易酌

安者也故有壮于前趾之象一隂在高位初居四阳之下而欲决之其能胜乎往而能决则为胜往而不能决则为不胜曰为咎者咎其所自为也

象曰不胜而往咎也

初意往胜爻曰往不胜抑之也爻曰往不胜抑之于既往之后象曰不胜往抑之于未往之前也未往而已知其不胜往何益矣当尊卑悬絶之日而以直言贾祸如此类者岂少哉京房刘蕡是也

九二惕号莫夜有戎勿恤

二以刚居柔而得中所谓健而説决而和者与惕厉以自警则有先事之防呼号以自助则有同德之应虽莫夜兴戎其如有备无患何哉从来小人之谋君子每于仓卒不及隄防之际乗隙而动君子则有以思患而预防之故虽暮夜有戎勿用忧恤也

象曰有戎勿恤得中道也

得中道者得乾道之中也中则不至刚而过激小人之变不至柔而不及召小人之侮即小人亦叹服而去不敢如害也或曰如周亚夫军中夜惊坚卧不动是也

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎三过刚而不中虑以轻泄败事故有壮于頄之象决小人而见于顔面之间使彼先事而为之备必败之道也故曰有凶周顗杀贼奴取金印如斗大想当时是甚顔面不旋踵而身亡壮頄之凶也然三与上为正应为所用不可也若阳用而隂图之以行其权何不可者君子果能以决隂为志断然不疑夬而又夬虽舍众阳独行而与上遇疑有失身之咎遇雨而见沾濡为众阳所愠怒疑有败羣之咎然志在次隂得贞胜之理无咎也本胡安定而互易爻辞朱子以为不必是也本义云温峤之于王敦小注又益以王允之于董卓顔杲卿之于安禄山皆确喻也余谓王阳明之擒宸濠亦善用此爻者

象曰君子夬夬终无咎也

象加终字言始而汚其身以有为虽同类不能无异议况其他乎既而一隂退听心事昭然亦可即终而谅其始矣

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信

四居大臣之位与上六同左右君侧者也以阳刚负君子之望欲坐视而不与众阳同进则有所未安臀无肤也以隂巽畏小人之祸欲直前而为众阳之先则有所不敢其行次且也次则春秋次于郎之次牵羊本义从许慎之之説云让而先之张横渠亦如此説窃思四居三阳之上若不与同进而安处其后又是其行次且矣曰羊者羣行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从羣行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也其义甚醒又曰夫过而能改闻善而能用克己以从义唯刚明者能之在他卦九居四其失未至如此之甚在夫而居柔其害大矣尤为格言窃从其意推之盖三阳合志同心居四之下正望大臣为倡首则其事济矣牵连众阳以进于五上不负君下不愧诸君子故其悔可亡也其如迟疑不决闻忠谋而不见信用何哉

象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

以刚居柔位不当也位不当故且前且却无见义之勇刚则有聪德居柔则为物欲所蔽聪不明也聪不明故自暴自弃无纳忠之哲汉张禹之于王氐类此

九五苋陆夬夬中行无咎

五以阳刚中正居尊位决隂之主也而切比上六一隂有苋陆之象苋陆程云一物朱虽云两物而本义从之曰今马齿苋是也看来只是一物象一隂也按埤雅苋茎叶皆高大而见故字从见九五刚中居高而柔生于上苋陆之象也如此説则陆字有着落感隂气之多者暴则难干脆则易折若能夬之又夬伸众阳之公义絶一隂之私情则合于中行之道而无咎矣　　一

象曰中行无咎中未光也

本义不能益一辞但曰程备矣曰夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣观此则知五与隂比但迫于众阳而后夬之其中有不可告人者故圣人为此诛心之论亦春秋责备贤者之意也

上六无号终有凶

曰无用号咷本义云无所呼号本义为是盖上卦兑体兑为口故彖曰孚号二曰惕号上则无所号也五阳明同进一隂无所容欲号五而五迫于公义不可夺也欲号三而三之应之者实所以图之也欲号羣隂而党类已尽矣其谁应之方权奸肆志之日一呼百应唯命是从一旦祸发势穷去之惟恐不速岂复有患难与共者哉无号终有凶曲尽小人末后一着情状矣

象曰无号之凶终不可长也

上处一隂将终之地而当五阳并进之时无长久理若知其不可长而转隂为阳则与君子同体矣此象所以但因爻辞一致叹惜之意也

【谨按此卦爻五阳共决一隂宜若甚易之事而彖爻象每多戒备之辞又若甚难者何也诸家之説未深当于心尝取彖爻象再四思维窃意一隂居上其在外戚则汉之梁冀唐之杨国忠之流是也其在权奸则汉之董卓唐之张易之武三思之流是也决之不得祸不旋踵矣故贵乎健而悦决而和也于王庭小人之权势赫奕也故曰柔乗五刚也乗者凌而上之之谓孚号有厉言人亦有为小人所信任而听其呼号者如以九三之阳且为之正应岂不可危然事平而人谅之故曰其危乃光也告自邑不利即戎言众正同心共济不激其怒不犯其锋使之无隙可乗故曰所尚乃穷也阳日盛隂日衰一旦决而尽之故曰刚长乃终也当隂之方盛不量力而决之为壮趾之初九者曹操之刺董卓是也王允明于九二之义外敬奉而内实图之卓虽横暴戮辱不及焉惕号而有戎勿恤者也杜乔李固壮頄有凶矣狄梁公其君子之夬夬者乎张説生麻中其若濡有愠者乎此九三之大较也九四当大臣之位以刚居柔游移观望故有次且之象众正掖之以行故有牵羊之象然事济亦得悔亡此碌碌因人成事者也九五一爻唯明皇马嵬之变顺六军而诛国忠足以当之盖苋者隂也生苋者陆也始而假以事权终能不昵私爱其中行无咎之谓矣上六之凶董卓被诛时似之若蔡雝之不免李郭之煽乱又王允犯居德则忌之戒也】

易酌卷七

<经部,易类,易酌>

钦定四库全书

易酌卷八

祁州刁包撰

周易下经

【巽下干上】

姤女壮勿用取女

传以一隂始生渐有盛长之势为女壮本义以一隂当五阳为女壮本义较胜盖一隂虽渐长未见其壮也惟出而当五阳则暴悍刚狠之意具见于此矣故曰女壮壮者男子之事非妇人之宜也观家人一卦以女贞尽之女之不贞家道所繇败也故曰勿用取女传曰取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之隂渐壮而敌阳者是以不可取也又曰姤虽一隂甚微然有渐壮之道所以戒也此春秋虑祸于微防患于早之意也

彖曰姤遇也柔遇刚也

一阳始生则幸之曰复复者固然之事也一隂始生则危之曰姤姤者卒然之遭也本义云姤遇也决尽则为纯干四月之卦至姤然后一隂可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇遇已非正又一隂而遇五阳则女德不贞而壮之甚也其义更详于传此释卦名也

勿用取女不可与长也

取女所以偕老为保家长久之计今一隂虽微已有凌逼五阳之势岂可长久乎故勿用取女也此释卦辞也

天地相遇品物咸章也

以卦辞言之本是个不好的遇虽然以卦体言之天非地则不成地非天则不生天地相遇而品物有光辉发越之盛矣章即文章之章谓有文彩可着见也或曰姤者干之末坤之始天地相遇象也以四时言之月至姤辰为午万物相见乎离而蕃衍乎大夏品物咸章象也

刚遇中正天下大行也

刚遇中正从来俱指二五本义独指九五盖以五中且正二中而非正也以阳刚之德遇中正之位故其道可以大行于天下也此释卦才也

姤之时义大矣哉

姤之时义承上四句而赞之此例甚多本义独云几微之际圣人所谨专为一隂虑也大抵彖辞原是不好的传既释之却又看出一叚絶好道理来是孔子之易而非文王之易也传辞原是极好的本义又看出一个不好消息来是朱子之易而非孔子之易也若必正释彖辞则必以程传为主传曰天地不相过则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道徳不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也如此说大之义始无余蕴

象曰天下有风姤后以施命诰四方

天之所以鼓舞万物者风也风其天之诰命乎后之所以鼓舞万民者诰命也诰命其后之风乎故后观于天下有风之象而以施命诰四方也施象天命象巽诰四方象风行天下是上下所以相遇者也按诏诰之体三代尚矣后世遂故事视之或言是而行非或朝令而夕改奉天之谓何然汉唐间亦有诰辞恳笃而父老扶杖军士投戈者其犹庶几乎姤之象乎传曰诸象或称先王或称后或称君子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方敕法闭闗育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成天下之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称此义安可不知

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

本义云系于金柅小人自系也看来还作君子系之为是传曰姤隂始生而将长之卦一隂生则长而渐盛隂长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也其所以防之者至矣又曰使之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言隂虽甚微不可忽也豕隂躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳掷也隂微而在下可谓羸矣然其中心常在乎消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣其所以虑之者深矣防之至虑之深则小人终为金柅所系而不得肆其蹢躅之势矣自古小人用事之始类似为无能为者及其权势既成则束手而莫可谁何冦准之于丁谓是也使明于初六之义则小人终于羸豕而已

象曰系于金柅柔道牵也

牵者挽拽之意即所谓系也系于金柅挽拽柔道使不得进也如此看似于牵意为切

九二包有鱼无咎不利宾

传意似未甚醒窃意初与四为正应四本初之主也初既比二而为其所乘则二为主四为宾矣鱼隂美之物象小人包而有之者苴裹之使不逸于外也制驭小人罔为君子之害何咎之有然制驭之道利主不利宾何也主去初近宾去初逺也九二刚中身任制隂之责不委其事于四故曰不利宾

象曰包有鱼义不及宾也

象提出义字盖戢恶防奸义当为则为之若自已不做靠他人做则非义矣故宾在上而不相及也此与旧解全别

九三臀无肤其行次且厉无大咎

焦氏云姤之九三即夬之九四非也夬四宜进而从阳居不安行不进柔之象也故曰无大咎以刚居刚见一隂在下而不肯坐视臀无肤也欲制在下之隂而不得其道其行次且也与隂为敌常懐危厉之心虽未能如二之无咎亦可以无大咎矣本义曰既无所遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎也如此说更妥

象曰其行次且行未牵也

三之次且与夬四之次且同三之行与夬四之行实不同盖其行也未能系于金柅牵制柔道而亦未为柔道所牵制也两牵字正同

九四包无鱼起凶

四与初为正应初固四之有也今既遇于二则失其所有矣故为包无鱼之象传曰四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下繇失道也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以中系故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣此义甚透然则象虽言民凡为君臣夫妇朋友者皆不可不知此义也

象曰无鱼之凶逺民也

不曰民逺已而曰已逺民责有攸归矣或曰象辞另发一意非也均是隂也以德言曰小人消阳者也不可近也以位言曰民从阳者也槩以为隂而逺之失却上下一体道理矣此学易者所以贵乎知变通也

九五以杞包含章有陨自天

传作求贤说似晦本义曰隂物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倐有之象也其义精矣余更有说焉诗云绵绵瓞之为物滋蔓不已象小人以甘美之资为援引之势也杞髙防大包者覆冐其上日不能暄雨露不能润则何以蔓此防闲小人之善道也含章者明足以烛而不露术足以用而不泄覆冐之中寓有裁割之意也如是则不蔓而自溃天陨之矣坠落曰陨以阳消隂而无其迹疑非人力所为故曰有陨自天也如此解似通

象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也

英气最害事五有中正之德故浑然不露圭角含章也命者所得于天之理也志不舎命处心积虑不敢逾越乎天理有陨自天其志一之动气乎防防中有相之者矣

上九姤其角吝无咎

传曰至刚而在最上者角也九以刚居正故以角为象人之相遇繇降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求吝固可吝也此义甚精独以无咎为无所归咎恐未确窃意吝者无所遇也吝而无咎者无所遇而隂未能消阳也

象曰姤其角上穷吝也

当姤之时愤世嫉俗甘心孤孑穷于上而致吝也

【坤下兊上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往为卦兊上坤下兊为说说者情之聚也坤为众众者势之聚也情与势合所遇与聚矣故其卦为萃观彖传无亨字其为羡文无疑或尚着解非也假字训至未尽当作感格意如诗奏假无言之格易王假有家为感格况王假有庙乎传曰羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也又曰天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为茍合财聚为悖入安得亨乎故利贞如此始尽彖义用大牲吉承王假有庙来当萃之时百物丰备二簋不可以用享故须用大牲始可以将假庙之诚称假庙之典而吉也利有攸往承利见大人来见大人则事事皆亨物物皆正故往无不利也此王者受命而兴合万国之欢心以事先王之卦孝经云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝故四海之内各以职来助祭所谓用大牲吉而利有攸往者也

彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也

卦之所以为萃者以其聚也萃之所以为聚者以其顺以说刚中而应也萃者下坤顺上兊说顺以说也此卦体也九五刚中而六二应之刚中而应也此卦德也君臣聚防和顺而恱豫故于义为聚也

王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也

王假有庙王者萃祖考之神以萃天下人之心所以极致孝享之诚致孝谓尽志致享谓尽物也传曰萃天下之心者无如孝享此语宜玩利见大人亨九五六二相聚以中正也传曰见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎聚以正虽释上句而释利贞之意固在其中矣不言利贞省文也萃之时贵丰不贵俭用大牲吉所以对越天命也萃之时宜进不宜退利有攸往所以践履天命也奉而不违故曰顺顺天命谓顺天理也

观其所聚而天地万物之情可见矣

传曰观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已本义曰极言其理而赞之天地万物固无理外之情也徐氏曰天地万物髙下散殊咸则见其情之通恒则见其情之久萃则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣说理颇精

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

泽者水之聚地者泽之聚泽上于地萃之象也君子观其象而萃兵以萃民则有除戎器戒不虞之道焉国家虽安忘战必危故戎禁乱之所繇生犹防止水之所自来也以旧防为无所用而去之者必有水败以治戎为无所用而废之者必有乱患盖承平日久类有钝兵朽甲之除者除其钝朽而一新之也书曰善糓乃甲胄敿乃干备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刃诗曰修尔车马弓矢戎兵用戒戎作皆有备无患之道也秦平六国而销锋镝晋平吴而撤武备不旋踵而灭亡岂非忘不虞之戒乎师之大象曰地中有水师君子以容民畜众萃之大象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞二象大意畧同但彼以师之故而议萃此则以萃之故而议师耳

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎初与四为正应有孚者也不幸三隂同处所与者尽柔懦无立之辈故有不终其孚乃乱乃萃之象乃乱者狐疑惶惑而不能自立也乃萃者因利乘便而不能自拔也若号于四之正应以践有孚之约则一握笑之矣传曰一握俗语一圑也谓众以为笑也然笑者小人之私心号者君子之公义若能不以私心夺公义置多口于勿恤断然应四之刚阳而不失其正改过迁善无咎之道也

象曰乃乱乃萃其志乱也

象复原其志而戒之盖谓此处把持不定则无如羣隂何矣若陡然立起志那有此事曰其心志为同类所惑乱故乃萃于羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣格言也

六二引吉无咎孚乃利用禴

传曰初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而微辞凡爻之辞闗得失二端者为法为戒亦各随其才而设也此义亦须晓的传以引为牵引之引曰人之交相求则合相待则离二与五为正应当萃者也而相逺又在羣隂之间必相牵引则失其萃矣此理甚好余向作援引之引盖二与五为正应因杂二隂之间未能卓有树立故必援引之有君臣道合之庆吉而无咎也如登髙者气易竭力易尽稍提携之则一往而前矣二之柔顺中正孚于五之刚健中正同心一德者也相信以心不以迹相交以质不以文犹简薄之物可以交于神明故曰孚乃利用禴禴夏祭专尚声与二簋可用享之意同如此亦说的去然不如传婉切恳至又推的开传曰孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚交于上也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已本义只就祭说故虽云伊川说好而无取也

象曰引吉无咎中未变也

中正而柔一为二隂所变易虽引之其能前乎中未变者柔而能守其中正之本体故无有孚不终之号也或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何也曰羣隂类处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之德可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也须此一难爻义始尽

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

三隂柔不中正四居其上欲与之萃而非正应二处其下欲与之萃而二应五萃如者徒有嗟如而已上下莫之与何利之有若往而应上当以同类相怜不复如二与四之见拒矣不得于此而得之于彼无咎之道也传曰三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居二体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之此义极尽且虽非正应句有斟酌本义云当近舍不正之强援而逺结正应之穷交理虽精而正应二字未的故胡氏曰恐误是也小吝者始弃其应而不往必待二四不相容乃反而求之也能无愧乎人情攀援势利辄遭摈斥之辱及其穷无所归然后商贫贱之交纵使怜而收之必有惭恧不自安者矣

象曰往无咎上巽也

传曰上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也本义往从于上一句是解爻未解象故全无巽义蒙引以为此说长于所谓上能巽受之者吾不知之矣

九四大吉无咎

九四以阳居隂非正上比五而得君之萃则拟于擅权下比羣隂而得民之萃则疑于树党故必大吉而后无咎也传曰大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉夫上下之聚固有不繇正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎反言之其义始明矣

象曰大吉无咎位不当也

大吉无咎何以云位不当也位不当则所为未必能尽善故戒之戒之实勉之也

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

五以阳刚居尊位为萃之主萃有位何咎之有朱子云有位而无德则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之位而后悔亡也此理固是传独兼德位说曰王者有位有德中正无过咎而天下尚有未信服归附者在修德以来之如苖民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有逺近昏明之异故其归有先后既有未归则当修德也所谓德元永贞之道也如此说犹有至理又曰元首也长也为君德首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服而其悔亡矣何等透彻

象曰萃有位志未光也

象专举爻上句传以尚有匪孚补之为志未光张本也志未光则悔悔必元永贞而后亡是象传一句统解爻辞也盖王者以万类同归为志不曰人之志未能孚于我而曰我之志未能光于人亦教人以反躬责己之道也

上六齐咨涕洟无咎

传以上为隂柔之小人曲尽情状本义云处萃之终隂柔无位求萃不得忧戚如是而后可以无咎也本义较胜盖上六居说之极说极生悲固理之常然说极而能悲则知危知惧所谓善补过者故宜无咎且三居顺体之上以嗟而无咎上居说体之上以齐咨涕洟而无咎其理正同项氏曰齐咨兊口之叹涕洟兊泽之流甚切卦义

象曰齐咨涕洟未安上也

未安上者居卦之上未敢晏然自安故有悲伤难堪之象设心如是未有久而不萃者也传曰君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫则陨获躁挠甚至涕洟为可羞也未者非据之辞犹俗云未便也未便能安于其上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎此与本义全别然可为困穷之戒

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

为卦下巽上坤巽为木下一隂象根上二阳象干自根逹干自小而大自卑而髙也大象所谓积小以髙大也坤三隂在上顺受二阳之升故有亨通之理以其自根发达起来故曰元亨用见大人指九二阳为大二人位二有刚中之德而六五应之用见者六五用柔中之德以见也勿恤南征吉俱指九二二五志同道合一见如故勿恤不忧其不遇也南征程朱俱云前进也潘梦斿曰向阳之方极是巽居东南坤居西南柔本三而升为四以离体升也万物相见于离故南征吉