易酌

之以薪无衣衾之美葬之中野无窆兆之仪不封不树无望祭之所防期无数无躃踊之节圣人固以为不及也于是易之以棺椁而封树之礼防期之数在其中矣事死如事生棺椁其死者之宫室乎昊天罔极之恩难报仁人孝子之心无穷故极致其穷而不留余地以待后人大过之义也

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬

上古民淳俗朴不文而明不约而信故结绳足以为治后世风气日开欺诈日生故圣人易之以书契徐氏曰书文字也契合约也言有不能记者书识之事有不能信者契騐之取明决之义此百官所以无旷职万民所以无遁情也书称唐虞稽古建官惟百百官所以察万民者也百官治则万民察矣夬者君子决小人之卦也书契之造正所以决去小人之伪而防其欺也前面许多物事末以书契统结之此其所以为制治之源也与由十三卦推之古今制作其不能逾乎六十四卦也审矣

右第二章

是故易者象也象也者像也

此承上章制器尚象之事而言也圣人作易都是画个模様出来易者象也象也者肖似而形容之像此者也

彖者材也

有象则有材彖者断象之材者也

爻也者效天下之动者也

有象则有动爻也者效象之动者也

是故吉凶生而悔吝着也

材有刚柔动有善恶故象有吉凶吉凶之生悔吝所由着也改过则吉吉生而悔着也文过则凶凶生而吝着也然则易岂能吉凶人哉吉凶固所自取耳观象玩辞者常以悔而吉不以吝而凶则防矣

右第三章

阳卦多隂隂卦多阳

此章専明阳卦隂卦之义以扶阳而抑隂也震坎艮阳卦也阳卦宜多阳矣然皆一阳二隂则隂多于阳巽离兑隂卦也隂卦宜多隂矣然皆一隂二阳则阳多于隂

其故何也阳卦奇隂卦偶

此何以故阳卦阳一隂二以其得乾卦之奇爻也奇为主故多隂隂卦隂一阳二以其得坤卦之偶爻也偶为主故多阳奇偶以言乎其主者耳

【谨按阳卦奇隂卦偶向来多取本义凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画之说其实非也何也八卦之设也每三画为一卦故阳画奇一画为一爻隂画偶二画止为一爻重而为六十四卦共得三百八十四爻若如五画四画之说则宜为五百七十六爻矣且下文亦宜曰一君而四民二君而二民矣乌乎可葢阳卦奇者阳卦以奇为上也隂卦偶者隂卦以偶为主也如此则与下文亦相应矣故更正之】

其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

有数则有理故又转而问其徳行阳有阳之徳行隂有隂之徳行阳为君君尊也隂为民民卑也一阳为主而羣隂附之是以尊制卑则得其所以为徳行矣故曰君子之道也一隂为主而羣阳附之是以卑制尊则失其所以为徳行矣故曰小人之道也天无二日民无二王理固如此岂惟君若民哉以父子言之父阳而子隂一父二子则可一子二父则不可以夫妇言之夫阳而妇隂一夫二妇则可一妇二夫则不可无他阳可以统隂隂不可以统阳故也予葢因是而有感焉伯夷叔齐一君而二民也君子之道也范质王溥二君而一民也小人之道也低回古今能不三叹

右第四章

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑

圣贤道理须是活看如慎思之思之弗得弗措也学而不思则罔吾尝终日不食终夜不寝以思君子有九思周公思兼三王仰而思之安而后能虑虑而后能得思虑如何废的至此一则曰天下何思何虑再则曰天下何思何虑葢承咸九四憧憧往来之思而言也思者心之悬想凝注也虑者心之经营筹度也或以思属心虑属事非是天下只是一个感应一感一应都有自然一定之理亦奚以计较安排为哉葢理本不异虽千蹊万径不害其为同也理本不二虽千思万想不失其为一也不曰殊途而同归百虑而一致必曰同归而殊途一致而百虑者言涂虽殊原是同归的殊涂虑虽百原是一致的百虑本义云理本无二而殊涂百虑莫非自然看他自不倒说自此至何以思虑为哉是解系辞必思而从则所从者亦狭矣是解爻辞大抵何思何虑只是个因物付物非冥然寂灭之谓也

日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉

试看日月往来循环不已日月何思何虑哉而明同归而明一致焉生而不匮也寒暑往来流行不息寒暑何思何虑哉而嵗同归而嵗一致焉成而不亏也日往则日屈而月信月往则月屈而日信寒往则寒屈而暑信暑往则暑屈而寒信往来屈信何思何虑哉而明生嵗成之利同归一致焉生成而不易也

尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也

试以物理言之尺蠖能屈而后能信屈者信之地也龙蛇能蛰而后能存蛰者存身之本也物理屈信相感之利如此也试以圣学言之精义者毫芒析理其心于灵妙不测之天屈而入也乃所以出而致其泛应曲当之用其屈也兹其所以为信也与利用者张弛合宜置其身于优游自得之天信而出也乃所以入而崇其日新月盛之徳其信也兹其所以为屈也与圣学屈信相感之利如此也蘓子瞻云精义穷理也入神尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也此解甚好窃意精义入神属已致用则及人矣横渠所谓事豫吾内求利吾外也利用属人葢利人不利己而后其身乃安也安身崇徳则成已矣横渠所谓素利吾外致养吾内也故本义云内外交相养互相发也

过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

过此以往信手拈来头头是道有不知其然而然者所谓从心所欲不逾矩也穷神知化本义引横渠之言曰推行有渐为化合一不测为神无容复赘葢穷神即至诚如神知化即知天地之化育所谓与造化脗合无间也合精义利用未或知三叚统而归穷神知化合穷神知化统而归诸徳之盛盛视崇有加崇以言乎其积累也盛以言乎其充裕也与日月同明与寒暑同运与尺蠖龙蛇同屈信无思而无乎不思无虑而无乎不虑又奚以计较安排为哉

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

困六三隂柔不中正承九四之刚强有石之象石坚不可动者也而乃力胜之非所困而困也故名必辱下承九二之刚强有蒺藜之象蒺藜险不可即者也而乃身依之非所据而据也故身必危辱且危皆自取也自作孽不可活故圣人危言以之也或以妻为上六言正应终不得应也亦通

易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

有其器而无其人与无器同有其人而无其器与无人同有其器有其人矣而又藏器于身自珍也待时而动应天也自古举大事者动多阻碍是以鲜有成功成器而动者不然是故解之上六葢如取诸寄矣

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屡校灭趾无咎此之谓也

孟子曰人不可以无耻周子曰人之生大不幸无耻不耻不仁羞恶之心亡矣必有违天逆理之事不畏不义忌惮之意冺矣必有败名防检之行不见利不劝须是要占便宜不威不惩须是要用刑罚小惩之使之知耻而知畏则大诫其不仁不义之行将转祸而为福矣周公之辞其惩之乎孔子之辞其劝之乎玩噬嗑初九之义则知圣人之爱小人也不殊乎其爱君子矣

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

积善者求不愧屋漏足矣曷言乎成名也子曰君子去仁恶乎成名又曰君子疾没世而名不称焉过情之名君子所不居也賔实之名君子所不避也善不积不足以成名焉为一得自矜片长自满者更进一步矣从来积恶者只是縁身起见耳然爱身者实所以灭身也说到灭身处彼昵形骸恋性命者能无惶惧不寕之意乎以成名诱积善者以灭身惕积恶者圣人劝惩之意深矣凡善与恶莫不积防成著积小成大小人之不积善而积恶也岂其始遂甘居下流使天下之恶皆归乎彼其视小善以为不足以成吾名也未免悠忽放过视小恶以为不足以灭吾身也未免隠忍恕过岂知不为小善便是恶不去小恶便是大萌叶不翦遂成寻丈涓滴不塞遂成江河是以罪大恶极身罹宪网虽欲改易辙其道无由玩噬嗑上六之义悔之于终曷若慎之于始哉

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑危也亡也乱也凶之道也安也存也治也吉之道也至吉却从至凶得来天下事有相反实以相成者此类是也君子知危之安其位也敢以安忘危乎知亡之保其存也敢以存忘亡乎知乱之有其治也敢以治忘乱乎尧舜之咨警汤之栗栗危惧文之翼翼临保武之在在箴铭用是道也安身而保其家国岂幸致哉否之九五可谓久安长治之良策矣

子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

徳薄位尊如郑綮作宰相之类知小谋大如张浚恢复中原之类力小任重如赵括将兵四十万之类福过其分用违其才折足覆餗之凶其能免乎玩鼎之九四受事者其亦度徳量力幸毋以人国侥幸也哉

子曰知防其神乎君子上交不謟下交不渎其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寕用终日防可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望

朱子曰恭与謟相近和与渎相近只争些子便至于流也又曰上交易謟下交易渎知防者念头才萌动便遏絶的去是谨独意思说的极好至见防而作须就梅福逢萌一流人说则防字便有两意知防之防是辨析于防防之间而不过的意思然人情亦在其中故先之以上下之交见防之防是看破人情世故的意思而当身亦在其中故继之以介石之贞君子上交不謟下交不渎其知防乎是说守的定由于见的正介于石不终日贞吉是说见的正由于守的定两者葢交相成也知防其神乎即入神穷神之神防者动之防正周子所谓动而未形有无之问者也疏云此防在吉之先豫前已见故曰吉之先见者也此直云吉而不云凶者凡豫前知防皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶故特云吉也诸本或有凶字者其定本则无也此说与余意合本义引汉书吉之之间加凶字恐不必见防而作不俟终日正吉之先见者也作则贞贞则吉将安俟乎俟则不免乎謟且渎矣尝见一等人审时度势明明晓的不好只是濡忍不能断此夏桂州所以有晴天不肯去只待雨淋头之謡也介于石者不然杨诚斋云石至静而无欲此语极好无欲则私邪无所惑所以见防无欲则美好无所恋所以见防而作又何濡滞淹留之有哉不謟不渎是知防受用处介于石却是知防的根子此豫六二一爻子所以反覆其义而申言以信之也知防知彰知柔知刚伊川作两件说晦庵作四件说都好余意以知防为主知防即知动之防也知防故知彰知柔知刚无所不知斯如神之而天下所仪刑而具瞻也故曰万夫之望首赞知防而归之君子末赞君子而归之知防此皆圣人明爻外之意非仅仅作注疏也

子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉

本义云殆危也不如作虚字看如殆不可复之殆庶防近意如本义作近道为是若作知防之防恐费解有不善有已而非礼者也凡在视聴言动之间者皆是发即觉觉即止所谓时时见天地之心也是故复之初九顔子当之不善不行视圣人之无不善有问矣必曰元吉者圣人不贵无过而贵改过也蒙引云诚者天之道也无妄之谓也复则不妄矣不逺复之谓也犹未达一间也说的好

天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

天地一大男女絪緼者气之交也气交而其化醲以厚万物化醇也男女一小天地构精者形之交也形交而其化繁以衍万物化生也三人损一则两一人得友则两张子所谓两则化也天地男女之象也致一犹言専一也絪緼构精之理也一隂一阳之谓道又于损六三见之

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

动者身之表也凡事向妥当处做则不险凡路向平穏处走则不蹶动之恒也语者心之声也其心平易则语无诐僻其心显易则语无晦昧其心和易乐易则语无乖忤躁率语之恒也求者交之道也许之以意气则豪杰之交定盟之以道义则圣贤之交定交之恒也若夫不安而危则倾险之习民将避之其谁亲我不易而惧则变幻之口民将憎之其谁和我交不定而求于人则势利之行民将拒之其谁许我人情不相得则必见尤舟中皆敌国何以御之益之上九可为立心勿恒者之明鉴矣项氏曰上不与党与之与下不与取与之与正宜如此分别

右第五章

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳

此章言乾坤为易之门而易又民之门所以济其行也朱子云乾坤便是易门只就阖辟说极是窃意乾坤之理易由此出学易者由此入故曰门如此说更显乾坤只是隂阳隂阳只是物以其形而下者言也若夫以形而上者言之则曰徳隂阳合徳而刚柔形见故曰体刚则阳之体柔则隂之体也雷风山泽水火造化之迹皆天地之撰也而实易之撰本义曰撰事也体者统而备之也动顺髙下燥湿造化之性皆神明之徳也而实易之徳通者洞而彻之也

其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

卦之所以得名者虽乾坤六子之变错综杂陈而皆有秩然不忒之次第详考世类葢有衰世之意行乎其间矣情伪日滋变诈百出其防之也周故其形之也尽夫亦不得已焉耳本义云衰世指文王与纣之时

夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣

圣人上观千世下观千世岂有不彰之往不察之来哉往者事之已然也如隂阳消息之类易皆着而明之来者事之未然也如吉凶悔吝之类易皆前而知之上系曰藏往此曰彰往藏以言乎其蕴彰以言乎其形也上系曰知来此曰察来知以言乎其体察以言乎其用也其象晓然可见不亦显乎而必究其源本防显也其理杳乎无朕不亦幽乎而必示诸现前阐幽也开拓也言推广其意也本意云而防显恐当作防显而极是又云开而之而亦疑有误信然君臣上下之分莫不定其位置当名也禽兽草木之属莫不析其意义辨物也是非归于大道正言也吉凶确有定案防辞也天下古今事物莫不兼该具举则备矣

其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报

或以事名或以物名其称小配乎天地合乎隂阳其取类大寓意无穷其防逺立言有章其辞文其言周折宛转而合于中不可以躁心尝也其事宏博浩大而藏于隠不可以浅见窥也民无所据则疑疑则徘徊岐路而不能自析其何以行之哉圣人为之指示而接引之本其得失以定其吉凶明其报以正其感也吴临川云自夫易以下至此耑论文王彖辞而不及爻辞窃意彖辞爻辞合说为是

右第六章

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

朱子曰三陈九卦初无他意只是偶然看得这几卦有这个道理所以就这里说去若更添一卦也不妨更不说一卦也不妨后世拘于象数之学者以为九阳数圣人之举九卦葢合此数也尤泥而不通观圣人之经正不当如此若以困为处忧患底卦则屯蹇非处患而何又曰今之谈经者往往有四者之病本卑也而亢之使髙本浅也而凿之使深本近也而推之使逺本明也而必至于晦此等议论学经者不可不知然据胡云峯之说推之九卦上下前后对待恰好直是一针不杂又似非偶然者宜详之伏羲之画无文字可考只是占卜之书自文王彖卦辞以反身修徳之道而易书始着明而兴起故曰易之兴也其于中古乎子曰仁者不忧孟子曰君子有终身之忧无一朝之患此却言作易者其有忧患程子曰用处各别是也大抵忧患之心自内出者不可有自外来者不能无作易者葢不徒为一身之忧患计而为天下来世之忧患计也

是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也

订诂云九卦虽云处忧患其实圣学莫备于此徳者行道而有得于身也入道者先从复礼始礼圣人之成法卑如地者也人之欲无穷不范之以礼则万过所由丛故履为徳基基者积累之所始如筑上下址也然心不自下虽勉而由礼弗终也故次之以谦满招损谦受益故为徳之柄柄者以此自持如言以谦为把柄也说的甚好蒙引云履所以为徳之基者葢人之修徳必以力行实践为先而所行之际必有个上下尊卑亲踈隆杀之礼文以为凭藉依据之地故张子教人以礼而入即此意也说的更明切又云继以复礼之本者凡人之修徳必先有以制其外然后有以养其中故必先以履与谦谦者修饰把持于其外然后善端可得而复于内不然外之不恪内亦随亡矣此论本伊川四箴来可为陆王药石订诂云至于复而学始有根底还得其本心矣犹不能保其长存而不失也故次之以恒恒者守其变而常且乆也至于恒而根底乃坚固心始不动矣徳既固矣焉用损或以欲牵或以见溷皆蚀吾徳者也不减损则其所执为徳者竟非徳矣本无者日损而徳始修治故曰损徳之修也徳既修矣然以粹白自足而不务深造无乃犹有遗徳迁善改过则本有之道心日长故曰益徳之裕也居常履顺而懐徳易耳不从困中过如金不经锻链不可为镆鎁木不经椎凿不可成宫室必困而徳始辨焉遭非常之变而所造因以日积日彻故曰辨非自他人观之也此一句乃三陈九卦之本防说的甚好使处困者读之跃然蒙引独本朱义困以自騐其力一句作周于徳者邪世不能乱意说曰困而亨可以騐吾学力之已至困而不亨可以騐吾学力之未至若困穷动他不得则无防无得常永贞固所谓可以立矣然后能巽顺于理而用权以制事变也固自有理订诂之说又异是曰至是而徳可以济天下矣必亲为之日亦不足是故居至静以待天下之动若井之在地而往来井井静而不劳施而不匮可也故曰井徳之地也天下之事无穷载籍有所不备父师有所不当机审宜问不容髪非天下之最善制者孰能定而非最精心以巽顺于理者孰能制故以巽为徳之制终焉说的尤有曲折此初陈九卦之徳也

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠

履礼也礼之用和为贵和则疑于平易非其至者然皆臻乎天理之极至故曰和而至谦退处而其道则尊谦晦处而其道则光敬人者人恒敬之也复一阳生于五隂之下其端甚防然不为羣隂所淆乱一防灵光无物不照小而辨于物也阅厯乆极天下之赜赜则杂杂则人或厌之恒处杂揉之中而不失其常何厌之有私欲净尽而后天理见然私欲岂能猝除勉强艰苦甚矣乆之天理盎溢人欲廓清则易易耳以至治人理物莫不皆然充长寛裕即日新月盛之意然顺其自然如天施地生岂有所安排造作为哉故不设困者穷于身不穷于心穷于世不穷于道故通改邑不改井居其所也然随取随足推陈易新故曰迁称者衡量比拟务期至当宜有形迹之可见矣然浑然不露形迹故曰巽称而隠此次陈九卦之才也

履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

履所以行也行合乎礼则无所乖拂故曰以和行此就律身言礼所以鸣谦也谦者卑以自牧动中天则故曰以制礼复者于人所不知而已所独知之地自见天地之心故曰以自知徳二三则不恒矣恒者内外不二始终不二故曰以一徳惩忿窒欲则不至于忘亲而溺利故逺害改过迁善则必至崇徳而广业故兴利蒙引云益则日进于髙明希贤而希圣矣何利如之未必是立言之意说的却好困者易于招怨惟责已而不责人故怨是用希本义少所怨尤似就不怨天不尤人说井以辨义故是是非非皆有以裁酌而归于至当所谓定生慧也巽者优柔婉曲而变化生焉可与权矣权者八卦所以成其终圣人所以大其用也文王免于羑里其巽以行权乎狄梁公之于武后庶防近之九以字如大象之以合其徳与才而见诸本领也此三陈九卦之用也以处忧患裕如已

右第七章

易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适

此章言易之道与学易之方待其人而后行也易之为书也不可逺为道也屡迁二句是主脑自变动不居至惟变所适明为道也屡迁一句自其出入以度至如临父母明为书也不可逺一句下则言易虽不可为典要学易者则有典常顾其人何如耳不可逺焦氏就子臣弟友视聴言动说亦好然不逺也非不可逺也寻常日用无非易者不可逺只作须防不可离之意为是道无定位故曰屡迁变动不居即屡迁之意隂阳流行于爻之六位故曰周流六虚不曰六位而曰六虚所谓体该本无也上爻倐而在下下爻倐而在上上下无常也刚爻易而为柔柔爻易而为刚刚柔相易也不执定局子故曰不可为典要惟其画之变而趋之正见其不可为典要也

其出入以度外内使知惧

然易之用虽变而其体则常有度焉凡出入者必以之言进退往来皆当以易为法则也出而在外或在官或在旅入而在内或在家或在室皆使知惧焉惧其不以度也

又明于忧患与故无有师保如临父母

易中凡凶咎危厉等处莫不一一剖破是明于忧患也而必言其所以致此之由是明于忧患与故也虽无师以教之无保以辅之如临父母若生我鞠我之在前尊而且亲匪但师保也爱敬之至惧之至也易之书可逺也父母可逺乎

初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行其初也率其卦辞爻辞之指率者步步践履之意揆而度其方之所向如震东兑西离南坎北之类揆者斤斤称量之意其既也辞不率而意自达方不揆而道自中从心所欲不逾矩矣故曰有典常初字既字正须着解茍非神明黙成之人率其辞以度其理而见诸行事虽有典常其能自逹于事为之问乎逺其书所以逺其道也道不虚行即人能道非道人之意

右第八章

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也

此章详明六爻成卦之象使学易者一一寻而味之也原始谓初推卦之縁由也要终谓上定卦之指归也合始终而乃成一卦之体故曰以为质也六爻错综相间故曰杂随其六位之时以为隂阳二物之变圣人何容心哉