易酌

六爻成卦之象使学易者一一寻而味之也原始谓初推卦之縁由也要终谓上定卦之指归也合始终而乃成一卦之体故曰以为质也六爻错综相间故曰杂随其六位之时以为隂阳二物之变圣人何容心哉

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终初爻本也质未成故难知上爻末也质已定故易知初难知其辞尚在拟议之间卒易知始终本末统具诸此惟有成其终而已

若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备

中爻谓二三四五中间四爻也四爻之隂阳杂而互之又成两卦如坤坎为师而六五之爻曰长子帅师以正应九二而言葢指二至四为震也坤艮为谦而初六之爻曰用涉大川葢自二而上则六二九三六四为坎也此互体之说见于左传汉儒多用之朱子亦云不可废物如雷风水火之类徳如健顺动止之类杂者交互之意撰如撰文之撰谓徳之见于制作者也不曰辨吉与凶而曰辨是与非是非固所以吉凶也既考正卦之体又详互卦之体然后卦之辨完全周到而无复亏欠矣

噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣

噫叹美辞承上文言辨之也备则存亡吉凶了然如指诸掌矣居可知言不烦经营而安然坐照也卦之大用散于六爻卦之全体则统于一卦不必逐爻研审但观文王卦下之辞而已得其十之五六矣此可为知者道也

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也

隂有隂之功二与四同也而逺近之位则异其善不同言不同善也二多誉则善四多惧则不善四之多惧以其近也二之多誉岂以其逺耶逺则情有不逹力有不伸何利之有然柔之道不利逺而二之柔则利逺其所以多誉而无咎者则以其用中故耳

三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶

阳有阳之功三与五同也而贵贱之位则异三以贱而位下体之上则有逼上之嫌故多凶五以贵而位上体之中则得居上之体故多功贵贱之差等固如是也焦氏云柔危刚胜或指五言或指三言或兼言之皆有未通然其说似亦无加于三者窃意圣人言语要看得活其即论语其然之其曰其曰耶盖疑而叹其不然使学者防于言外也三之所以危而多凶者其以柔耶刚故也五之所以胜而多功者其以刚耶中故也危不以柔胜不以刚中而已矣贵者中贱者不中何乎多凶多功之异耶朱子云此章多不可晓且如此解去

右第九章

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也

订诂云上章析论初上二五三四此章统六爻言之而以爻画之序三分焉亦易书中一义也又云广大者体统浑沦也悉备者条理详宻也即蒙引统言析言之义说的好自三画言之上一画为天中一画为人下一画为地自六画言之上二画为天中二画为人下二画为地三才之道已在三画内备了圣人又重之为六画是两三才也然毕竟只是三才之道合隂阳而乃成天道合仁义而乃成人道合刚柔而乃成地道也说文一手持二秉为兼才者能也天能覆地能载人能参天地故曰才以上发明广大悉备之义也

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

朱子曰道有变动不是指那隂阳老少之说是说卦中变动如乾卦六画初二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻者交变之义也爻或上或下或贵或贱或逺或近各有差等不可乱也故谓之物物即隂阳二物也物错综成象经纬成章斐然可观故曰文文谓黄相间也本义云不当谓爻不当位非耑指阳居隂位隂居阳位也文当于理虽不当位亦吉文不当于理虽当位亦凶所谓文不当者言不尽当于理也故有吉有凶惟所趋避何如耳胡云峯云前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻必杂刚柔以为用故曰文说的好右第十章

易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事耶是故其辞危

此章原易所由兴而以危字括之原学易者所由无咎而以惧字括之正圣人传心要诀也凡事须亲经歴过才说的痛切文王之易是已非殷之末世不足以见周之盛徳非周之盛徳不可以处殷之末世此千载竒遇而当年危心要道则毕寓之易也孔子周之臣而殷后也斥纣之名而不讳称文之号而不抑其仁者之好恶而春秋之笔法乎此说本诚斋杨氏而进之葢可以当末世则当平世不待言矣可以事纣则事人不待言矣文王因已之忧患而思来世之忧患其惧之也深故其言之也危或云辞即彖辞爻辞皆文王所作若文王止作彖辞则彖辞未见所谓危者惟爻辞则多有之谓爻辞非文王所作可乎此颇有理姑存之

危者使平易者使倾

本义云危惧故得平安慢易则必倾覆二语甚精平也倾也是孰使之哉危者易者使之也订诂云使者天理之自然若或使之也柴氏所谓殖有礼覆昏暴天之道即易之道也都说的好

其道甚大百物不废

古今不能外此理故曰其道甚大逺取诸物近取诸身凡古今所有之物皆易所有故曰百物不废向来都如此说极是蒙引独以物为事承上二句来言危必平易必倾凡事不能外此道也订诂又详之曰近而语黙动静之得失逺而天下国家之兴亡靡不由此应若景响无能违者如此说尤有理不可不知

惧以终始

惧其终而犹夫始干干惕若之道也危而罔易平而如倾若临深若履薄若蹈虎尾葢未敢瞬息即安也所谓因其辞之危而承以心之惧也蒙引云惧易惧之也其辞危故为惧以终始使人始终一惧而不敢有慢易之心也此说亦好

其要无咎此之谓易之道也

其要无咎要字朱子兼存二说或作去声则为要约或作平声则为要归二说俱通只期无咎不求有誉文王之心而易之道也古今极难极苦局子都被圣人做过其道俱在后世处忧患而束手莫措者不知易故耳

右第十一章

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻

上系之首章以易简终下系之末章以易简始上系之末章以徳行终下系之末章以徳行始前后正相闗通知险知阻正所谓危且惧也上则反覆乎易之情而推之于人下则究极乎人之情而决之于辞知人知言一以贯之皆学易之能事也说干说坤都就圣人而有乾坤之徳者说故蒙引云天下至健天下至顺与天下至圣天下至诚相似本义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简二语极确又下转语云然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也然后补出忧患来健而知险则以自髙临下拟之顺而知阻则以自下趋上拟之最为切当又云虽易而能知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也补此一段其义始完蒙引又从虽字既字看出朱子用字之精云虽易而能知险是转折语既简而又知阻是直承语极有深心余意二句一律说亦不妨葢易与简相反简亦与阻相反也

能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

知险阻必不向险阻地上走知险阻须筹筭处险阻的道理所以能说诸心所谓理与心防也所以能研诸虑所谓事因虑审也理与心防合理便是不合理便非判断出是非来故能定天下之吉凶事因虑审凡事研磨到精细处做出许大事业来故能成天下之亹亹皆乾坤之徳行也本义四句俱分阳分隂向尝疑之仔细看来固是如云开物是阳成务是隂致知是阳力行是隂说诸心定吉凶是开物事属阳研诸虑成亹亹是成务事属隂就中各有轻清重浊意此从周子通书推出亦从张乖崖事之未定者属阳事之已定者属隂推出说的极精宻

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来

在天道则为变化在人事则为云为云谓所言也为谓所行也吉事有祥即见于变化云为之间也蒙引云此祥字不可兼休咎为上有吉字极是又云独言吉事有祥则凶事可知矣意谓以此例彼也订诂独谓事与吉逢者其先必有祥兆天人相感志一之动也圣人作易正以迪人于吉故独以吉事言之与吉之先见同义说的却好象事知器其事理之已定者也根变化云为说占事知来其事应之未然者也根吉事有祥说本义贴合自是

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

天位乎上地位乎下彻上彻下之理天地不能以告人也圣人作易以成之功夺造化矣明谋之人商畧其得失也圣人之察诸人情也幽谋之鬼卜筮其吉凶也圣人之合谋天理也知器知来圣人独擅其能矣易既作则虽日用不知之百姓亦得分圣人之能以为能故曰与也天地之能圣人成之百姓之能圣人与之作易之功大矣哉

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣八卦成列象在其中使人嘿防于言意之表也此先天之易也爻也者效其象而为之辞者也彖也者断其象而为之辞者也象显而情隐系之辞焉则情显于象矣从象之正切恳至处言之故曰以情言也此后天之易也一卦之中或刚多而柔少或柔多而刚少杂居而得失分则吉凶见矣周子云刚善刚恶柔亦如之此吉凶所由分也此二句承八卦以象告句推而言之也

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

易道变动言开物成务之利所以歆之劝之也情即下面相攻相取相感之类其情吉则辞迁而吉其情凶则辞迁而凶吉凶无定在也此二句承爻彖以情言句推而言之也是故以下又就吉凶以情迁句推而言之攻非攻伐之攻攻治之攻也爱相攻而吉生恶相攻而凶生或逺与逺相取或近与近相取或逺与近相取或近与逺相取取之不当而悔吝生情相感而利生伪相感而害生此三句概言六爻之情也下又以易之情総括之吴氏云不相得谓恶相攻伪相感近不相取则爱相攻情相感近相取为相得矣不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无悔无咎矣夫子之已言者三其未言者三総之凡六条然此据近之比爻言尔若逺之应爻及主爻亦当各备六条総之为十八条矣此说本项氏可谓深得圣人立言之防学易者欲知易之数不可不知易之理天下固无理外之数也欲知易之理不可不知易之情天下固无情外之理也此章曲尽易之情所以曲尽易之理也知此者岂独知易哉即人之情与辞当不外是故下以六辞明之知其辞则得其情矣

将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

项氏曰叛非叛逆但背实弃信皆是也有愧于心则有愧于言故曰其辞惭中能自信则其言有根据一致而同归也惟恍惚莫定必两可其说如枝叶之岐出然故曰其辞枝吉人安详慎重之人也非礼勿言拟之而后言则其辞自然简易要约而不烦故曰其辞寡躁人轻浮浅露之人也其中无所有而哓哓自谓有余其中有所有而刺刺不能少待故曰其辞多扬善之言可望而知可述而志何防之有惟志在诬陷善类或扬誉其长而隂摘其短或托言在彼而寓意在此防移而莫可捉摸故曰其辞防卓乎有守则理直者气自壮而其辞乃沛然常伸矣失其守者自家无所操执是以发于辞者挠屈而不能自伸也故曰其辞屈项氏吴王失国辞屈于晋夷之失对辞屈于孟子二譬极好因人以考其辞天下无匿辞矣因辞以察其情天下无遁情矣此一段又就易之情与辞推而言之也诸儒因本义卦爻之辞亦犹是一句强取经辞附合之非是蒙引云不可就易上取贴是也

右第十二章

易酌卷十二

钦定四库全书

易酌卷十三

祁州刁包撰

说卦传

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍

此章及次章明作易原繇通极乎道徳性命使学者进而求之也圣人兼伏羲文王周公言莫幽于神明莫神明于易故圣人作易为能幽赞于神明也幽赞神明所以赞天地也天地以神草应之为酬酢佑神之具则蓍生焉又所以赞易也焦氏以生蓍为创立用蓍之法逺矣

参天两地而倚数

参天两地其说甚多毕竟以朱子为的本义云天圆地方圆者一而围三三各一竒故参天而为三方者一而围四四合二偶故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍二变之末其余三竒则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三一二则为八范氏曰参天两地五也数数者必以五虽穷乎十百千万必以五数之所以倚数也此与丘氏一画三分之说俱有理宜知之

【谨按参天两地之说来注最为谛当其言曰周公之爻定阳九隂六者非老变而少不变之说也乃参天两地而倚数也参两之说亦非阳之象圆径一而围三隂之象方径一而围四之说也盖河图天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十一二三四五者五行之生数也六七八九十者五行之成数也生数五行之发端故可以起数成数五行之结果故不可以起数参之者三之也天一天三天五之三位也两之者二之也地二地四之二位也倚者依也天一依天三天五而为九地二依地四而为六也若以画数论之均之为三参之则三个三两之则两个三矣推之二萹之策至万有一千五百二十总不出参之两之之外此皆自然之妙非圣人之安排也若夫七八亦乾坤之策但二五为七三四为七是一地一天不得谓参两一三四为八一二五为八是一地二天亦不得谓之参两此周公之爻所以皆用九六也】

观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻

坤一变为震再变为坎为艮隂之变也干一变为巽再变为离为兑阳之变也圣人观隂阳之变而八卦而六十四卦于是乎立矣其数阳则为刚画其数隂则为柔画圣人取刚柔之义一一发明之而三百八十四爻于是乎生焉

和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

和无所乖戾也顺无所拂逆也其规模之大直与三才之道两仪之徳脗合无间和顺于道徳也此统言其体也理条理也其节目之详事事物物莫不秩然各得其宜理于义也此析言其用也天命之谓性性其隐防难见者乎然而天地万物之理则灿然可见也穷其可见以尽其不可见则天之所以与我者莫之致而至矣此为作易者言非为学者言也本义穷天下之理尽人物之性而合乎天道此圣人作易之极功也最为妥切蒙引直以蓍当之恐未尽程子云三事一时并了元无次序张子云此说失于太快其间煞有事岂有一时并了看来张子之说为是右第一章

昔者圣人之作易也将以顺性命之理

圣人作易全是把性命里面的道理写出来故曰顺性命之理顺字蒙引以发挥解之未确似宜还他固有意

是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义

性命之理者何隂阳刚柔仁义也每一才便包两端物事隂阳以气言天道所以立天之性命之理也刚柔以质言地道所以立地之性命之理也仁义以徳言人道所以立人之性命之理也其实天亦有质与徳地亦有徳与气人亦有气与质各举其重者而为言耳仁主生故属阳义主成故属隂仁主方故属刚义主圆故属柔六者同体而异名者也朱子曰仁体刚而用柔义体柔而用刚扬子云谓君子于仁也柔于义也刚此又是一义便是这个物事不可以一定名之看他用处如何此理又不可不知

兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

隂阳刚柔仁义皆曰与言其交相为用也不相为用便不成三才必兼而两之故卦自三画倍而为六画立天立地立人之道也分隂分阳以位言凢卦二四上为隂位初三五为阳位自下至上隂阳各半故曰分迭用刚柔以爻言九阳位刚居之柔亦居之六隂位柔居之刚亦居之或柔或刚更相为用故曰迭分者为经迭者为纬经纬错综而文章灿然出焉皆所以顺性命之理也总而言之阳也刚也仁也隂也柔也义也虽不言仁义而仁义在其中矣人道所以与天地并立也

右第二章

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数年前阅易筌引黄东发归熙甫之言反覆辨析以先天后天为邵子之易非伏羲文王之易也亦似有理遂从之近反覆本义又见蒙引逐端发明始知其说果有不可易者按伏羲始画八卦干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八此是横圆乃作易之根源也干南坤北离东坎西兑东南震东北巽西南艮西北此伏羲规而圆之以象浑天之形备隂阳消息之数所谓先天之学也项氏曰天地以上下直对水火以东西横对雷风山泽以四角斜对所谓天地之间旡独必有对者也发明先天之易可谓简尽以其义释之干上坤下尊卑之位有一定而不可易者艮山兑泽一髙一下水脉灌输而其气实相通通之为言贯也震雷巽风一迅一烈气势翕合而其情实相薄薄之为言逼也坎水离火一寒一热宜若相息灭而下燃上沸以成既济之功乃不相射不相射者言不如射者之相射害也八卦相错者隂阳交错而成六十四卦也蒙引云如干之未交止于干也交于坤兑则成泰成夬矣交于离震则为大有为大壮矣交于巽艮则为大畜小畜也云云坤之未交止于坤也交于干兑为否也为萃也交于坎艮则比也剥也云云析而观之一卦各与八卦相交合而观之但见乾坤坎离相为上下震兑巽艮互为错综而成六十四卦之相交耳最为明晓

数徃者顺知来者逆是故易逆数也

数徃知来一段向来但云易藏徃知来已徃者顺而数之未来者逆而度之逆也者迎其先而知之也曰占事知来曰遂知来物曰以前民用皆逆之谓也数徃者顺盖因下句而竝举之岂谓易有数徃之顺数哉如此看亦通近反覆本义则独用邵子之说蒙引又因陈氏之说而益详之谓圆圗从中起左方起震一阳而厯离兑二阳以至于干三阳繇是四而三三而二二而一皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日数徃者顺也右方自巽一隂而厯坎艮二隂以至于坤三隂繇是五而六六而七七而八皆退而得其未生之卦犹是今日而逆计来日知来者逆也夫防此圗而言则一顺一逆固如此矣然本易之所以成则其先后始终一如横图及圆图右方之序而已即所谓干一兊二离三震四以至于坤八者也本义发邵子之蕴蒙引又发本义之蕴其理最为明晓然后弱侯诸公无所置喙矣

右第三章

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之

上章繇乾坤而推之六子互相为用也此章繇六子而归之乾坤还相为本也蒙引释本义云此卦位相对与上章同者谓其卦位之相对同也非谓卦位同析义精矣万物之性不鼔荡则不开雷为之也不吹嘘则不和风为之也此物之所以生也万物之性不灌溉则不滋雨为之也不暴照则不荣日为之也此物之所以长也万物之性不凝结则不实艮之止也不畅遂则不茂兑之说也此物之所以收也然非干以君之孰主宰是非坤以藏之孰根底是物之所以归根复命者其在斯乎乾坤之功用大矣哉易之功用大矣哉按乾坤初爻相交而为震巽中爻相交而为坎离终爻相交而为艮兑故其言先后内外皆有次第朱子云震巽坎离取象义多故以象言艮兑乾坤取卦义多故以卦言湏如此说明才知圣人赞易一字不轻下

右第四章

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮

上章言圆图盖开天所未有而伏羲创为之故曰先天之学此章言方图则文王因伏羲八卦而更列布置之故曰后天之学也程云以主宰言谓之帝故本义云帝者天之主宰帝字防句统下八句说帝出乎震言帝以震出万物也若作帝自出则非矣出乎震言万物发生出来齐乎巽则一齐发生矣犹农家云出齐也出者齐则光辉发越人皆见之故曰相见乎离帝委其事于坤而无所与故曰致役乎坤坤供干之使令者也物遂其生则欣欣向荣而说故曰说言乎兑干当隂阳之交隂疑于阳故战劳字或云慰劳或曰劳而不伐之劳作功劳字为是万物归根坎于是乎有成功矣故劳艮止而能生止为坎之终而生又为震之始也所以成始而成终也

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

前一段是题此一段是注疏故开口便以万物易帝字本义云上言帝此言万物之随帝以出入也洁齐也治也物之齐一若修而治之者然故曰万物之洁齐也圣人临照四方如日中天故取诸离干君也坤臣也前曰致役以君臣言也地母也物子也后曰致养以母子言也圣人下字之妙如此徐进斋曰坎离天地之大用也得乾坤之中气故离火居南坎水居北也震动也物生之初也故居东兑说也物成之后也故居西此四者各居正位也震属木巽亦属木震阳木也巽隂木也故巽居东南兑属金干亦属金兑隂金也干阳金也故干居西北坤艮皆土也坤隂土艮阳土坤居西南艮居东北者所以均旺于四时也此四者分居四隅也八卦以震巽离坤兑干坎艮为次者震巽属木木生火故离次之离火生土故坤次之坤土生金故兑干次之金生水故坎次之水非土亦不能以生木故艮次之水土又生木木又生火八卦之用五行之生循环无穷此所以为造化流行之序也

右第五章

神也者妙万物而为言者也

天地定位及雷动章言先天帝出乎震章言后天此章则繇文王后天流行之用而推本于伏羲先天对待之体也项氏曰茍无此章则文王为无体而伏羲为无用矣学易者不可不深玩也不言乾坤而谓之神者郑康成曰乾坤共成一物不可得而分故合而谓之神张子曰合一不测之谓神程子曰以妙用言谓之神皆此理也神也者生成万物而莫知其所以然故曰妙万物而为言也下面雷动风挠之类皆神之所为也

动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮

雷以鼔万物故曰动风以挠万物故曰挠火以铸万物故曰燥泽以娱万物故曰说水以滋万物故曰润艮以成万物故曰终始五卦皆言象而艮不言者终始万物义不系于山也程子曰万物盛乎艮此尽神妙湏研穷这个理明乎程子之说者知止主静之学思过半矣

故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

水火不相射故相逮水火得其偶也雷风相薄故不相悖雷风得其偶也山泽互相灌注故通气山泽得其偶也六子各得其偶然后动挠燥说润止诸用皆以发育万物生息而无端完全而无亏欠也大矣哉六子之功乎六子不有其功归之造物造物防防不得而名惟有想象其妙万物之理而已矣

右第六章

干健也坤顺也震动也巽入也坎防也离丽也艮止也兑说也