易酌

不括是以出而有获语成器而动者也鸷害之物在墉上茍无其器与不待时而发则安能获之所以解之之道器也事之当解与己解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之事茍无其器与不以时而动小则括塞大则丧败自古喜有为而无成功或颠覆者皆繇是也本义云系辞备矣余亦云程备矣

象曰公用射隼以解悖也

怙终不悛悖逆之甚者也射之所以解之解逆为顺则出乎蹇而天下平矣是爻也周公东征足以当之

【兑下艮上】

损有孚元吉无咎可贞利有攸往

发损下益上之义凡数层其义备矣诸家多以本义剥民奉君为象详味彖辞全无此义只是取他好处盖下本干体干阳也阳实有余之象上本坤体坤隂也隂虚不足之象损有余益不足此盖以大公为心无尔我形骸之隔故曰有孚有孚谓至诚而人信之也至诚而人信之故大善元吉无有过咎以守则正以往则利也

曷之用二簋可用享

当损之时削去烦文缛节独以诚信相与岂独事人为吉哉虽事神可矣曷之用问辞言果何所用乎二簋可用享答辞言如是用享则可矣诗曰陈馈八簋享用二簋言薄也云享祀也徐氏曰燕享之享亦通但易享于帝享于西山之类皆取享祀之义程为是盖享之道不贵用物而贵用孚礼虽薄而以至识孚于神自当来格来歆故曰可用享也曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也又曰损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭为礼之本二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也天下之害无不繇末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流之逺则为害矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已如此説损字得未曽有

彖曰损损下益上其道上行

卦之所以名损者损干三之刚画上益坤三之柔画损下益上也损下益上者在百姓为好义急公在臣子为致身报国以下奉上当然之理也故曰其道上行

损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行损有孚数句只加一而字其义便明圣人解经之简易如此曰谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也然文质相辅而行若一意向节省路上走则有吝啬之固陋之讥夫子指出时字言有时应尔非所以为训也所谓国奢示之以俭也若国俭则示之以礼矣曰夫子恐后人不达遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则无别文之与实相须而不可缺也及夫文之胜末之流逺本逺实乃当损之时也以下节节推去言岂特二簋之用有时哉以卦画推之损刚益柔有时以天下之理推之损益盈虚有时此胡氏之説甚善盖损之益之补偏救唯其时而已损则必虚益则必盈盈则宜损虚则宜益推迁变化如环无端唯其时而已矣

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

泽以损而深山以泽之损而髙损之象也君子观损之象以自损其忿与欲损忿则必惩之损欲则必窒之书曰必有忍乃有济惩忿之説也惩不独戒于后须早早调伏他如山之覆压我思所以脱之如山障之蔽我思所以除之则可以言惩矣书曰以义制事以礼制心窒欲之説也窒不独塞于初须时时防闲他如泽之防溺人惟恐其坠也如泽之汚秽人惟恐其凂也则可以言窒矣本义曰君子修身所当损者莫切于此可谓要言不烦昔薛敬轩自谓用功念年克不得一怒字程明道自谓从茂叔二十年后见猎而有喜心圣贤于忿欲之际不肯容易放过如此

初九己事遄往无咎酌损之

初居下四居上损初之刚益四之柔损刚益柔损下益上也云所益于上者事既已则速去之不居其功本义云辍所为之事而速往以益之本义为是四有疾初为正应疾痛相闗者也缓则于心有所未安故速往救之而后无咎凡任事者当审其器之可与否若自许太过则后有难继之悔故必斟酌衡量而为之未可贸贸从事也曰当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也木义曰居下而益上亦当斟酌其浅深也其义俱确

象曰已事遄往尚合志也

初应上而与之合志则视上之疾犹已之疾然非速往损之其有济乎本义曰尚上通则尚上一义既曰尚上也又曰时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也则尚上似二义矣

九二利贞征凶弗损益之

初往而就四则无咎以刚居刚故也居刚而济柔故志可合二往而就五则有凶以刚居柔故也居柔而狥柔则近于容悦矣故利在坚固自守而戒妄进也志切益上而防自贬损枉巳者岂能直人乎砥砺亷隅罔或轻身以先弗损为益其益大矣爱吾鼎即以爱吾君也曰世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也

象曰九二利贞中以为志也

当损之时莫善于中徳中以为志则不失其正矣不失其正则可以上益六五矣又何征焉蒙引以桐江一线系汉九鼎为喻极好盖初以事人为义必进而合上之志乃所以益上二以自重为义惟退而贞巳之志即所以益上位不同也

六三三人行则损一人一人行则得其友

下干三阳三人行之象也损其九三以益上六三人行则损一人之象也一阳上而居坤六阳行而得隂友一隂下居干三隂行而得阳友一人行则得其友之象也以六爻言之初应四二应五三应上皆以一隂一阳相与而成二也三人行则损一人二也一人行则得其友二也大而天地小而男女其所以化育生成万物者唯二而已曰盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则余而当损矣此损益之大义也夫子又于系辞尽其义曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也絪緼交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气交搆则化生万物唯精醇専一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言専致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也

象曰一人行三则疑也

一阳行则必有隂一隂行则必有阳不易之理也三则隂阳杂乱而疑其所与欲不损其一得乎损之所以命名而取义观此爻则可见矣

六四损其疾使遄有喜无咎

凡人以隂阳平为无疾偏隂则有过柔之疾偏阳则有过刚之疾六四以隂居柔其疾也与初为应而以阳刚损之损其疾也损其疾则刚柔既济故有喜得损刚益柔之时故无咎盖救人之疾莫若速不速则诬人故初曰遄往疗已之疾亦莫若速不速则过而惮改故四曰使遄初惟遄乃不诬四四惟遄乃不负初也

象曰损其疾亦可喜也

以亦为发语辞曰固可喜也或曰无疾固可喜有疾而能速损则复于无疾亦可喜也如此才説的亦字出

六五或益之十朋之弗克违元吉

谦受益五以柔顺虚中之徳下应二之刚阳可谓谦以自损矣其受益顾有量耶据程或益之句十朋之句弗克违句朱子云或益之十朋之句看益六二象辞曰或益之上九曰莫益之则三字当为一句十朋之三字恐不成句按班志十朋之其説歴歴可据本义盖考诸此今当斟酌程朱之间或益之句十朋之弗克违句十朋之从朱説元也食货志元十朋但不取其寳而取其灵弗克违仍从程説云者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽筮不能违也如此则不以十朋为众众意即在或益之句内或者莫定其为何人之辞言众也古者卜筮以为主书曰询谋佥同鬼神其依筮协从卜不习吉即弗克违之意元吉谓莫吉于此也向来如此看固有理再玩本义之意以十朋之为大寳或益之言不知其所从来也弗克违言虽欲辞之而不得也其説犹确

【谨按本义之解直防了当无可疑者从之为是】

象曰六五元吉自上祐也

自上祐从来俱作惟天眷徳説焦氏云上即上爻之上损卦损三以益上者也而五受其益故曰自上祐固自有理

上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家

弗损益之程以为弗损人朱以为弗损己本义云居上而益下有所谓惠而不费者不待损己然后可以益人也此义极精无咎贞吉利有攸往即有孚之效也得臣无家曰得臣谓得人心归服无家谓无有逺近内外之限也其説甚确焦氏云上九以阳刚当损极变而为益然但以三益五非损己之有也故曰弗损益之此説正与上祐句应弗损似有咎弗损益之则无咎矣受三之益而不私于己此大正之道吉而往无不利也得臣无家者上九遇能受益之君为得其所臣尽推所有以益之不复自有其家也【谨按卦以损下益上为义则上九乃成卦之主而受益之极者也故无咎贞吉利有攸往之辞与彖畧同而弗损益之则与九二异盖九二之弗损谓损己益之谓益人此爻之弗损谓损人益之谓益己辞同而指异也夫弗损于人而有益于己非仁义之至者不能也仁义之俗成则民不遗亲后君而乐于以下奉上不私其有所谓得臣无家也王道至此其志不亦大行矣乎故象曰大得志也】

象曰弗损益之大得志也

曰君子之志唯在益于人而已不损己而益人便是大行其志焦氏云大得志者九三来于上卦非徒然也方在下位欲益五而不能今位乎上则益君之志可以大得矣此及前説与程朱异然皆有理

【震下巽上】

益利有攸往利涉大川

损益等耳损下益上则不曰益而曰损在上者可无剥其脂膏之惧乎损上益下则不曰损而曰益在下者可无食其高厚之思乎卦中自然有此象便自然有此理非臆出也益与利字异而义同故也卦言利往者不言利涉言利涉者不言利往此独兼言之也当益之时无所往而不为益焉故曰利有攸往虽履危蹈险莫不以益道济之故曰利涉大川上句以处常言下句以处变言

彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光卦之所以名益者上损干三之阳画下益坤三之隂画损上益下也上君象下民象君施膏泽于民民不胜身家之感故其説无疆也无疆即罔极之意干上坤下自干之上而下于坤之下天道下济而光明也此四句以卦体言也

利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行

利有攸往指二五两爻言二以中正应五五以中正应二君臣相庆故往无不利也利涉大川指震巽两体言木道以为益字之误朱子作木为是巽隂木震阳木也以木道涉川故行无不利也此四句兼卦体卦象言也

益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

益之为卦下震上巽动而巽也动而以卑巽入之书所谓惟学逊志务时敏厥修乃来者也是以日进无疆进进而不已也蒙引云程巽字解顺字不尽依理而做又做得潜心恳到方为巽也説的是天施地生其益无方以天道资始地道资生万物各正性命之理言之本义则曰亦上文卦体之义也上体本干以一阳益下而为震天之施也下体本坤以一隂应上而为巽地之生也合同而化物无不被其益宁有方所可限量乎无疆言悠久也无方言广大也在损道时字凡三出有不胜其叮咛者在益道则统以一言赞之曰与时偕行而巳天之施以时施也地之生以时生也益之道与天地合徳故曰与时偕行也盖道无不行之时时无不益之道损固有时而不损益则无时而不益也曰天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合也

象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

风雷有交助之势益之象也君子观益之象以自益见善则以迁为益有过则以改为益善在人见之则有如不及之心迁者步其武也从善如登故曰迁过在已知之则有罔即安之心改者易其辙也谢过以质故曰改迁曰则迁改曰则改言乎其迅速而果决也迅速如风稍缓焉则濡滞而不能迁矣果决如雷稍惮焉则隠忍而不能改矣迁善则过日寡改过则善日积两者相资以行而其要尤在改过改过所以迁善也阳明曰人非尧舜孰能无过此亦相沿之论若尧舜之心而自以为无过即非所以为尧舜矣不曰人心惟危乎成汤改过不吝孔子曰可以无大过矣自古大圣人未有不繇斯道者况其下乎周子曰人之生不幸不闻过又曰仲由喜闻过令名无穷焉是故改过而后可以迁善迁善而后可以为君子昔人置赤白二豆于筩中以为善恶之騐久之遂有善而无恶也其法益之象者与若先辈功过格着实举行固君子之徒也

初九利用为大作元吉无咎

初本隂也损四之阳以益之遂为震主受四之益大矣受大益而不思所以大报之可乎故曰利用为大作利用正所以用益之道也为大作者大有作为曰作大益天下之事也然非尽善尽美不可四损已以益初元徳也初元象以元功报元徳而后无咎也

象曰元吉无咎下不厚事也

隂柔不堪大作者初之本色也赖四作成易柔为刚而后可以大作然则获肩重任非下也上也若曰非四何以有今日乎故必大善而后可以塞咎也此与义少异曰在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则上下皆有咎也

六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉六二柔顺虚其中以求益与损六五同故或益之亦与六五同但损五元吉而二则曰永贞吉者君臣之分殊而刚柔之位异也曰质本隂柔故戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也王用享于帝吉本义只向占上説亦是似不如义为胜云如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其义有不通乎求益于人有不应乎祭祀天子之事故曰王用也或曰王用谓九五九五用六二以享帝所谓使之主祭而百神享之颇有理

象曰或益之自外来也

或以外为五谓五为正应故来益之则外为外卦之外本义云或者众无定主之辞云众人自外来益之则外只就众人説但又加一转云或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之三为正应固在其中矣如此説尤为浑全

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

三当益之时居下之上司长民牧民之责者也程作救荒説极是朱子非之谓当时无守令恐难如此説窃意易之为书把千万年情事都豫先説在里面岂当时所有而后言乎本义云益之以警戒震动之事欲其困心衡虑而固有之也其义固好然与有孚中行告公用圭二句便判然两义矣看此卦初便説做大事五便説布大徳二説享帝四説迁国俱恁大事情则此爻为救荒何疑大凡事君之道専擅其所最忌也独于患难非常之事不妨权宜为之自他人视之以为有専擅之咎而不知为上为民何咎之有曰量宜应卒奋不顾身力庇其民故无咎也然必有其孚诚而所为合乎中道则诚意通于上而上信与之矣専为而无为上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是犹告公用圭玉也其孚能通达于上矣在下而有为之道固当有孚中行又三隂爻而不中故发此义或曰三乃隂柔何得反以刚果任事为义曰三质虽本隂然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极则果于行也以此行益非刚果而何易以所胜为义故不论其本质也直説的恁地通快须如此其义始曲尽矣昔汲黯发仓粟赈河内还报武帝而不之罪王竑巡抚两淮不待奏报大发官储赈饥民并及河南山东流亡者上闻之喜曰好都御史不然饿死吾百姓矣彭谊知绍兴府民饥开仓赈之曰待请而发转沟壑者多矣吾何爱一身而不以活万民此皆有孚中行告公用圭之騐也

象曰益用凶事固有之也

众人畏忌之事以身当之而不辞故曰固有之也曰谓専固自任其事也居下当禀承于上乃専任其事惟救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权宜故得无咎若平时则不可也説的最分晓

六四中行告公从利用为依迁国

三四以二体言之皆不中曰中行者戒之也以一卦言之皆中曰中行者勉之也任其一偏而不设中于乃心其可行乎不可行其可告乎行以中道则告公而见从矣四与初互迁而成益故言迁国之事利用者盘庚所谓视民利用迁也依字本义作周之东迁晋郑焉依之依此为弱小者言也若盛时开国迁都之事则不然矣云依附于上亦未的愚谓立国必有所依失所依则迁迁国者为宗庙社稷百官万民所凭依而迁也故曰利用为依迁国

象曰告公从以益志也

盘庚曰亦唯尔故以丕从厥志言志在益民也以益民之志告公公曰是吾志也其有弗从

九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳

五以刚健中正之徳居尊位而下应六二之柔顺中正当益之时为益之主而世沛其膏泽者也有孚惠心上有至诚爱人之心也元后作民父母岂待问而知其元吉哉夫所以勿问而知其元吉者何也在上存之为心者在下被之为徳有孚惠心正以其徳孚也有孚惠我徳正以其心孚也上下相孚之至也曰以阳实在中有孚之象也又曰有孚惠我徳人君至诚益于天下天下之人无不至诚爱戴以君之徳泽为恩泽也其理自好

象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也

圣人以孚惠为吉以有孚惠心为元吉故象不复言元吉但于勿问加之矣二字正所以深信之也五何志以益天下为志惠我德则乐乐利利而九五益天下之志大得矣大得谓无遗憾也

上九莫益之或击之立心勿恒凶

曰上居无位之地非行益于人者也以刚处益之极求益之甚者也所应者隂非取善自益者也如此説上九之义始备盖贪得无厌黩货不已者也敛怨树敌故有莫益之而或击之之象夫莫益而或击之其凶甚矣则以立心无恒故也反覆变诈惟利是问不复知有常理正道也勿恒非特不恒言有意禁絶其恒心也曰利者众人所同欲也専欲益己其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致讐怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也名言可作名言箴

象曰莫益之偏辞也或击之自外来也

曰云莫益之者非有偏己之辞也本义曰犹从其求益之偏辞而言也俱未甚醒余谓求益不已不见已不益人只见人不益已云莫益之者不责已而尤人一偏之辞也其心不恒故其辞不正也公论不与羣起而攻之故曰自外来实自内召也求益者盍亦慎所为也曰人为善则千里之外应之六二中正虚已益之者自外而至是也茍为不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子交动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣或曰説卦谓近利市三倍上处巽极乃求益之甚者巽又为进退为不果其究为躁卦正所谓立心勿恒而好利者之常态也亦有理

【干下兑上】

夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往夬为卦上兑下干五阳共决一隂故为夬方小人道长之时机事不密则害成故须镇静沉黙未敢于王庭未敢号于众也今以五阳决一隂消长之势悬絶矣讨罪之举昭然暴白于大廷之上无庸隂谋为也又必至诚肫笃号召同人谕以戒慎恐惧之意其谋之也周其防之也备惟恐一念踈一着缓立遭反噬之祸也汉王允之于郭李唐五王之于武三思宋赵汝愚之于韩伌胄皆未达孚号有厉之义者也无瑕者可以戮人若自治不严则小人得以借口自邑者私邑也告亦号之之意使吾党之人莫不恪守法令不以疵累开之也五刚合势所少者非威武也以强力为武以谋杀为威岂朝廷之福乎汉唐之讨小人始于肘掖之间轻以甲兵从事遂至亡家覆国皆未达不利即戎之义者也五阳虽盛而居其下往而后造其极也一隂虽衰而据其上往而后除其本也故曰利有攸往此皆摹仿而得之然至淡至精毕竟有不可少者如解首句云小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人消防君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故云于王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不虞之悔圣人设戒之意深矣如解中二句云君子之治小人以其不善也必以已之善道胜革之故圣人诛乱必先修已舜之敷文徳是也以众阳之盛决于一隂力固有余然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为冦也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戎尚武也如解末一句云利有攸往阳虽盛未极乎上隂虽防犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也俱名言可作经国訏谟

彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和

夬决去之义合五阳之刚决一隂之柔也干体健兑体説健则决説则和无刚狠好胜之意有煦妪平中之徳故曰决而和也此与他卦以卦徳释卦名义不同故本义曰释卦名义而赞其徳也

于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

一柔乘五刚之上是以一小人乘众君子之上而陵之其罪大矣声而讨之与众共弃也当是时君子之操心其危矣至诚以警戒之乃可免于危而阳道光显也鬭智角力小人所尚一意内修不与竞一日之长则其技穷故曰所尚乃穷也五阳同进刚长也而未终进而除去一隂则夬往为干刚之长乃克有终矣

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌

泽决而溃溃而上于天夬之象也决于上注溉于下泽之施也君子象之以施禄及下受禄于天则有天禄班禄于朝则有王禄君子之施可谓禄孚布徳施仁而下焉者广被其休是即君子之禄也居官则以政教为膏泽居郷则以立达为施济未有君子而膜视斯人者居徳则忌依约立防禁之説未安王弼作明忌或云居止或云居积其説甚多窃意泽从天而下者也然未尝自以为功岂非天之大徳不居乎君子象之以居德则忌若行庆施惠而有德色焉则所忌也忌即忌讳忌惮之忌谓畏而不敢当也按订诂云君子虽有以施德于天下茍自居其德不推功于众则未免为羣阳所忌当夬之时一隂犹存五阳自当协力以决之不宜自相乖异也其説甚好或以为大象例无反辞故本义以为未详

初九壮于前趾往不胜为咎

初干体阳位当夬之时不以在下自安者也故有壮于前趾之象一隂在高位初居四阳之下而欲决之其能胜乎往而能决则为胜往而不能决则为不胜曰为咎者咎其所自为也