淙山读周易

卦曰童防求我是六五求于九二有师道也然以九居二亦有臣道刚贵得中必能有道以包承六五童防之主而善事之则吉也葢臣之事君犹妇之事夫子之事父曰纳妇吉者是取其顺于内之象非谓九为夫六为妇也曰子克家者是九二大臣又当干其国事如子能治家以承其父则刚柔相接二五相得非谓九二敢以发防而视其君也

六三勿用取女见金夫不有躬【潘氏曰六三隂柔女也与上九为应而近従于二见利忘义失身于人将焉用之不可取也九二刚故称金夫】无攸利【杨氏曰行而不顺宜其无所利也】象曰勿用取女行不顺也

防者育徳而未发非以蔽而失徳者谓之防也六三隂柔不中应于上九又欲従九二见利忘义不有其身是妇人之蔽者不足以谓之防故六三爻独不言防也九二纳妇岂宜取如是之女乎故曰勿用取女谓九二包防亦不茍合于如是之小人也

六四困防吝象曰困防之吝独逺实也【伊川曰四以隂柔而防暗无刚明之亲援无由自发其防困于昏防者也又曰四隂柔而最逺于刚乃愚防之人而不比近贤者无由得明矣故困于防可羞吝者以其独逺于贤明之人也石氏曰六四去九二逺隔六三去上九逺隔六五独逺于阳是以固于防也阳为实隂为虚】

六四以隂柔而得近君之位隔于六三不得近九二刚实之君子故困于防而可羞吝也

六五童防吉【伊川曰童取未发而资于人也】象曰童防之吉顺以巽也【伊川曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之防故吉也又曰舎己従人顺従也降志于求卑巽也】

六五曰童防吉犹孟子所谓大人不失赤子之心也以六居五能顺而巽又得九二大臣而告之以刚中之道所以吉也

上九击防不利为防利御防【伊川曰九居防之终是当防极之时人之愚防既极如苖民之不率为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为防治人之防乃御防也肆为刚暴乃为防也若舜之诛有苖周公之诛三监御防也秦皇汉武穷兵诛伐为防也】象曰利用御防上下顺也【伊川曰上下皆得甚顺也上不为过暴下得击去其防御防之义也】

六五爻曰顺以巽也上九爻曰上下顺也是六五能以顺巽之徳而下顺于九二刚中之大臣及其终也刚柔相济能治天下之防而上下皆顺此防之所以亨也曰击防者是刚克也

【干下坎上】

需【序卦曰物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也】有孚光亨贞吉利涉大川【伊川曰五为君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也】彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣【伊川曰需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困穷也】

需者须待也当屯蒙之后民未能以自养故须待乎君君未能以遍养乎民故须待乎君子君子又欲需时而后进初九需于郊九二需于沙九三需于泥三阳在下所以须待而行者谓坎险在前未可轻动又恐九五为二隂之所陷也以刚健而能知险故不陷于险则虽遇困穷之时而其义可以不困穷矣

需有孚光亨贞吉【伊川曰五以刚实居中为孚之象而得其所需六为有孚之义】位乎天位以正中也【伊川曰居天位指五以中正兼二言】利涉大川徃有功也【伊川曰既有孚而贞正虽涉险阻徃则有功也京氏曰始于知险而待时中于出险而得位终于济险而有功则需之义毕矣】

此言九五为需卦养贤之主有孚于内光亨于外以贞而吉位乎天位以中正之道以下应于九二之大臣故得三阳并进不为六四上六二隂之所陷则可以出坎而徃有功也

象曰云上于天需【伊川曰云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道又曰云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义广平曰云上于天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象】君子以饮食宴乐【伊川曰饮食以养其气体宴乐以和其心志白云曰屯防之后天下之所需者君君之所需者贤饮食宴乐所以养贤膏泽将以及民亦天下之所需也】

饮食所以养贤者之体宴乐所以养贤者之心需卦九五爻曰需于酒食贞吉是九五为刚贞之主饮食可以养贤矣然贤者之所以宴乐则不在于区区之饮食也六四爻曰出于穴是小人能避贤者而顺以聴之也上六爻曰入于穴是小人能延致贤者而敬之终吉也九五在上能使三阳并进而小人不得以害贤者此需卦所以为宴乐也

初九需于郊利用恒无咎【伊川曰初最逺于险故为需于郊郊者旷逺之地也防于旷逺利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于逺而无过也童溪曰需之坎险在前逼近则为泥九三是也渐近则为沙九二是也最为逺则为郊初九是也】象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【伊川曰处旷逺者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣】

利用恒无咎欲其常逺于坎险也

九二需于沙【伊川曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙】小有言终吉【伊川曰言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也】象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【伊川曰衍寛绰也胡氏曰沙近于水亦平易之地也二居逺近之间刚得其中守平易之心而已以君子守其中正而不与小人茍合虽兴谮谤之言终不能害乎己以九二有寛衍之徳而居中故也】九二与九五为正应以寛衍之徳而居二阳之中能与同类需时而动故小人虽有谮言不能以害己也六四上六是隂柔之小人也六四爻曰顺以听也上六爻曰敬之终吉则九二能以吉终也可知矣

九三需于泥致防至【伊川曰泥逼于水也既逼于险当致防难之至三刚而不中又居健体之上有进动之象故致防也苟非敬谨则致丧败矣】象白需于泥灾在外也自我致防敬慎不败也【伊川曰防自已致若能敬谨量宜而进则无丧败也需之时须而后进其义在相时而动非戒其不得进也直使敬谨毋失其宜耳】

九三比于六四应于上六廹近坎险是灾在外而将至也刚而不中故有自我致防之戒谓小人可畏与防盗无异也九三惟能敬谨需时而动故不至于败上六爻曰敬之终吉是九三能先自敬则上六亦终敬之也人岂可不自敬乎

六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也【伊川曰四以隂柔之质处于险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自穴穴物之所安也顺以従时不竞于险难所以不至于凶也龟山曰血隂伤也出自穴不安其所也隂虽不安其所而能顺以聴则虽伤而不至于凶矣六四以柔居隂能顺以聴也潘氏曰羣刚在下得时则进六四以一隂居当路伤败可立而待也故曰需于血出穴避之其庶防乎】

六四出自穴以避三阳之来是小人之聴顺于君子者也故不言凶

九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也【龟山曰需于酒食而不以正则是自溺于荒腆耳能无凶乎故正乃吉京氏曰彖言正中而爻言中正何也彖所言者以位为主故先正而后中爻所言者以徳为主故先中而后正】

九五刚中而得正位为需于饮食之主欲待养贤以及万民是贞吉也若昵于小人徒欲以饮食而自娱乐则陷于坎矣非贞吉也

上六入于穴【伊川曰隂止于六乃安其处故为入于穴穴所安也潘氏曰三阳毕进四居当道犹顺聴之上居髙位可不敬乎入穴所以驯致之也】有不速之客三人来敬之终吉【伊川曰三人谓下之三阳童溪曰三阳者有待而来亦乆矣故曰不速之客彼待而来吾可无以待其来乎敬之而已矣彼三人者虽九三独为吾应已初与二亦吾所不失其亲之人也故居需之终而获吉焉】象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【伊川曰不当位谓以隂而在上也又曰隂宜在下而居上为不当位也然能敬慎以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至于大失也】

上六不言需者上六为需之极无所复待也入于穴者延三阳之来也三阳在下不肯躁进是不速之客三人也为上六者唯能入于穴致恭尽礼以延其来如待嘉客则上六虽不当位亦未大失是小人能敬君子犹可以终吉也

【坎下干上】

讼【序卦曰饮食必有讼故受之以讼伊川曰人之所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也】有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川【伊川曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辨而待决于人虽有孚亦须窒塞故通不窒则已明无讼矣事既未辨吉凶未可必也故有畏惕中吾得中则吉也终凶终极其事则凶也讼者求辨其曲直也故利见大人大人则能以其刚明中正讼所决也讼非和平之事当择安地而处不可陷于危险故不利涉大川也】

讼卦九五为聴讼之大人初六二三爻皆曰终吉是讼者以终柔为吉也九二九四爻皆曰不克讼是讼者亦不以刚为能也上九处讼之终则有终朝三褫之戒是讼终凶也

彖曰讼上刚下险险而健讼【伊川曰以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也又曰上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又建是以讼也】讼有孚窒惕中吉刚来而得中也【伊川曰以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧童溪曰二以刚中则中实实有孚也以一阳而居坎险之中故为窒坎为加忧故知惕】

九刚也二柔也九二以刚而来居于柔故为得中合于有孚窒惕中吉之道也

终凶讼不可成也【伊川曰讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也童溪曰终凶谓过刚也上九是矣】利见大人尚中正也【伊川曰利见大人以所尚中正也聴者非其人则或不得其中正也大人九五是也】不利涉大川入于渊也【伊川曰若蹈危险则陷其身乃入于深渊也西溪曰入于渊也求济其讼患愈深也】既曰利见大人又曰不利涉大川讼为凶事虽利见九五中正之大人亦终不利涉险而入于深也故九二以有孚窒惕而中吉上九以讼极而终凶

象曰天与水违行讼【伊川曰为卦干上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼又曰二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴】君子以作事谋始【伊川曰君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始继讼端于事之始则讼无由生谋始之义广矣若谨交结明契劵之类是也白云曰邦无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑必也使无讼在上之谋始也】初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也【龟山曰既已有言则非无讼也唯其辨明故终吉夫讼非可长之事居讼之初谋始之时也故孔子因以戒之有不可长之辞】

初六居讼之初作事谋始以柔顺而居下不永所事知讼之不可长虽小有言其辞犹寡不敢以讼为长而求胜于人其辨吉凶也甚明是知有终吉之道者也

九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚【伊川曰九二自外来以刚处险为讼主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎】象曰不克讼归逋窜也【京民曰逋言道之逺也窜言伏之深也】自下讼上患至掇也【伊川曰自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹掇拾而取之言易得也】

九二刚而得中应于九五可以无眚矣属于坎体设或不幸而陷于险中无可告诉义不克讼将奈何哉惟欲退归而逋窜耻不容于其君无以见其邑人也为邑人者凡三百户皆知九二之为无眚矣不敢自下而讼上以掇取祸患此九二之所以无眚卦之所谓窒惕中吉文王自羑里归以服事殷即是心也后世如卫元咺之讼其君是春秋之罪人矣

六三食旧徳贞厉终吉【伊川曰禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽防危地能知危惧则终必获吉也】或従王事无成【伊川曰柔従刚者也下従上者也三不为讼而従上九所为故曰或従王事无成谓従上而成不在己也】象曰食旧徳従上吉也

讼卦唯六三不言讼三多凶之地也以六居三有柔顺之徳而安于下卦不求讼于其上曰食旧徳者处其素分也贞固自守虽危厉而终吉可以出坎以従上而吉也或従王事无敢以成功自居可以观其徳矣

九四不克讼【伊川曰五君也义不克讼又曰四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼】复即命渝安贞吉【伊川曰既义不克讼若能克其刚忽欲讼之心复即就于命革其心平其气渝变而为安贞则吉矣命即理龟山曰命天理也知义不克则自反而即理非迷而不复者其吉不亦宜乎童溪曰九二之归而逋九四之复而渝皆贵知反也】象曰复即命渝安贞不失也【西溪曰自反而就命变去始讼之意而正理不为失也如虞芮之争至文王之境而逊心生也曰安正不失即本然天理未尝丧也】

五君位也九二应于九五九四近于九五皆曰不克讼者义不可克于其君也九二陷于坎险之中义不克讼欲逋而窜所以无眚九四处近君之位义不克讼属于干体之下复及命渝自反而安以天自处贞固如此不失其天理所以安而且吉也

九五讼元吉象曰讼元吉以中正也【伊川曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉大吉而尽善也朱氏曰中则聴不偏正则断合理】

九五以中正而为聴讼之主使天下各得其中正所以大吉而尽善也

上九或锡之鞶带【兼山曰大带】终朝三禠之【伊川曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其理也敢或使之善讼能胜穷极不已至于受服命之赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见禠夺也】象曰以讼受服亦不足敬也【伊川曰穷极讼事设使受服命之亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎】鞶带非所以赏讼也曰或者设词也上九以健极而处讼之终卦所谓终凶者也设或锡之以鞶带以讼受服亦不足敬欲终朝而三禠之况未必胜乎其凶可知矣

淙山读周易卷二

钦定四库全书

淙山读周易卷三

宋　方寔孙　撰

上经

【坎下坤上】

师【序封曰讼必有众起故受之以师师者众也伊川曰师之兴由有争所以次讼】贞【伊川曰师之兴以正为本】大人吉无咎【伊川曰其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎又曰吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称又曰所谓丈人不必素居崇贵但其才谋徳业众所畏服是也】

师以贞为主六五柔而得中为师卦之主唯先自正而后能以众正也故彖曰能以众正可以王矣师卦五隂而一阳在下九二是也九二刚而得中应于六五之君命帅师以正而民従之乃卦所谓丈人吉无咎者也故九二爻曰在师中吉无咎

彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣【伊川曰能使众人皆正可以王天下矣】刚中而应【伊川曰言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之専也】行险而顺【伊川曰以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也】以此毒天下而民従之吉又何咎矣【伊川曰师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心従之者以其义动也古者东征西怨民心従也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义西溪曰圣人之兵以顺动然犹曰毒天下见用兵终非好事】

象曰地中有水师【伊川曰水聚于地中为众聚之象】君子以容民畜众【伊川曰君子观地中有水师之象以容保其民畜聚其众郭氏曰地所以容民水所以畜众大司徒有比闾族党州郷容民之道也小司徒有伍两卒旅师军畜众之道也】

地中有水犹民中有兵也曰容曰畜欲藏于中非必出之于外初六爻云师出以律必不得已而后出也

初六师出以律否臧凶【伊川曰初师之始也故言出师之义及行师之道又曰不以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而不败且胜者有之矣圣人之所戒也】象曰师出以律失律凶也【伊川曰师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也】

初六出师之始先有纪律则不至于失律而凶否则虽臧亦凶也况未必臧乎帅之以九二师所以有纪律而初六顺従于其下也

九二在师中吉无咎【伊川曰师卦唯九二一阳为众隂所归五居君位是其正应二乃师之主専制其事者也居下而専制其事唯在师则可自古命将阃外之事得専制之在师専制而得中道故吉而无咎葢将専则失为下之道下専则无成功之理故得中则吉】王三锡命【伊川曰凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡命至于三也凡事至于三者极也六五在上既専倚任复厚其数葢礼不称则威不重而下不信也杨氏曰三锡者一命受职再命受位三命受服】象曰在师中吉承天宠也【伊川曰以其承天之任也天谓王也西溪曰承天也奉君命而行使三军之众知命出于君也】王三锡命懐万邦也【伊川曰王三锡以恩命褒其成功所以懐万邦也西溪曰圣人用兵不得已多杀非其心故三锡之意只在绥懐】

卦言丈人吉无咎者九二也九二爻不敢言丈人者王在上也九二以一阳在下専制用事在他时则不可唯在师中吉以承天而行也天者言王命也尊王如天也王三锡命以绥懐万邦柔而得中是六五之本意也九二帅师钦承王命刚中而应不寛不猛欲使威出于将而恩归于君以见九二之能承天六五之能懐万邦也六五爻云长子帅师故由师卦而言则九二为丈人由六五而言则九二为长子又见六五之于九二义则君臣恩犹父子如此其也

六三师防舆尸凶象曰师防舆尸大无功也【伊川曰二以刚中之才为上信倚必専其事乃有成功君复更使众人主之凶之道也舆尸众主也葢指三也以三居下之上故发此义又曰倚付二三安能成功龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭善兵犹不免败舆尸之凶可知】此二在师中吉六三隂柔而不中不可使之在九二之上故以防舆尸凶而为戒

六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也【伊川曰四以柔居隂非能进而克防者也知不能进而退故左次左次退舎也量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也又曰行师之道因时施宜乃其常也故左次未必为失于氏曰左者无用之地】

六四属于坤体以顺处静欲量敌而后进与河上乎逍遥者不同故无咎

六五田有禽利执言无咎【伊川曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴以蛮夷猾夏防贼奸宄为生民之害然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稲稼于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪以讨之也若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也】长子帅师弟子舆尸贞凶【伊川曰任将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长者也自古任将不専而致覆败者如荀林父邲之战郭子仪相州之败是也潘氏曰长子望尊而更练可以当师中之任弟子年少而轻率必将有舆尸之凶用将不可不谨】象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【伊川曰长子谓二以中正之徳合于上而受任以行若复使其余者众尸其事是任使之不当也其凶宜也】

长子谓九二也六五与九二为正应长子帅师合于中行之义故九二爻曰在师中吉舆尸谓六三也若使六三复得以乗九二于其上则贞亦凶也故六三爻曰师或舆尸凶

上六大君有命【童溪曰乱略既平海内统一故于此时称大君】开国承家小人勿用【伊川曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人平时易致骄盈况挟己之功乎汉之英彭所以亡也】象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也【伊川曰大君持恩赏之柄以正师旅之功师之终也虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱邦者古有之矣童溪曰师休之日而用非其人则一乱去而一乱生矣】

五君位也师卦六五不言大君而上六言大君何也师卦下五爻専言行师之道将在军中君命有所不受九二以一阳而専制于下为六五者能任九二以帅师便宜従事可以御外乱矣上爻则専言行赏之道开国承家随宜轻重以正功曰大君有命者聴之于上非九二之所敢専也九二刚而得中与六五为正应乃正功也曰小人者六三隂小而不中者也六三爻曰师或舆尸凶六五爻曰弟子舆尸使不当也皆言六三之不可用也六三应于上六上六反戒之曰小人勿用必乱邦也曰勿用者絶之也当行师之时轻用小人若六三舆尸之类非惟无功终必乱邦于其上故戒之如此其详也师卦言丈人吉无咎以见九二之为丈人非小人也六三爻象言大无功也以见六三之大无功小人之不可用也或谓师之小人时乎可用亦终有功而受赏则误矣

【坤下坎上】

比吉【序卦曰众必有所比故受之以比伊川曰比亲辅也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也后氏曰得所比则吉】原筮元永贞无咎【伊川曰人相亲比必有其道苟非其道则有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非以蓍龟也所比元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常乆贞谓得正道上之比下必有此三者下之従上必求此三者则无咎也龟山曰无长人之仁则虽比而不亲无可乆之徳则虽比而必离无正固之守则虽比而不周】不宁方来后夫凶【伊川曰人之不能其安宁方且来求亲比得所比则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣况柔弱者乎夫刚立之称龟山曰一阳在上众隂在下而顺従之比之吉也上六独居其上而乗之无顺従之义后夫者也】

师卦五隂惟九二以一阳而在下是将臣行师之象比卦五隂唯九五以一阳而在上是人君居位之象比乐师忧师之时不如比之为吉也比卦六爻言吉者四当比之初推原占筮欲得元永贞者而比之则终可无咎初六爻曰有孚比之无咎是也九五显比之吉乃卦所谓元永贞者也六二应于九五曰比之自内贞吉六四近于九五曰外比之贞吉其吉可知矣惟上六在于九五之欲欲乗其上卦所谓后夫凶者也上六爻曰比之无首凶六三应于上六是失所比者也六三爻象曰比之匪人不亦伤乎其凶又不待言矣