易酌

矣哉圣人叅賛化育之功曷可诬也

象曰上火下泽睽君子以同而异

上火下泽其性违异而不能相同睽之象也君子观其象而得守身处世之道焉于人无争世无忤浑然大同矣至道义所在则有招不来麾不去者断不能随俗俯仰以取容也是故同者其心也心旡偏党何人何已异者其志也志旡阿附独往独来君子其善用睽乎在彖则言异而同在象则言同而异交相发明也曰夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有异而独异盖于秉彛则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也其理精矣

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人旡咎

初与四非正应当睽之时宜有悔也然同是阳爻同在下同徳则相助同类则相怜终当自合故其悔可亡而有丧马勿逐自复之象也初资四以行四者初之马也始以非应丧之既以同类复之理有固然旡庸越逐为也盖同类不相应急之则反致疑缓之则当相信修徳以俟自至此招来同类之道也恶人非我族类何可见者本义曰如孔子之于阳货也曰当睽之时虽同徳者相与然小人乖异者至众若弃絶之不几尽天下以讐君子乎如此则失含之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则旡咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革讐敌为臣民者繇弗絶也其义甚大不可不知张氏曰见者遇而勿絶之辞非必欲见之也此义不明恐为同恶者借口矣

【谨按四在中爻为坎函心之马也初动于下四动于上故为丧马之象】

象曰见恶人以辟咎也

爻曰旡咎象曰辟咎似只为全身逺害地耳曰所以免辟怨咎也旡怨咎则有可合之道以道相合恶人将化为善人矣此説防得圣人婆心

九二遇主于巷旡咎

二臣而五君九刚而六柔正应也在睽孤之时居中左右者少从旁间阻者多固执常道鲜一克遇故不曰遇主于堂于陛而曰于巷婉曲以行其忠爱也何咎之有曰君臣睽离其咎大矣巷者委曲之途也遇者防逢之谓也当委曲相求期于防遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉已屈道也可谓曲尽遇巷之义

象曰遇主于巷未失道也

曰至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻繇径也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必谓失道也如此发明不失道之义大见格君本领

六三见舆曳其牛掣其人天且劓旡初有终

车牛合而后行三隂柔不能立又居二刚之间见舆曳二曳于后也其牛掣四掣于前也其人天且劓天髠首也劓截鼻也天而又劓言重伤也程云伤于四窃意四特掣之耳曰掣从制从手执止之义恐未至于刑之也朱云伤于上九谓上九以六三正应系于二四猜狠方深故不免刑伤如是则于义已絶又何以有终乎或曰其人指四言四欲夺三而上不肯容故刑之四被刑故三与九旡初而有终也旡初者始为二阳阻隔而不得前有终者究以正应得合也于理似顺宜从之

【谨按序卦家道穷必乖故睽次家人兑为少女为口舌六三在兑上而为悦之主又以柔居刚而位不当盖少女中之彊悍自遂言笑旡忌而却不失其正者也然当睽之时正应既乖外侮必至二与四之曳与掣所由来欤而曰舆与牛者盖本卦中爻三至五为坎坎为舆又在三之前曳之象也二至四为离离为牝牛又在三之后掣之象也其人者六三也虽为悦之主言笑不谨本非不正一旦遭此凌辱岂甘之乎天者呼天号泣也且者将欲之辞劓者离为戈兵劓之象也即今之妇人为彊暴所辱欲自刎以殉者也见者上九见之也正应既来则曳者避而掣者去矣故为旡初有终而象曰遇刚也若以天为髠首以劓为截鼻则断者不可复续何以有终乎至上九本有正应而乃云孤者盖以刚而处睽极明极故拂戾而难合过察而多疑也见豕负涂见其汚甚也载鬼一车见其怪甚也先张之弧初念欲杀之也后脱之弧转念又释之也惟其有此转念是以匪寇婚媾遇雨则吉羣疑亡而睽者终合矣坎为豕为两木为弧皆卦中自具之象也鄙见如是不知可以备髙明之博览否】

象曰见舆曳位不当也旡初有终遇刚也

以六居三上下二阳或曳之或掣之繇所处之位不当也遇上九之刚则曳者却步掣者束手矣以二四故旡初以上九故有终也曰不正而合未有乆而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守

九四睽孤遇元夫交孚厉旡咎

四当睽之时居二隂之间孤立无助者也故曰睽孤以类相求而得初九之应遇元夫也夫者男子之美称谓九也元谓初也元夫男子之首称也曰夫阳称元善也初九当睽之初遂能与同徳而亡睽之悔处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过中为睽已甚不若初之善也交孚同声相应同气相求以诚信交相孚合也又曰四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同徳相亲故防遇也厉无咎云虽处危地而无咎本义云当睽时必危厉乃得无咎朱义为长盖恃元夫之孚而无惕厉之心鲜克有济故戒之也

象曰交孚旡咎志行也

爻言无咎象又进一步説言但无咎而已二阳济睽之志可以行矣孤则志不得行此见济睽者必资同徳之助也

六五悔亡厥宗噬肤往何咎

以阴柔当睽之时而尊居五位之上宜有悔也然下有刚中之贤为应而匡扶之收得人之效矣故其悔可亡也厥宗九二也二以五为主五以二为宗交致其尊亲之意也肤之为体柔也噬之为用刚也以刚济柔故为噬肤之象曰噬肤噬齧其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽隂柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖繇任圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深矣

象曰厥宗噬肤往有庆也

爻言无咎象不复及而以有庆賛之隂阳相合明良而喜起矣不特无咎也曰人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是往而有福庆也

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉

此爻与六三俱险怪之甚以其居卦之终为睽极阳刚居上为刚极在离之上为用明之极日睽极则拂戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也语语可为处亲党药石见豕负涂疑三之污我也载鬼一车疑三之祟我也传曰鬼本无形以无为有妄之极也先张弧而欲射之疑其真也后説弧而弗射信其伪也木为弧本出睽象其所以先张后説者何也始见为冦既而知其匪冦实婚媾也以为婚媾则睽极而合矣又曰物理极而必反以近明之如人适东东极矣动则西也如升髙髙极矣动则下也既极则动而必反也上之睽乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必反正理故上于三始疑而终必合也隂阳交而和畅则为雨上于三始疑而终合隂阳合而益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此而往犹言今而后也愚谓此言隂阳调畅上将沛其膏泽于三也

象曰遇雨之吉羣疑亡也

一疑则无所不疑一信则无所不信百端惑罔不冰消而雾释故曰羣疑亡也天下事真的到底假不得舆曳牛掣原非观望不前髠发截鼻岂其殃祸自我乆当悟其寃也假的到底真不得见豕负涂清质芳躅自在载鬼一车捕风捉影何凭乆当悟其幻也刚而狠明而察未免妄生事端事过意平不觉自悔其无谓矣毕竟还是刚明之力

【艮下坎上】

蹇利西南不利东北利见大人贞吉

蹇合坎艮二体坎北方艮东北方也东北之卦却不利东北利西南何也出乎蹇则利安乎蹇则不利也西南坤方坤顺也出乎蹇故顺顺故利东北艮方艮山也山险也安乎蹇故险险故不利夫利平易不利险阻在安常处顺之世且然况蹇难之时乎蹇难非平流所克济必得经济大手叚为之所谓圣贤之人也然又必固圣贤之志故曰贞吉曰凡处难者必在乎守贞正设使难不解不失正徳是以吉也若遇难而不固其守入于邪滥虽使茍免亦恶徳也知义命者不为也处蹇者各宜用其言以自励

彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉

蹇足难进之象故曰蹇难也曰蹇之为难如干之为健若易之为难则义有未足蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同为难而义则异屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻艰难之义各不同也须如此分明才是若一例防则失之矣何氏云济蹇者以往为尚处蹇者以止为尚极好所谓利西南不利东北者皆言往也却以见险能止之徳美之能止而后能进也坎居上险象艮居下止象外坎内艮见险而能止象知者美其能观变俟时也

蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

利西南勉九五也干画往五而居上卦之中不以坎险为可畏而以其身入筹画焉则将有出险之望此西南之所以利也或曰坎本坤所变得中者得坤卦之中也亦有理此以卦变言也不利东北戒九三也三为艮体之主止而不进则常在险中其道穷矣此东北之所以不利也其惟二五同心共济而后可五为大人三利见之三五同功五尤多功故往有功也三五皆卦主阳刚当位其他若二若四若上亦皆当位初虽以隂居阳而处下亦阴之正皆正邦象也邦正则不终于蹇矣此以卦体言也曰天下之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处量险而行从平易之道繇至正之理乃蹇之时用也此理合下便用的着非空言者

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

山以髙为险水以深为险山上有水险而又险蹇难之象也君子观其象以反身修徳君子之身天地万物一体之身也天地万物缺防皆吾身缺陷敢自弃与是故天运艰难不敢委之天也反于身而得事天之道焉修其天之所以降衷者而已惟皇降衷厥有恒性得之天者失之已可乎人情险阻不敢责之人也反于身而得事人之道焉修其人之所以同然者而已民之秉彛好是懿徳同于人者异于已可乎不反身则徳旡繇修不修徳则身旡庸反善用此卦之象者孟子也故曰行有不得者皆反求诸己其大象之谓与曰凡遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改之旡歉于心则加勉乃自修其徳也君子修徳以俟时而已此等语都是合下用的

初九往蹇来誉

以隂柔居蹇之初力未能救蹇不量力而进则益入于深险矣故曰往蹇曰上进则为往不进则为来朱子亟称此二句以为诸家之説有病惟此无咎病信然哉来而不往知几识时人将称道之勿置故曰来誉彖曰见险而能止知矣哉来誉之谓也

象曰往蹇来誉宜待也

往蹇来誉者言出处之际名节攸闗宜安分守正以待天下之清也尝以管宁华歆二子观之寜歆见金一挥而不顾一顾而不取相去几何乃歆之往也不免乱臣贼子之诛而宁之来遂俨然为百世师宜待乎不宜待乎

六二王臣蹇蹇匪躬之故

二为九五之臣王臣也名曰王臣则不得有其躬矣不有其躬故可往而不来也蹇蹇犹言干干坎坎也匪躬之故捐躯从王也不言吉者云隂柔之才不足以济蹇也本义引孔明之言曰鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也可谓得王臣之心矣

象曰王臣蹇蹇终无尤也

本义云事虽不济亦可旡尤此説仍本意余欲下一转语云而况事成乎有志王臣固自有济理耳

九三往蹇来反

于他卦以刚居刚必曰过刚不中于九三则曰以刚居正何也以其当蹇时居艮体之上故虽过刚而不失其正也三正应在上上柔不足恃独以刚往其能济蹇乎故曰往蹇去而复反故曰来反

象曰往蹇来反内喜之也

二隂居九三之下不能自立思得彊有力者为之援三来反则适慰其心故曰内喜之也春秋书季子来归以其为国人所喜也正此义

六四往蹇来连

四居近君之位义可以不往也但时方蹇难徒往祗益之蹇耳来而连三以往则有济也连即拔茅连茹之连谓同心共济也如晋室衰防温峤诸公必连陶侃以往乃克有济此来连之义也

象曰往蹇来连当位实也

当位实作六四説诸家俱云九三阳刚而实六四隂柔而虚连三之刚济四之柔连三之实济四之虚资其所有余助其所不足也如此説其义更长

九五大蹇朋来

五君位正在坎中举天下之蹇统归诸一身是天下之大蹇也然下有柔顺中正之臣为之应君子道长众正彚征誉反连硕之辈翕然鳞集是得朋来之助也此虽不言吉而吉在其中矣独以爻不言吉少之曰得朋来而无吉何也曰未足以济蹇也以阳刚中正之君而方在大蹇之中非得刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也二之中正固有助矣欲以隂柔之助济天下之难非所能也自古圣王济天下之蹇未有不繇贤圣之臣为之助者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者则有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子仪徳宗之李晟是也虽贤明之君苟无其臣则不能济于难也故凡六居五九居二者则多繇助而有功蒙泰之类是也九居五六居二则其功多不足屯否之类是也盖臣贤于君则辅君以君所不能臣不及君则賛助之而已故不能成大功也此理亦好特存之又曰自古守节秉义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王导之徒是也窃意李王之时羣小纵横君若赘旒晋中宗差胜赧献可谓有刚健中正之徳乎李君尚矣允疎顗狂导党逆持两端未足语于柔顺中正也或有臣无君或有君无臣以当大蹇朋来未也若汉之邓禹冯异唐之房龄杜如晦其才未有大过人者只是柔顺中正遭时遇主遂成济蹇之功非其验与或曰然则独不言吉者何曰当蹇难之时圣人教人以先事后得先难后获之义也大难方始遽有计功谋利之心鲜不败乃事者自古然矣此与全异亦存之

象曰大蹇朋来以中节也

曰以其中正之节也恐未确窃意五与二刚柔中节固矣推之四与上以柔居柔三以刚居刚亦有互中节者订诂云爻虽不言吉而象曰以中节也亦可谓吉辞矣盖二以柔居柔五以刚居刚各中其刚柔之节也以二之柔济五之刚以五之刚济二之柔互中其刚柔之节也如此説于朋来又切又发明的吉义出

上六往蹇来硕吉利见大人

上居蹇之极体犹在坎茍不思所以济蹇之术彊欲逃之于蹇外吾何行如之故往则蹇而来则硕也蹇之来有寛大自如意阳实而隂虚故四连三则曰实阳大而隂小故上应三则曰硕本义云来就九五恐未是独此爻言吉者他卦皆在蹇中惟上六蹇极当通故也大人指九五彖辞利见大人原主九三言爻以归之上六何也三上正应上之利见即随三而利见也盖其才柔本不足济唯内应九三硕大之阳与之共戮力以佐五则可以出蹇矣

象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

内谓九三也对外卦而言若指五五外恐不得以内言矣贵谓九五也有阳刚中正之徳而居尊位天爵人爵竝懋也

【坎下震上】

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

大难芟夷宜昭示寛仁大度与天下更始所谓开国之初规模宏逺也曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故利于西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可乆可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之意也渠魁剪除余党解散可相安无事矣此时正宜以不逺复之道辅其君盖复其见天地之心而后可以行周官法度也朱子云两汉以来人主还有理防正心诚意否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身讲明义理以此应天下之务用天下之才方见次第正此意有攸往夙吉谓有害可除利可兴宜先事图之盖机防之来间不容髪稍缓之则滋蔓难图矣故须早为之所也唐五王削去内难置武三思于不问不旋踵而国败家亡不讲于夙往之义故也曰当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大皆忧深虑逺之言也

彖曰解险以动动而免乎险解

坎险震动险以动也震外坎内动而免乎险也出乎险故为解此以卦徳言也

解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也

西南平易之方也平易近人人必归之故曰往得众也本义云坤为众得众谓九四入坤体得中此以卦变言也以得中为修复先王之治大中不易之道也若如前説则当以格君心为中道矣夙则不失事机之防故往有功

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

天地严凝之气闭藏则为冬为雪天地温厚之气发散则为雷为雨雷以动之雨以润之而百物生焉是天地万物之功皆繇解而成也徐氏曰雷雨作者气之解也百果草木皆甲拆者形之解也形随气而解则屈者伸郁者畅生意流行充周普遍解之时其大矣哉此叚甚为明透传曰王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合徳也比又推广言之不可不知

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

天地以生物为心雷雨作天地之解也君子以生人为心赦过宥罪君子之解也君子法天之威而用刑法天之泽而恤刑过出无心置而不问罪干有司寛而不苛是亦利西南之道而广之刑狱也蹇之未解负罪引慝以责乎己则有反身修徳之功蹇之既解泣罪解网以恕乎人则有赦过宥罪之典武曰百姓有过在予一人汤曰万方有罪罪在朕躬赦过宥罪仍是反身修徳之意不然姑息养奸岂君子之道乎

初六无咎

天下无事才柔位卑足以自安且上有九四正应故无咎也曰方解之初宜安静以休息之爻之辞寡所以示意于无可解中着解妙甚

象曰刚柔之际义无咎也

居其下而应乎上居其柔而应乎刚初柔四刚交际得宜故曰义无咎也

九二田获三狐得黄矢贞吉

曰九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也天下小人常众刚明之君在上则明足以照之威足以惧之刚足以防之故小人不敢用其情然尤常存警戒虑其有间而害正也六五以隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其防不果而易惑小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必须能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也羣邪不去君心一入则中直之道无繇行矣桓敬之不去武三思是也本义于九二宜曰程备矣

象曰九二贞吉得中道也

九二之于小人以非类目之以一网尽之疑于嫉恶过严而不知邪正无两立之势道理恰好如是耳故曰得中道也王曽之去丁谓韩之去任守忠庶几此道矣

六三负且乗致冦至贞吝

三以隂柔而居下体之上故有负且乗之象负者担负小人之事也乗者车乗君子之器也小人而乗君子之器处非其据盗思夺之伐之故曰致冦至曰小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也若能大正则如何曰大正非隂柔所能也若能之则是化为君子矣本义曰贞吝言虽以正得之亦可羞也唯避而去之为可免耳详味程朱之意其所以为小人谋者亦至矣防引负乗之喻言刘盆子而未及更始言邓通而未及董贤固为未尽若夫辩田千秋郑綮之非六三则确论也

象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也

负且乗在小人以为荣而圣人丑之灰其贪富贵之心也爻言冦象言戎冦小而戎大言祸不可量也戎自已致不得归咎于人诲三使自反也曰圣人又于系辞明其致冦之道谓作易者其知盗乎盗者乗衅而至茍无衅隙则盗安得犯负者小人之事乗者君子之器以小人而乗君子之器非其所能安也故盗乗衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗者乗其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教诲乎盗使取之也女子而妖冶其容是教诲淫者使暴之也小人而乗君子之器是招盗使夺之也皆自取之之谓也余谓盗必开于朝廷而后盛于郊圻必起于冠裳而后炽于奸宄圣人反覆咎其自取也若曰使朝无幸位爵无恶徳则盗贼之祸无自而生矣虽然名之曰盗人人得而治之尚足贵乎小人窃据髙位恶知其非有也圣人以危言动之犹冀其避贤安位以免于盗也易之诲人其至矣此亦有理姑存之

九四解而拇朋至斯孚

四居近君之位大臣也大臣事君以人用舍进退之间天下人才所视以为消长者也若亲比小人则端人正士将疑而去之矣安石用吕惠卿而羣贤解体其效也解而拇解去也拇足大指在下之象初六也初与四应之不以正去邪勿疑然后任贤勿贰解去在下之隂合志同方之众所以接踵而至繇是翕然相信无复积嫌观望之心矣或曰朋指二谓其与四同徳也亦通

象曰解而拇未当位也

未当位以阳居隂也居阴恐其溺于隂故必解而拇也

六五君子维有解吉有孚于小人

曰六五居尊位为解之主人君之解也以君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉其义甚明三隂同类虑其未必能解去也故须有孚于小人程朱俱以孚为验云孚见验也本义曰君子有解以小人之退为验也其説自确余向来以孚为信即朋至斯孚之孚言君子有解之吉不惟见信于君子而亦见信于小人也虽小人亦心服而去无怏怏之意故曰有孚孔明之去寥立李平是也

象曰君子有解小人退也

君子之所解者小人也小人解则奉身而退矣君子又何解之有

上六公用射隼于髙墉之上获之无不利

隼谓六三以小人鸷害故曰隼以其窃据髙位故曰髙墉之上射之获之者上六也系辞明以上六为藏器待时之君子故曰处尊髙之地而非君位故曰公乃防引直以为隼谬矣其曰公用射隼于髙墉之上获之絶句则是也无不利谓动而不括曰夫子于系辞复申其义曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也鸷害之物在墉上茍无其器与不待时而发则安能获之所以解之之道器也事之当解与己解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之事茍无其器与不以时而动小则括塞大则丧败自古喜有为而无成功或颠覆者皆繇是也本义云系辞备矣余亦云程备矣