周道中心怛兮曹之终篇曰冽彼下泉浸彼苞稂忾我寤叹念彼周京皆乱极思治之诗也或曰君子谓一阳坤为舆五隂共承上九一阳如人之在车上也小人谓上九变为柔也一阳上覆五隂有庐之象竒变为偶则如庐之破壊穿漏其上而无以葢覆其下故曰小人剥庐也朱子曰且看自古小人欲害君子到害得尽后国破家亡其小人曽有存活得者否尝试举其最者如秦之李斯赵髙汉之梁冀唐之李林甫杨国忠宋之蔡京童贯贾似道韩胄皆其鍳也胡云峰曰牀上之借下以安者也庐下之借上以安者也始而剥牀欲上失所安今而剥庐自失所安亦岂小人之利哉