易酌

戒以神明其德夫要须玩索其言皆引而不发窃意蓍卦爻三句正为下一句张本恐人在象数上用不知在心性上用也圣人制出这个物事来如礼乐一般礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟皷云乎哉筮云筮云占验云乎哉六十四卦生自乾坤二卦乾坤二卦画出诚敬二字圣人心里时时刻刻如那揲蓍求卦一段以此洗涤洗濯其心教他洁洁浄浄无纎毫私欲来汚染他如是那有一些驰骛那有一些渗漏才防退藏于宻此所谓无思无为寂然不动也全体皆易不为自家故曰吉凶与民同患子曰作易者其有忧患乎正此意天地既不能同忧民又不能自忧圣人万物一体把别人事都当自己事做同休共戚患民之凶也若不悔过那得吉时设法教他趋吉患民之吉也若不小心便成凶了设法教他避凶但云洗心不说到同患处便是自私自利但云同患不从那洗心里来便是无源无本葢洗心则虚虚则明同患则公公则溥明通公溥而神知出焉知来者烛之于未然也藏往者畜之于已然也不藏往何由知来不知来何庸藏往都是一贯事此所谓感而遂通天下之故也其孰能与于此哉与夫易何为者也一例看设问以起下文也神武不杀本义云得其理而不假其物之谓又云用神而不用蓍用知而不用卦无卜筮而知吉凶也说的极好读此知晦庵非教人专靠卜筮也

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫

隂阳刚柔天之道也圣人明之纲常伦理民之故也圣人察之明天而天之神物由是兴焉蓍萃天之灵气以为物故曰神察民而民之用由是前焉神物天之秘宻以为民用故曰前上节既言得理者不假于物此节复言假物者所以明理圣人岂徒使民用吉化凶用凶迪吉而已哉葢以此斋戒以神明其德也本义云湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒二语精絶戴记云斋之为言齐也齐不齐以致齐者也又曰防其邪物讫其嗜欲又曰心不茍虑必依于道手足不茍动必依于礼虽不言戒而戒在其中矣斋戒可易言乎圣人念念斋戒时时斋戒圣人之德所以神明也圣人使用之者莫不斋戒而民之德亦神明矣不然于物无防于嗜欲无止而徒四十九防七十二钻神既厌矣其我告犹乎故以此洗心退藏于宻以此斋戒以神明其德此三句圣人吃教人处学易者不可不知也

是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

戸阖则静静属隂故曰坤戸辟则动动属阳故曰干先坤后干者隂阳之义也归藏首坤正如此时而阖时而辟有动而不居之义故曰变朝往暮来此往彼来有达而无碍之义故曰通以其可见也故曰象以其有形也故曰器制而用之则有截然不易之格式故曰法天下用之古今用之而不知谁之为故曰神一戸耳正人所行不着习不察者而乾坤之大道隂阳之妙理具焉此一节葢圣人偶举至微者以见易也触类旁通天下何物何事非易也哉

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦生生者易也易之所以生生者则有太极焉北辰者天之极也栋者屋之极也易之极则无形体可按而浑然独至者也理至而气生两仪立矣以理言之则干健坤顺也以数言之则阳竒隂偶也一生两也两生四则有象以理言之则水火木金也土分旺四季又地已该土故但言四象也以数言之则太阳太隂少阳少隂也四生八则为卦以理以数言之干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八也

八卦定吉凶吉凶生大业

言八卦则六十四卦在其中内外异体上下异位动静异时刚柔异象吉凶所由分也吉者业之成圣人有以开其始而善其终凶者业之废圣人有以扶其危而定其倾勲懋绩底有自来矣故曰吉凶生大业此一节明圣人作易之次第也

是故法象莫大于天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍

法象莫大乎天地天地一易也非易而天地之法象隠矣变通莫大乎四时四时一易也非易而四时之变通穷矣县象着明莫大乎日月日月一易也非易而日月之着明晦矣易之功在造化者然也巍巍乎崇髙可以则天者莫大乎富贵富贵为易正位者也有创获之智有制作之手为天下利用者莫大乎圣人圣人为易成能者也凡人疑则多沮而易怠决则发愤而日强疑信所以分勇怯也探索钩致无幽不烛无逖不到别白吉凶使人知所趋避则一往直前矣诗曰亹亹文王又曰勉勉我王皆勤力之意故本义云亹亹犹勉勉也如此者莫大乎蓍蓍为易效灵者也易之功在人事者然也此一节明圣人作易之功用也

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

神物蓍也则之而得揲蓍求卦之法神之所为也变化隂阳也效之而得消长进退之道天地之变化也天垂象日月也循度失度吉凶见矣诗曰日月告凶是也象之以为吉凶日月之着明也河图洛书之说其来旧矣自朱子极力表章人始尊而信之后儒又纷纷焉观孔子之言河图与洛书并列是伏羲时且有之矣又何以云洛书锡禹耶此不可晓姑阙之此一节明圣人作易之源由也

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

先儒云防于象者深悬之以示人使人寻味抽绎超然黙防于语言之表可独喻可共喻未可告人也徒以象而已知者明之愚者昧焉圣人又从而为之辞不啻耳提面命也定之以吉凶即在象辞里面看出葢圣人以善恶配祸福断者确有定案使天下后世不惑于疑似二三之途也所谓开物成务冒天下之道如斯而已此易之所以为易也

右第十一章

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺所以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

此大有上九爻也本义以为错简宜在第八章之末信然以助字释祐字见天为人用也天之所助者顺也顺天者天顺之矣人之所助者信也信人者人信之矣上九居六五之上五交孚信也上履之谦退而思顺焉又不尚宠髙而尚贤秉彞之好深矣惟天眷德是以自天祐之吉无不利也

右第八章之末

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

此章极尽易之意与言而归本于德行也书不尽言言不尽意语有之矣信斯语也则圣人之意终无以暴白于天下矣岂其然乎言不足以尽意固矣然言之所防者浅象之所示者深象者何竒偶二画是也圣人吉凶同患之意有言可得而者有言不可得而传者悬象以示之则跃然如在目前而圣人之意毕见矣古今之人情世故变幻多端有真者必有伪者犹卦之中有隂阳淑慝也自八卦衍而为六十四虽情伪纷纭不能逃先事之烛照矣此二句指伏羲以下三句则指文王周公文王周公以伏羲画卦未有文字乃随其卦之大小象之得失忧虞系之辞以尽其言稽实理以待虚事后世即有能言者蔑以加矣变即动则观其变而玩其占也即其所占之事而行相通于无穷即通变之谓事也下文所谓化裁推行是也如是则其用愈广而为天下利者无不尽矣因变得占以定吉凶则民皆无疑而行事不倦如以鼓声作舞容鼓声愈疾而舞容亦愈疾鼓声不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所谓尽神也

乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

程子曰干健坤顺人亦不曾果是认得乾坤毁则无以见易是以造化言也朱子只作易书说本义云乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行后儒本其意推之以乾坤其易之緼一段为立象尽意曰凡竒皆干凡偶皆坤有乾坤两象而变化生所谓尽情伪尽言尽利尽神而称易者于此具矣緼者衣中所着之絮也易得乾坤而成易犹裘得絮而成裘离乾坤无易故曰乾坤易之緼也成列者一隂一阳对待也干一阳画对坤一隂画成其竒偶之列而竒偶之交互相易以成六十四卦者立乎其中葢易之所以为易者干九坤六之变易也如使乾坤毁其列谓有其一无其一则无以见竒偶交互相易之用夫相易之用既不可见则干无以辨其为阳坤无以辨其为隂而乾坤竒偶之书亦将自此灭息而不能有所生生矣此説最尽朱子之意然天地大化亦不外是则程子之言不可不理防也

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业形上形下二句明道説的极好朱子又发明一番乃知圣人言语一字移易不得若云无形谓之道有形谓之器或云在上谓之道在下谓之器便成两片物事葢道器只是一件道非器不见器非道不成如耳目器也能视聴便是道手足器也能持行便是道眼前物事那一件不是器都有理在便都是道推而至于礼乐政刑亦莫不然佛老只是讲道却遗了器天下岂有器外之道乎后世君相只理防的器见道者或寡矣如礼只在仪文上求乐只在声音上求全不照管心性天下岂有道外之器乎余谓班马之文李杜之诗只是形而下者以语于见道则未也且如古今道理大段在五经四子里面今人竭终身之力去读了只要应举做官因忆先辈科第也是道后人经书也是器世道安得不壊吁可叹也哉化者不滞于器也裁者分别节制之意凡事立个界分凡物着个度数此之谓变而不穷推者不执于道也行者展布设施之意因乎此以达乎彼谋乎始以善乎终此之谓通而不倦举此化而裁之推而行之者通变以宜天下之民开物成务是故谓之事业

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

此下推出以起下文而必加夫象二字言圣人系卦下之辞爻下之辞不过为象作注脚耳

极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞

卦谓彖象穷尽天下纷纭错杂事情故曰极天下之赜谓极至而不留余地也辞谓爻辞亲切恳到使人手舞足而不能自已故曰鼓天下之动谓鼓舞作兴之也

化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之在乎其人黙而成之不言而信存乎德行

前以化而裁之发明变字故曰谓之变葢化而裁之乃可以语于变也此以化而裁之归本变字故曰存乎变葢变乃能化而裁之也推而行之与上句同神而明之谓明其卦辞通变之道如神之知也茍非其人可乎然人非徒明之而已又必成之非徒成其道于己而已又必信其道于人此岂区区辞说之间哉必有酬酢佑神之德行而后可德者心之存也行者身之发也存诸心发诸身无非易者然后可以几于德行也学易者欲尽书之言与意亦惟自尽其德行已耳上系传十二章说尽天地鬼神隂阳之奥末统以德行结之然则德行者其学易之纲领乎

右第十二章

易酌卷十一

<经部,易类,易酌>

钦定四库全书

易酌卷十二

祁州刁包撰

系辞下传

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

此章首言象爻变动而下则统归之于动动又统归之于正葢易之为书无非教人以正动也然非圣人之徳得圣人之位不能合徳天地大居正以善天下之动也故末以圣人结之本义云成列如干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类语録又云举横圗以该圆圗也故云之类象谓卦之形体只就六子说订诂云如说卦所列干为天又为首又为马之类是亦有理八卦以三画言因其三画而各加三画于其上则为六画之卦凡卦六十有四凡爻三百八十有四一爻各具一义也蒙引云八卦成列时只可谓之三画不可谓之三爻必有六爻后分卦之上下体而言才可言上三爻下三爻也

刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣以气言曰隂阳以体言曰刚柔刚柔相推刚推柔柔推刚也蒙引发明徃来交错之义曰刚推柔则柔来而刚徃柔推刚则刚来而柔徃是作推出之推余意推者推而去也刚推柔则刚来而柔徃柔推刚则柔来而刚徃二义固自不同蒙引本朱子变只就卦爻上说不指卜筮说若作卜筮之变则下文所谓动者也诚是圣人于逐卦逐爻之下各系之辞以命告其吉防吉者宜动而趋凶者宜动而避其理具载于此也订诂与余正合本义则指占者所值当之爻象说如二爻变则占者以上爻为主而此上一爻乃其动者也如五爻变一爻不变则占者又以不变之爻为主而此一不变之爻乃其动者也其说详见啓蒙不可不知

吉凶悔吝者生乎动者也

吉凶悔吝生乎动向来只作事为说言以善恶为吉凶也与订诂合本义只就卦爻动说为是

刚柔者立本者也变通者趣时者也

一刚一柔各有定位言九六二体确不可易也故曰立本立本者植立其本根也自此而彼或刚变而通于柔或柔变而通于刚惟其时而已时宜刚则刚时宜柔则柔即孔子圣之时时春秋传所谓轻重之权衡曲直之防墨也

吉凶者贞胜者也

本义以贞为正而常又曰天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也此说似未安余向来云吉凶倚伏秉正者胜贞者固守其正而不妄动也不妄动则吉者永吉凶者获免于凶故曰贞胜者也近见韩注与订诂俱如此说注云贞者正也一也夫有动则未免乎累殉吉则未离乎凶尽防通之变而不累于吉凶者其惟贞者乎老子云王侯得一以为天下贞万变虽殊可以执一御也此说甚有理不知朱子何故置之订诂云吉凶者悔吝之积也然必正者胜不正者负贞者固守以正而不妄动也一部易经皆利于正葢以道义配祸福也故为圣人之书惟正则胜不论吉凶也术家独言祸福不配以道义如此而诡遇获禽则曰吉得正而毙则曰凶京房郭璞是也此说本引用先儒之言却亦甚当

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

道者天地日月之正理也天地常守正理故为物不贰而为万古所则效日月常守正理故容光必照而为万古所瞻仰天地日月不外一正而况人乎是故天下之动惟有守正一条路罔二以二罔三以三者也岂能舎是而别为吉凶哉

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣

干健故确然确然者不可易之谓也不可易则易矣坤顺故隤然隤然者不自用之谓也不自用则简矣

爻也者效此者也象也者像此者也

爻也者效易简之理以交也象也者像易简之理以示也

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

爻象动乎蓍卦之内吉凶见乎蓍卦之外易而简也定天下之吉凶成天下之亹亹者功莫峻焉业莫大焉于卦之变通见之圣人忧天下与来世之情勤以恳矣周以到矣于卦辞爻辞见之易而简也以上反覆发挥爻象道理归其功业于圣人下则就圣人而指其建功立业之实也

天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

天地以生生为大徳而圣人则之圣人之徳即天地之徳也故不复言徳而但言位圣人之在位与否天下视以为安危治乱故曰大寳葢圣人不自寳而天下寳之也所谓崇髙莫大乎富贵也古本人作仁亦是然不如非众罔与守邦之说为确看上句说位下句便说守位之人上句说人下句便说聚人之财上句说财下句便由理财而进之圣人之立言有序如此财者百货总名人非财不聚得其心斯得民矣天地生财止有此数不在官则在民理财者处置停当使官民各得其分而不相侵则百物蕃庶众多而天下得其养矣正辞作辨别是非亦是窃意有名正言顺而一一归诸大道之意上自朝廷诰令以迄经生之业里巷之歌莫不粹然一出于正则天下得其教矣故朱子曰教化便在里面为非如不忠不孝不睦之类禁者以刑罚制驭之而外内使知惧也蒙引既疑正辞禁民为非不必俱从理财说而旋又力辨其是误矣义字统承上三者说葢因时致用与民宜之也此皆圣人所以生天下而布其大徳者也功业岂有量哉

右第一章

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情

此章厯举古帝开天辟地之手未有出易卦之范围者也伏羲因立庖厨教民馔食故曰包羲氏代天御极欲作易以前民用仰则观象于天如日月星辰昼夜雷风之类俯则观法于地如山林川泽之类蒙引云法耑指南北髙深不可兼动植为犯下文鸟兽及物字诚是以其轻清上浮故曰象以其重浊下结故曰法观羽毛齿革之属各有文以章身与地之东西南北髙下原湿各有所宜此依正文解去本义引王昭素之说曰诸本地上多有天字近取诸身如四体百骸五性七情之类逺取诸物如飞潜动植大小美恶之类俯仰逺近所取不一然不过以騐隂阳消息两端而已此语最尽于是括其理于八卦自下而上再倍而三八卦之上各加八卦该尽六十四卦凡知觉运动之灵呼吸阖辟之防莫不洞彻罔间以通神明之徳旡防不入也凡纷赜错杂之态变幻出没之状莫不举似罔遗以类万物之情无显不出也葢自六十四卦成而万世制作不能外焉矣

作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离

姑举其大者言之庖牺其开之者也神农黄帝尧舜其承之者也民非食不生包牺氏曰彼鸟兽之肉可取而食也缉麻以为绳而大者网小者罟猎兽于山林以佃也取渔于川泽以渔也葢取诸离云离丽也以一隂丽二阳之间如两目相承而物丽其中也葢发语辞朱子及诸家俱作疑辞订诂云彷佛之辞其意正同大抵圣人从一卦中悟出一叚道理遂做成天大事来岂是偶合的孔子作大象正是如此

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益

肉食乆必厌厌则食草木之实神农曰盍若粒食之为愈也于是制耒耜之器焉耜犂首也以木之鋭者为之故利用斵耒犂柄也以木之曲者为之故利用揉耒以耕之耨以耘之教民知稼穑之利而八口之家无饥而八方之民鼓腹天下之益有大于此者乎取其象上下皆木也取其徳上入下动也取其名禆益宏多也

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑

禽鱼椒粟民之食也网罟耒耜民之用也诸货具矣然具此者或不能兼乎彼具彼者或不能兼乎此不足者无所资有余者无所庸何利之有焉于是日中为市当万物相见之时而为市市得其所也天下之民致之得其所天下之货聚之得其所交易而退藏之得其所以各得其所一句承上文而总结之噬嗑以电雷成卦电之明有以助乎雷之震雷之动有以助乎电之光有交易之象焉故取其徳则上明下动也取其名则噬市嗑合也取其义则物莫之间而颐得其养也

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤牺农之时知所以养之矣教则未也使无以通变于未穷则逸居而无教倦怠之习生矣黄帝尧舜不执前此之已然而开后此之未然鼔舞作兴所以成天下之亹亹也且也过化存神使民日迁善而不知谁之为之者故曰宜宜者相安于神化之中也易之理于斯可见矣穷则变变者革故鼎新也变则通通者穷神知化也不变不通则有行不去时其能乆乎通而后无弊旡而后能行逺也穷变通乆天之道也体天之道荷天之休又何疑焉是以自天祐之吉无不利也然其所以穷变通乆者于何知之于其垂衣裳而天下治者知之衣元而裳纁衣竒而裳偶所谓观古人之象作防宗彛藻火粉米以五彩彰施于五色作服者是也文明之象既着而上下之辨截然使民知君臣父子尊卑贵贱之分凛凛乎其不可越也葢取诸乾坤云取其名则天髙地下天尊地卑也取其象则天以云汉为章地以山川为章也取其徳则干健而不息坤顺而无为也蒙引云人但知数圣人之垂衣裳而不知垂衣裳所以兴礼义也礼义由衣裳而兴学者当自防之甚矣圣人之神化也衣裳之化神矣哉至今外国有冠裳之制者便亦畧有礼义之风易治之俗上国所以遇之者亦自为一等其余则不然以是观之益见圣人神化之妙衣裳功用之大此理不可不知也

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣

人文宣着逺迩向风矣不有以济之阻隔何自而通乎于是刻木以虚其中而为舟削木以锐其末而为楫舟楫通而涉河航海如平地焉致逺以利天下本义疑衍窃意有此句文义始完正无逺弗届之意也涣以巽坎成卦巽木在坎水之上故取之彖曰利涉大川乗木有功即其解也

【谨按济不通横渡也致逺长涉也以利天下通承上文葢合二句而舟楫之利始全何衍之有】

服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随

舟行而险阻攸頼陆行而防涉可虞矣于是分别百兽猛而不可制者驱之柔而不可用者畜之其可以服而乗之者则牛马也服者驯扰之意乗者驾御之意牛称其力故曰引重马称其徳故曰致逺下驰驱而上悦安随之徳也东西南北惟人是从随之象也

重门击柝以待暴客葢取诸豫

水陆无阻往来自若奸宄不逞之徒因而生心焉重门以御其外则无刼夺之忧击柝以警其内则无窃发之虞暴客所以敛迹也豫则凡事豫则立之豫葢杜衅于萌防患于早之意

防木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过防木震象也掘地艮象也杵鋭其末而可以舂故曰上动臼空其中而足以容故曰下止小过之象也始也茹草木之实既而进之以菽粟既而进之以杵臼人欲何极日精以细圣人有忧之故以小过见意焉然则泽被生民不敢为天下居功而早为天下分过圣人之用心固如是也

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽能守而不能战所以待暴客者有遗筭矣故门柝之外仍以弧矢待之足食而不足兵所以济万民者无完防矣故杵臼之后复以弧矢济之国家长技赫赫之声濯濯之灵胥是出焉其徳威之畏乎大同之世利用礼乐乖睽之人利用征伐犹天道有春夏不可无秋冬也

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮

前数者所以卫天下之生者至矣乃上者为巢下者为营窟风雨之来能无飘摇濡湿之患乎后世圣人易之以宫室髙堂广厦穷檐茅屋之制兴焉有栋以承载其上屋脊也有宇以覆冒其下屋防也风雨攸除取之此而已矣大壮者规模宏濶基图巩固之意如人之元气大壮则疾病不能入人之宫室大壮则风雨不能侵其义一也

古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过

养其生而无以送其死遗憾多矣古之者虽云厚乎然被之以薪无衣衾之美葬之中野无窆兆之仪不封不树无望祭之所防期无数无躃踊之节圣人固以为不及也于是易之以棺椁而封树之礼防期之数在其中矣事死如事生棺椁其死者之宫室乎昊天罔极之恩难报仁人孝子之心无穷故极致其穷而不留余地以待后人大过之义也