用易详解

不可过也者未已而哑哑者继之虑其过而无所则也九四之震则震之遂而过焉者也遂而不止则其极必至于泥滞而不可行矣夫震本所以威物而至于泥焉则人无所畏尚何足以有为也哉此其道所以未光也

六五震往来厉亿无防有事

象曰震往来厉危行也其事在中大无防也

五君道也君道以动为戒故震往来厉往来皆危欲其不妄动也五执主器之权居中得位故无防而有事无防者不防匕鬯之谓也有事者出可以守宗庙社稷以为祭主之谓也中正以行之不惟无失而反以有得虽往来皆危尚何忧哉

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言

象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

索索者气之衰也矍矍者目之动也居震之极恐惧太过气索而目动以此而征往必凶矣然上六之震震于九四者也九四有遂泥之失其戒岂能以及逺哉故其震止于其邻而不及乎我邻谓五也五有往来之厉是震于其邻也上六能视其邻而因为之戒则亦可以无咎矣然上方与三为应则三婚媾也今近戒于六五之邻则必取疑于六三之应是以不免于有言也然则处震之道以恐惧修省为先人能于震未及身之际而先有以戒之彼虽有言亦何足恤哉

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

艮与咸相为始终者也咸以感为用艮以止为用咸之感未尝不止艮之止亦未尝不感圣人画卦皆取象于一身以明二者之相为用也夫人之一身目司视耳司听手司举足司行莫不各有其职而背独无所营为于其间是不动之地也艮于不动之地止之至者也故艮其背不获其身是忘我也行其庭不见其人是忘物也内忘我外忘物艮之所以无咎者止于其所当止也然亦不徒止也而必惟其时焉时乎可止则与之偕止是止而止也不获其身是也时乎可行则与之偕行是行而止也行其庭是也一动一静不失其时则其道光明盖艮之所以为止者非以其静而已动亦止静亦止无所往而非止至妙者也夫止必有地止其所者止之地也孟子所谓君子所性是也为君止于仁为臣止于敬为父止于慈为子止于孝于止知其所止夫是之谓所舜之安汝止伊尹之钦厥止皆其所也艮之二体阴阳皆不相应上下相敌而不相与是相背之象也此所以为艮其背也然则物我两忘而动静皆止其艮之妙乎

象曰兼山艮君子以思不出其位

位所以闲其思也位在子则思孝在臣则思忠在上位则思为上之道在下位则思为下之理位之所在思之所当存也位所不在思之所不可逾也茍出位而思则将泛滥而无所主矣故曰守道不如守官然则官者道之寄而位者思之所止也欤

初六艮其趾无咎利永贞

象曰艮其趾未失正也

人之一身其动止之寄在趾艮其趾则止而不复行矣止而不行则无妄动之失是以能无咎也然必利于永贞者欲其久而安之也茍知止而不能安则今日之止不保其异日之不动岂不反失其正哉

六二艮其腓不拯其随其心不快

象曰不拯其随未退听也

随谓三也二在趾之上为腓既已止之矣而三为限则二之所随者也二欲止而三有过刚不中之失则二岂能拯之哉不能拯其所随而至于其心不快则以三之未肯退以听乎我也不能自用而随人以为用行止在人安能止之哉

九三艮其限列其夤厉薫心

象曰艮其限危薫心也

限身上下之间也夤夹脊肉也九三在二卦之交非其所止而止之者也故艮其限上下不相属而至于列絶其夤危厉薫烁其心矣夫艮贵止乎其所也今止于其所不当止之地而中心为之不宁岂非危道也哉

六四艮其身无咎

象曰艮其身止诸躬也

艮之四与咸之四均也咸之四言思而不言心艮之四言身而不言心盖思者心之用而身者心之寄也以隂居隂极于至静时止则止故艮其身无咎艮其身则全体俱不动而无所不止矣然卦言不获其身而此言艮其身止诸躬何也不获其身是不有其身而忘之也艮其身止诸躬是犹未免于有身而止之也艮其身如顔子之坐忘不获其身如孔子之絶四

六五艮其辅言有序悔亡

象曰艮其辅以中正也

咸其辅有滕口説之讥则艮其辅宜有悔矣而曰悔亡何也咸以言语感人而艮则不言而止多言数穷不如守中之为主也然六五非不言也而言之必有其序言之有序则虽终日言而若未尝言尚何悔之有哉天何言哉四时行焉百物生焉此尧言所以布天下也

上九敦艮吉

象曰敦艮之吉以厚终也

中庸曰小徳川流大徳敦化敦化者不动而化也上九之敦艮则中庸所谓大徳敦化之义也泰山乔岳不见其运动而功利及物不可得而指名所谓坤厚载物徳合无疆者夫岂徒止而已哉尧之安安舜之安汝止皆敦艮之吉也

【艮下巽上】

渐女归吉利贞

象曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

若升高必自下若陟遐必自迩天下之事未有不以渐而能进者人臣之事其君人君之化其民学者之进于道莫不各有其渐而渐之卦独曰女归吉者何也先之以媒妁申之以介绍将之以币帛决之以卜筮纳采问名纳吉请期亲迎而后告之于庙其品节次第所以防闲之甚严而不可少躐夫如是而后可以为婚礼之正一有僣差则始进不正其终有不可胜言者矣故渐之进以女归吉为主者欲其进之以礼也不独女为然而人臣之事君亦犹女子之从人者也孟子曰丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家不待父母之命媒妁之言鑚穴隙相窥逾墙相从则父母国人皆贱之孟子之言所以示人臣轻进而自媒者之戒也君子之仕也必有其道不由其道而躁动以求进则与鑚穴逾墙何异孟子之意亦犹易所谓女归之意也夫渐自否来者也坤之六三自下而进于上进而得位往而有功也其所以有功者以其进之以正而后可以正邦也天下之本在国国之本在家家道正则天下定矣文王之化始于二南之齐家其功用庸可既耶然而又曰其位刚得中何也此主九五言之也九五以刚居中而下应于二是又男正位乎外者也四以柔进而得位而五以刚居其位男女各得其正则其进也亦可谓合乎礼者矣以二体论之巽上而艮下艮止也巽顺也止则不竞顺则不逆始之以止而继之以顺以此而动动必不茍岂不绰绰然有余裕也哉

象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

山之高木之生皆有渐自累土之积而成丘陵之高是山之渐也自毫末之积而为合抱之长是木之渐也夫以一山一木之无知且有其渐而况于君子之化民乎君子之化民必先自居于贤徳之全而后可以善俗夫可久者贤人之徳此最未易居之者也是必优游浸灌待其自得然后居之而安则是在我之徳盖有其渐矣我之贤徳居之犹以其渐则以之善俗是岂可骤化之哉商之顽民自成王周公化之以至于康王毕公之际既厯三纪而后世变风移四方无虞俗之不可骤革盖如此此居贤徳善俗君子所以有取于渐也

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

象曰小子之厉义无咎也

卦言女归者统论一卦之体也爻言鸿渐者别言六爻之用也卦以立本故女归利乎正爻以趋时故鸿渐有可不可焉二者虽不同其所以为渐进之意则一而已鸿水鸟也干江干也非其往不往非其居不居飞止有序者鸿之性也初六为渐之始始进之初不可以骤故渐于江干也渐于江干非不能直进也不可遽也而小子之好进者乃反以为厉而有言焉君子之进止有义彼小人之见焉足以知之哉孔子非不欲仕者也而阳虎怀宝迷邦之言反以为讥是小人之厉也义之所在安而行之彼虽有言何咎之有

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

象曰饮食衎衎不素饱也

二有应于五进而得地者也故鸿渐于磐磐石之坦平者也所居既安而又饮食衎衎然有和乐之意其进亦可谓吉矣然而虽有饮食之乐而未尝素餐非进之以正能如是乎孟子曰君子之居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是是也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御防

象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御防顺相保也

陆平原也渐于陆则愈进而愈高矣过刚而不中躁进而不知止近比于四虽有夫妇之象而实不相得亟起而从之阳往而不复反隂孕而不能育其凶宜矣夫渐之女归吉以其正也而今也夫征不复则有离羣之丑妇孕不育则有失道之羞是皆非所谓正也以其不正相从无一而可唯利在乎御冦而已盖患难之来胡越可使为兄弟三之于四虽非其正而能以巽顺相保以之御冦不亦利乎

六四鸿渐于木或得其桷无咎

象曰或得其桷顺以巽也

桷平柯也木非鸿之所宜居者也渐于木疑若危甚而或得其桷则亦可以少安矣危乱之邦君子之所不处而当时之君或能以巽顺之道待之则尚可托之以为安此夫子之所以有际可之仕也

九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉

象曰终莫之胜吉得所愿也

陵高阜也五与二为应而为三四所隔五居尊位如在高陵之上其势亦隔絶而不通矣二之从五也厯三爻而后至是以有三嵗不孕之象焉然二五为正应势虽隔而情实相通彼小人之间岂能终胜之哉久而自定则君臣之志愿得矣周公东征三年不归亦可谓三岁不孕者矣而三监流言之变终不足以间其君臣相得之欢雷电以风虽天且不能违而人能胜之乎

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

象曰其羽可用为仪吉不可乱也

先儒胡氏程氏皆谓陆当作逵逵云路也处渐之极愈高愈显得时得位超然出于云逵之上文章昭著为一世之仪表故其羽可用为仪也君子之进也自下而高皆有次序方其于干于磐于陆于木于陵之际其进亦不茍矣极而至于上九乃始逍遥于万物之表而耸一时之美观是岂躐等而骤进者哉其进有序不可乱也子云之论尽之矣鸿飞防防弋人何篡焉然则渐而进于云逵之上又安得有人道之患哉

钦定四库全书

用易详解卷十一　　　　　宋　李　撰

下经五【归妺至兑】

【兑下震上】

归妹征凶无攸利

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也

妇人谓嫁曰归渐与妇妹一也而渐之女归则吉归妹则征凶何也渐之女正而归妹则女之不正者也渐止而巽而归妹説以动以巽而视説则説为非矣以止而视动则动为不可矣此二卦吉凶之所以异也震长男也兑少女也以少而慕长违礼纵情其为不正大矣故以征则有不当之失以处则有乘刚之咎无所往而利也虽然女之不正而曰天地之大义人之终始何也葢婚姻之道隂阳之所以合偶而男女之所以相配者也夫天地以相交为大义故天地絪緼万物化醇男女以相配为终始故男女搆精万物化生归妹女之归者也女之归有天地之义有人伦之道存乎其间而可以不正行之哉以不正而归説而至于纵动而至于淫夫弱妇强不能正室宜其凶且不利也呜呼圣人作易于夫妇之际何其详且悉也于咸则通其相与之情于恒则示其持久之道于家人则严其治家之法于渐则明其渐进之礼于归妹则又示其不正之戒丁宁反复无所不用其至葢家道正则天下定正始之道王化之基皆系乎此而可不谨哉然则圣人之为天下后世虑亦详矣

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

夫妇之道人伦之始也其始不正其终未有无敝者矣是以君子谨其始以要其终而知夫敝之所自起此其为可久之道也故曰言必虑其所终行必稽其所敝

初九归妹以娣跛能履征吉

象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

娣媵女也在下而无应故有为娣之象夫娶之有娣媵是礼之恒者也古者人君一娶九女以同姓为媵媵虽非正也而可以广继嗣是跛而能行者也跛而能行以征则吉岂非有相承之道哉春秋书公子结媵陈人之妇于鄄传曰诸侯娶一国则二国往媵之以侄娣从此之谓也

九二能视利幽人之贞

象曰利幽人之贞未变常也

九二女之贞者也以阳居隂内晦其明故而能视二之女亦可谓有常守者矣居中得贞有窈窕幽闲之意如道徳之士洁身恬退于嵓穴之间守常不变而不茍求如是岂妄动以求説者哉古之所谓林下清风即幽人之贞是也

六三归妹以须反归以娣

象曰归妹以须未当也

须待也以隂居阳居非其位女之不贞者也女之不贞未能适人必待女兄之既行而后归以为娣葢及其年长而后可归此所以有待也春秋隠公二年伯姬归于纪七年叔姬归于纪叔姬伯姬之娣也方伯姬归纪之时叔姬其年尚幼故歴五年而后始归兹非有所待耶

九四归妹愆期迟归有时

象曰愆期之志有待而行也

毛诗静女其姝俟我于城隅爱而不见搔首踟蹰説者曰静女正静之女也俟待也城隅谓其髙而不可逾也爱而不见搔首踟蹰者欲往而不行以礼自将也九四之归妹其静女之谓耶愆期不行固若迟矣而归有其时其志葢有所待也所待者待乎礼而后行也夫期可愆也礼义不可愆也礼义不愆介然自守宁失其期而无失其正非女之至静而能若是哉

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

五以柔居尊位有后妃之象故为帝乙归妹谓其为帝乙之配也以小君之尊而惠及贱妾自谓其袂不如其娣之袂良进御于君可谓无妬忌之行矣月日之配也月望则敌阳几望未至于望也未至于望则无过中之失此六五之所以吉也闗睢之乐得淑女以配君子樛木之逮下而无嫉妃之心此周南后妃之化六五足以当之

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

象曰上六无实承虚筐也

筐者所以采苹蘩之具也羊者所以供牺牲之物也承筐而无实则无以供苹蘩矣刲羊而无血则无以供牺牲矣是士与女皆失其职者也士与女皆失其职何所往而利乎春秋传晋献公嫁伯姬于秦筮之遇归妹之睽史蘓占之曰不吉其繇曰士刲羊亦无也女承筐亦无贶也西隣责言不可偿也归妹之睽犹无相也震之离亦离之震为雷为火为嬴败姬车説其輹火焚其旗不利行师败于宗丘归妹睽孤冦张之弧侄其从姑六年其逋逃归其国而弃其家明年其死于髙梁之虚归妹之睽上六之变也

【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中

彖曰丰大也明以动故丰玉假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

治之至于丰无以复加矣丰者盛大之称天下至乎极治之世也天下之治极于盛矣是岂无所自而然哉葢王道之行有以致之王者出而抚休明之运以至明之徳而见之于运动之间故天下之人莫不被润泽而大丰美其盛大之治无有缺然不满之处以其所尚者道之大焉者也惟其所尚者大故其治亦大而无复有可忧者矣然则当此之时果何所宜也哉惟持之以中而使不至于过而后可以久安而无变葢中者所以为保治之道也日之方中临照天下而无所不烛王者之道亦犹日之中也光被四表而不遗微小中之外其可复加于此乎茍或过焉则未有无忧者矣夫所谓勿忧者以其宜于中也而中不免于过则勿忧者是乃忧之所由伏也夫日之过中则必至于昃月之过中则必至于食昃与食非日月之所宜有也而且不免焉此葢天地盈虚消息之运盈者之必虚消者之必息时变之来虽天地与之偕行而况于人与鬼神宜其无所逃于必至之理也而奈何不为之忧也哉圣人作易既言其勿忧之治于前而又黙寓其可忧之意于后其示天下后世保治之戒深矣

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

雷以威为用电以明为用威与明并行此折狱致刑之象也折狱者因狱以折其情致刑者因其至以定其罪因狱以折其情非威无以示惩因其至以定其罪非明则轻重有所不审矣

初九遇其配主虽旬无咎往有尚

象曰虽旬无咎过旬灾也

旬均也丰之治虽王者所自至然亦大臣更相协赞而后成者也初与四为应故遇其配主主即观近臣以其所为主也以阳遇阳虽势均力敌而足以共济故无咎以此而往亦可尚矣伊尹之遇汝鸠汝方此配主之谓也然亦不可过也过则相反而不相济嫌隙一开岂不反为灾也哉

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚若吉

象曰有孚若信以志也

蔀蔀屋也斗昏见之宿也二之应在五五又隂柔晦其明如处蔀屋之下日中而见斗蔽亦甚矣以此而往五必疑之然六五之君岂终蔽者哉惟能以有孚之信达其志则君臣相得未有不吉者矣成王之于周公其始闻流言之变不免于有疑及金縢一啓则归之惟恐其后周公之忠诚固有以感悟之也信以志其斯之谓乎

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎

象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也王弼谓沛为幡幔所以蔽日者也沬昧也九三互变艮艮为手故有折其右肱之象九三之丰在于幡幔之下虽日之方中而所见昏昧而不明亦可谓闇之极矣处暗之极无一可为而可立大事乎人之有股肱所以运动也而折其右肱则不可用矣九三之暗皆其自取者也而尚谁咎哉

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉

象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

夷等夷也以阳居隂不当其位幽而不明故丰其蔀日中见斗暗之甚也然下应于初初以我为配主我以初为夷主二者相遇则亦足以共济以此而行吉其宜矣古之大臣虽无所能为而能达贤以共事如吴公之荐贾谊常何之荐马周卒以此取名岂非以其协谋共赞之为美哉

六五来章有庆誉吉

象曰六五之吉有庆也

章谓二也二有离明之徳含章而在下也六五以柔居尊位晦其明而不自用而资六二含章之美以为用有以致而来之故二之美即我之美而二之誉即我之誉未有不吉且庆者秦誓曰邦之荣懐亦尚一人之庆夫任得其人则荣懐之庆皆萃于一人之身然则人君其可自用其明哉

上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也丰之六与明夷之六同明夷初登于天而丰则丰其屋天际翔也明夷后入于地而丰则蔀其家闚其户阒其无人也是皆不明而强以为明者也外慕之人其中本无所见而侈然有自大之心然而强明而终晦未有不防行索涂者徳宗以强明自任谓天下皆莫能欺而蔽于卢之奸而不悟是丰其屋者之为也

【艮下离上】

旅小亨旅贞吉

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

旅之为义非独以适异国逃空虚也凡困而不得其所者皆旅也君子道不遇时彷徨无所之故有取于旅之象如伊尹之在夏周公之居东孔子之游于列国孟子之仕齐梁下而至于贾谊之谪长沙王仲淹之居河汾马周之困新丰杜子美之入蜀韩退之之贬潮阳皆旅也君子当旅之时举世无所知自守且不足而安能大有为也哉幸而可以求通亦不过小亨而已小亨者仅足以茍安非大通之时也道之不行惟介然有守而后可以不累于物茍枉道从人则穷斯滥矣故曰旅贞吉谓其守贞而后吉也以全体论之六五得中于外而顺乎二阳之刚艮以止而丽乎离明此旅之所以取象者然也夫旅之世天下无与之世也天下无以相与而以刚处之则多所忤逆而益至于穷惟以柔自处而顺乎刚则庻乎可以少安矣旅不可不止也不止则愈行而愈困然必得明哲之士以附丽之则可相托以为安此夫子当厄所以主司城贞子观贞子之谥则其人之贤明亦可知也旅有时有义困而无所归者时也正而不失其守者义也安其时行其义非圣贤其孰能之哉

象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱

山上有火其势不能久留此旅之象也所谓旅者直暂寓尔夫岂久于此哉以此而用刑则必不留狱而无淹滞之叹矣

初六旅斯其所取灾

象曰旅志穷灾也

言细碎也以隂柔居下不能逺图而志在于细之末志穷而灾随之自取之也旄邱之诗黎侯寓于衞也其卒章曰兮尾兮流离之子所云旅者其斯之谓欤

六二旅即次懐其资得童仆贞

象曰得童仆贞终无尤也

次者旅之所居以安者也资财者旅之所頼以为用者也童仆者旅之所资以为助者也既即其次又懐其资又得其童仆六二之旅亦可谓贞矣尚何尤之有其晋公子重耳在秦之时乎

九三旅焚其次防其童仆贞厉

象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也

离为火九三逼近于离故有旅焚其次之象焚其次则无以为安矣防其童仆则无以为助矣虽以贞处之且不免于厉而况不贞乎鲁昭公之事近之矣居郓而郓溃是焚其次也有子家覊而不能用是防其童仆也昭公之失民已久虽欲以旅与下而下无所与所防若此不亦伤乎

九四旅于处得其资斧我心不快

象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

资斧所以自卫也居多惧之地位之不当而处之则其处必不安矣惟其得资斧以自卫是亦可处焉然岂欝欝乆居此哉故虽得资斧而其心不快也晋重耳安于姜氏子犯醉而遣之凡今日之所以不快者即异时覇天下之本也故曰懐与安实败名

六五射雉一矢亡终以誉命

象曰终以誉命上逮也

离为雉文明之物也射雉而一矢亡则雉未必得矣以其未必得也而益之则所防滋多故不若安以待之而终有誉命之喜则今日之失未必不为他日之得也亡其一矢而上恩下逮夫岂终于旅哉马周之在新丰近之矣

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶

象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也旅之世宜下而不宜上下则可安上则愈穷也上九处离之极髙而自焚是以鸟焚其巢失所依也方其有巢也其心以为喜故先笑及其焚之也其心以为戚故后号咷悲之至也牛所以致逺负重旅人所頼以行者也今以轻易而防之至于终莫之闻则其凶可知矣以旅而在人上不能谦顺自守以至于穷而无所复入岂非自焚之道哉此陆机之所不免也

【巽下巽上】

巽小亨利有攸往利见大人

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

巽入也一隂生于二阳之下顺而不逆故有巽入之义大人之渉世至于与物无忤也甚难庄子曰形莫若就心莫若和惟就与和其巽入之谓乎然而谓之小亨何也葢巽之小亨异乎旅之小亨旅之小亨所亨者小也巽之小亨以小而亨者也执柔处下无自大之色而物莫之忤是小而能亨者也惟其自居于小是以无入而不自得故利有攸往也夫巽以柔顺为事者也然一于柔顺而或有阿附茍从之患是必审其所从以归于正故利见大人大人谓二五也二五有刚中之徳者也巽以行权上下皆巽而权在其中是以重巽申命申命者亦以顺而申之者也鼓舞万物者莫如风鼓舞万民者莫如令风行而物不知令行而天下不容议是葢有权焉而非形迹之所可求者也二五之刚巽乎中正而其志行初四之柔皆顺从乎刚柔以巽入刚以巽受刚柔皆巽而无有不顺者矣以此涉世何忤之有故曰是以小亨利有攸往利见大人