用易详解

与物无忤也甚难庄子曰形莫若就心莫若和惟就与和其巽入之谓乎然而谓之小亨何也葢巽之小亨异乎旅之小亨旅之小亨所亨者小也巽之小亨以小而亨者也执柔处下无自大之色而物莫之忤是小而能亨者也惟其自居于小是以无入而不自得故利有攸往也夫巽以柔顺为事者也然一于柔顺而或有阿附茍从之患是必审其所从以归于正故利见大人大人谓二五也二五有刚中之徳者也巽以行权上下皆巽而权在其中是以重巽申命申命者亦以顺而申之者也鼓舞万物者莫如风鼓舞万民者莫如令风行而物不知令行而天下不容议是葢有权焉而非形迹之所可求者也二五之刚巽乎中正而其志行初四之柔皆顺从乎刚柔以巽入刚以巽受刚柔皆巽而无有不顺者矣以此涉世何忤之有故曰是以小亨利有攸往利见大人

象曰随风巽君子以申命行事

风不一故谓之随风命不一故谓之申命风不独鼔舞而已亦必有生物之功命不独号令而已亦必有可行之事此人君所以法天而行也

初六进退利武人之贞

象曰进退志疑也利武人之贞志治也

巽为不果初六在巽之下柔而不立欲进而不能欲退而不遂进退交疑于中其为不果亦甚矣故劝之以利武人之贞武人勇于进者也志在于进所守专一而不乱尚何迟疑之有哉夫事之不成者生乎疑而有疑者由乎智识之多机事之能立者本乎一而能一者始乎念虑之不杂葢多机为求道之累用智为进徳之贼而疑心为立事之蠧也孔氏之门惟回愚参鲁足以入道汉廷羣臣惟木强之周勃足以成功信乎志之疑者有不如志之治者之为有立哉

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

象曰纷若之吉得中也

九二过乎巽者也二与五为应两刚相敌而不相下然二臣也臣其可与君抗哉故以卑巽自处虽在牀下而不以为屈且用祝史巫觋之辞以通其诚意于君虽辨説纷然而卒有以取信于上是以吉而且无咎也夫二之所以吉者以其得乎中也以柔而济刚虽行过乎恭而不失事君之道兹非得乎中而能若是哉

九三频巽吝

象曰频巽之吝志穷也

巽以顺从为事然不可不持之以正也一以巽而无自立之义则流乎謟矣九三之巽巽之频者也既巽之又巽之巽之不已而至于频可吝之道也阿附茍悦其志已穷此公孙张禹所以不免阿谀之讥也欤

六四悔亡田获三品

象曰田获三品有功也

四以隂柔而居近君之地宜有悔者也而悔亡何也以其有功也以隂居隂固若不足以有为而柔顺之中自有制服刚强之义故用之于田猎则有三品之获其为有功亦大矣羊祜身不跨马射不穿札谓之柔懦不武可也而轻裘缓带雍容不迫乃足以令三军而制强敌孰谓巽顺之道为不足快意也哉

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉

象曰九五之吉位正中也

巽以行权九五行权之主也居中正之位当巽之世而以阳用刚宜有悔矣惟其守贞而得吉是以悔亡而且无不利也方其悔未亡也故无初及其悔亡是有终也然九五之权亦岂骤用之哉故必先庚三日后庚三日庚有变更之义先三日而虑之后三日而申之先后审虑以申其命而动无不吉矣盘庚迁都一时之权也而三篇之书丁宁反覆所以告之者无所不用其至古之圣人审于用权而不敢轻者葢如此岂若后世商鞅之徒强民改作而自以为权者哉

上九巽在牀下丧其资斧贞凶

象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

上九之巽在牀下与九二不同二本在下者也故巽在牀下而不以为屈上处一卦之极而亦在牀下此卑辱之甚者也斧所以割断之物权之所在防其资斧则失其权矣有阳刚之徳而不能用卑巽太过以失其权自穷于上虽正其能免于凶乎周之衰也下堂而见诸侯此巽在牀下之象也

【兑下兑上】

兑亨利贞

彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

兑为泽说万物者莫说乎泽葢以其有润物之功是以万物咸说之也夫天下有真说可以心感而不可以伪为惟其出于中心之诚故真笑未而和茍出于伪则胁肩谄笑葢有貎然而心不然者矣故兑之所以亨者以其说之出乎诚然者也虽然说不可以非其道也以我而说人不以其道则在我者为茍说以人而説我不以其道则在人者为过谀故必利乎贞贞者所以持之而不使之至于流也以卦之全体论之二五以刚而居中三上以柔而在外以刚居中则中无所茍以柔居外则外无所忤外无所忤故説中无所茍故贞说而贞说而不流者也夫説之为义大矣上顺乎天下应乎人汤武之所以救民于水火説也以此先民而使之则民忘其劳周公东山之诗亦说也以此犯难则民忘其死楚王廵拊三军而士如挟纩亦说也夫民之所不欲者莫若劳而所甚畏者莫若死乃今至于忘其劳与死而相劝以惟上命之从则説之为义岂不大矣哉

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

两泽相丽更相滋益此朋友切磋琢磨之象也子曰学而时习之不亦说乎有朋自逺方来不亦乐乎乐者说之至者也以得朋为乐则说可知矣

初九和兑吉

象曰和兑之吉行未疑也

晏子论和与同异以为以可济可以否济否谓之同献可以替其否献否以成其可谓之和则是和者以有所不说而为说者也以有所不说为说则人必有疑之者矣惟其行之以贞是以吉而无疑也初九以说居下而不失其刚是岂茍说者乎

九二孚兑吉悔亡

象曰孚兑之吉信志也

九二大臣之事也二与五为应五以刚而二亦以刚应之两刚相直宜有悔矣然人臣之于君不患乎不能以刚介自处而患乎无忠信之诚以固之茍有忠信之诚则虽犯顔敢谏未有不能取信于人君之志者矣九二以刚而居中有中孚之信是以悔亡而乃得吉也齐景公欲为游观之举而晏子有荒亡流连之谏晏子之言则刚且直矣惟其于至诚故景公说之而命太师作君臣相说之乐故曰畜君何尤畜君者好君也夫晏子伯者之佐尚能以此动悟其君之心而况古者大臣之事哉

六三来兑凶

象曰来兑之凶位不当也

兑之义虽主乎说而说之不可以非其道说之非其道是容说者之为也六三隂柔不中不当其位而来就二阳以求说謟谀取容无所不至其为失正甚矣以此而来谁肯受之其凶也宜哉

九四商兊未宁介疾有喜

象曰九四之喜有庆也

商度也上有九五中正之君下有六三隂邪之臣处于二者之间欲说乎五而未得欲说乎三而不可商度于中未有所定然能介然自立疾恶六三之隂邪则可以有喜庆矣葢三与五不两立也既能疾恶乎三则五必说之岂不得人君之庆也哉自我言之谓之喜自人君言之谓之庆

九五孚于剥有厉

象曰孚于剥位正当也

剥小人之道也六三之来兑上六之引兊是也九五以阳刚居尊位不信乎君子而信乎小人是危道也汉元帝之信恭显唐明皇之信李林甫徳宗之信卢皆不免乎危是孚于剥者也然而象以为位正当何也非美之也乃愧之也以人君之尊而惟隂邪小人是信则其居于此位岂不有愧也哉

上六引兑

象曰上六引兊未光也

引君以当道正也引之非其道则入于邪矣六三之来兊以容说为事者也上六之引兊则是以逢迎为说者矣以逢迎为说阿谀己甚虽使九五信之岂足为光哉其不言吉凶者以六三观之凶可知矣

钦定四库全书

用易详解卷十二　　　　　宋　李　撰

下经六【涣至未济】

【坎下巽上】

涣亨王假有庙利涉大川利贞

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也

天下之险莫甚于水而水之险莫甚于风风与水相激则波涛震怒荡潏四出而不可遏此涣之所以取象也夫涣自否来者也干之九四来居于二而水流不穷坤之六二得位乎四而上同五隂阳俱得其位此所以虽涣而亨也方天下涣散之际必有以一天下之心而后可以固而留之王者之于天下其能使天下之情散而复合者是岂无其道哉宗庙之中未施哀而民哀未施敬而民敬凡有以起斯人无穷之思而系其孝爱不敢忘之念未有切于此者也故王至于有庙则人有定主心有定向王居其中以一天下归往之心而天下始大服之矣坎水也巽木也乘木有功用巽之功也天下虽当险难之世而圣人常有出险之才若济巨川用汝作舟楫非用木之功而谁为

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

古之享帝者必配之以祖考葢自内出者无匹不行自外至者无主不止此享于帝立庙之意也天人相交宗庙有主而天下之心始有所系矣

初六用拯马壮吉

象曰初六之吉顺也

马壮谓九二也九二有济难之才者也初以隂柔居涣之下不能拯物而附九二之壮马以为之拯顺而从之而难可济矣初非能自用者也而能托乎九二之刚则九二之功即我之功是以吉也明夷之六二用九三之壮以自拯涣之初六用九二之壮以拯物故其象皆以顺从为言顺坤也坤为马九二变而为坤故有马与顺之象

九二涣奔其机悔亡

象曰涣奔其机得愿也

九五机也机人凭之以为安亦犹人臣頼君以自固也九二有济难之才然使非人君有以信之无所主于其中则猜忌四出未有不悔者矣故奔其机以求安乎上凭藉人主之威以为固则吾之志愿可毕而其悔亡矣不然用力于其外而无所信于其内则乐毅之反间乐羊之谤书岂不可畏也哉

六三涣其躬无悔

象曰涣其躬志在外也

当患难之世而以身为狥未有能济者也六三之涣是不狥其身者之为也天下方有涣散之忧而六三出身以任之志不在乎私而在乎外是虽隂柔未必有功而其志亦可嘉矣尚何悔之有禹思天下有溺者犹已溺之稷思天下有饥者犹已饥之伊尹思匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者若已推而纳之沟中古之圣贤视天下如一身曷常一日而忘之哉

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

象曰涣其羣元吉光大也

四以柔得位当济涣之任者也人之所聚曰羣四当涣散之世而有聚人之徳是以人皆羣起而从之故获元吉也丘丘民也天下方涣而我能得乎丘民是岂常人思虑之所能及哉至公以天下为心常人之所思者利害止于一身而吾之所思者及乎天下万世之逺宜乎其所建立光大而不可掩也此伊尹周公之事余人何足以当之

九五涣汗其大号涣王居无咎

象曰王居无咎正位也

令出惟行弗惟反汗出而不反者也当涣之世宜有赦令以収斯民之心故大号之出无反汗之疑而王又能居中以为之主则民情之涣散者有所系矣夫王者之所居所以一天下归往之心也王居于此以正其位号则人有定主而知所趋向尚何忧其涣散而弗合乎奉天之诏书一下而诸鎭戮力者皆知乘舆所在以起勤王之师陆防于此可谓能用易矣

上九涣其血去逖出无咎

象曰涣其血逺害也

逖逺也凡易之言血者皆有所伤者也处涣之极有见血之伤去而避之逺出而不顾是虽不免乎有伤而能全身逺害尚何咎之有

【兑下坎上】

节亨苦节不可贞

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

节者中之异名也事必有所过而后有所节节者所以裁其过而约之于中者也夫人之所欲无穷茍纵之而不已则将流荡而忘反是岂可无以节之哉故文之胜则节之以忠奢之过则节之以俭乐之极则节之以礼大为之防使天下之欲不至于逾矩则无往而不中矣然节亦不可过也节而归于中节之宜也节而过乎中则俭不中礼人将有所不堪是苦节也苦节不可常之道也夫节自泰来者也干之九三分而为五坤之六五分而为三而二五以刚得中夫以刚而居中则刚不至于过是节之义也泰之世人情溺于宴安之久不能无纵情肆欲之忧故必有以约其过而使之不流此泰而变之以节者圣人保治之道也要之节不可过乎中也过乎中是俭啬褊急之为也劳之过则苦味之过亦苦节而至于苦其道穷矣是安可以为常者乎以全体论之坎险而兊说以说而行乎险则不以险为苦而以为安是节之得乎中者也九五刚得尊位以中正之道节天下故天下通行而不厌尚安有苦节之过乎呜呼节之为义大矣哉寒之过则节之以温暑之过则节之以凉四时运行而不忒此天地之所为节者也圣人观节之义故节以制度以明天下之定分使上下各足是以不至于伤财亦不至于害民而节之道达于天下矣故曰什一天下之中正也多乎什一大桀小桀寡乎什一大貊小貊又曰兼足天下在明分古之圣人以中正之节而示天下兼足之分又安有伤财害民之忧也哉

象曰泽上有水节君子以制数度议徳行

制数度所以节乎人也议徳行所以节乎已也数有多寡度有长短无以节之则必有僣差之失徳有刚柔行有清和无以议之则必有过与不及之制度数以归于一议徳行以求乎中而节之道可通行于天下矣

初九不出户庭无咎

象曰不出户庭知通塞也

九二不出门庭凶

象曰不出门庭凶失时极也

君子之出处惟其当而已不可出而出与可出而不出是皆失节者也初九居下卦之下此未可以有为之时也故其在户庭之内谨密而不出而可以无咎以其知通塞之宜也九二居中得位是可以有为之时也故不出夫门庭则反足以致凶以其失时之极也禹稷当平世三过其门而不入孔子贤之顔子当乱世居陋巷一箪食一瓢饮不改其乐孔子贤之孟子曰禹稷顔回同道今有同室之人鬬者虽被髪缨冠而救之可也乡邻有鬭者被髪缨冠而往救之则惑也虽闭户可也然则初九之不出户庭其有合乎顔子之闭户九二之不出门庭其亦异乎禹稷之被髪缨冠者也

六三不节若则嗟若无咎

象曰不节之嗟又谁咎也

志不可满乐不可极贵乎节也三居兊说之极是说而无以节之也说而无以节之故继之以嗟若之伤此秋风乐极悲来汉武不免于有悔者也然其始也不能自节而其终至于有悔则亦自取之尔尚何所归咎于人哉

六四安节亨

象曰安节之亨承上道也

安节者安而行之之谓也夫节约之道人情之所难而六四安而行之以至于亨此圣贤事业也九五之君以中正之道节天下而惟六四实承之其为节也葢出于诚然而非勉强者矣禹之克勤于邦克俭于家所以仰承茅茨不剪之化兹非所谓安节者哉

九五甘节吉往有尚

象曰甘节之吉居位中也

甘与苦为对甘节者节之美者也天下之欲无厌而人君求有以节之则必有不说者矣而甘以受其节则是必有其道也九五以中正节天下天下乐之而不厌以此而往岂不可尚哉古者帝王之世贫富贵贱各有其等尊卑上下各有其制其所以立天下之定分而为之裁节者亦严矣惟其用之得中是以人皆乐从而不敢少逾此甘节之义也

上六苦节贞凶悔亡

象曰苦节贞凶其道穷也

行不贵茍难惟其当之为贵古之人固有负石投河漆身吞炭以此为节者矣惟其非礼义之中是以其道穷虽身亦未免于凶也然而谓之悔亡何也盖一介之节虽非中道而亦足以自守尚何悔之有哉

【兑下巽上】

中孚豚鱼吉利涉大川利贞

彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虗也中孚以利贞乃应乎天也

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

初九虞吉有他不燕

象曰初九虞吉志未变也

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

六三得敌或鼓或罢或泣或歌

象曰或鼓或罢位不当也

六四月几望马匹亡无咎

象曰马匹亡絶类上也

九五有孚挛如无咎

象曰有孚挛如位正当也

上九翰音登于天贞凶

象曰翰音登于天何可长也

【艮下震上】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

易以大小言隂阳大过者阳之过也小过者隂之过也大过四阳据用事之地而摈二隂于外故有栋挠之象谓其本末之俱弱也小过四隂处卦之上下而二阳处于内故有飞鸟之象谓其翼柔而能飞也小过之时宜若不能亨矣而曰小过亨者小者之亨也小者过中而亨必利乎正而后可利贞者与时偕行者也阳失位而隂得势小人之所为盖有过而能亨者矣然必反之以正则庶乎不至于太甚而为君子之忧此圣人之所深戒者也天下惟君子务知远者大者惟小人务知小者近者二五以柔而得中是小人之道长也小人所知者小故可小事吉以其可以有为也三四以刚而不中是君子之失位也君子所知者大故不可以大事以其不可以有为也小过有飞鸟之象焉二阳其身也四隂其翼也鸟之飞也不见其形而独遗其音愈上而愈穷隂之过也愈过则愈甚其可不知所以反之哉当此之时隂宜在下而不宜在上在上则有乘刚之逆居下则有从阳之顺小过本不吉者也惟能以隂而从阳是吉之大者也圣人于小过其为君子小人之戒切矣始言可小事不可大事欲君子之安乎时也终言不宜上宜下大吉欲小人之安乎分也君子安乎时则无妄为之失小人安乎分则无已甚之过使君子小人各当其处则虽小有过差亦不害其为吉之大矣兹非圣人之所尽心者哉

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

天下之事皆不可过惟行之过恭丧之过哀用之过俭则虽过而无害故曰礼与其敬不足而礼有余也不若礼不足而敬有余也丧与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也又曰礼与其奢也宁俭

初六飞鸟以凶

象曰飞鸟以凶不可如何也

以者不宜以者也居小过之初宜下不宜上而有应于四乃有腾上之心其飞愈速而其势愈穷是以之于凶者也夫师能左右之曰以不以之吉而以之凶乃其自取其如之何哉

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

象曰不反其君臣不可过也

祖谓四也妣谓五也过四之刚遇五之柔是过其祖遇其妣也虽然五君位也而以柔居之吾其可过之哉故不及其君乃得无咎不及其君者所以示尊君抑臣之义也盖祖与妣主恩而言之也君与臣主义而言之也恩可过而义不可过圣人于君臣之分严矣

九三弗过防之从或戕之凶

象曰从或戕之凶如何也

三以刚失位而与上六为应上六小人也其隂懐险狠中有不可测者存焉是固三之所当过为之防者也今三与小人为应而不能预防乃反从之未有不为其所戕者矣春秋邾人戕鄫子于鄫曰凡自虐其君曰弑自外曰戕然则三之见戕岂非自外来者欤

九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞

象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也以全体论之四隂用事而二阳失位是隂过乎阳也分六爻而论之则四为臣五为君臣刚而君柔是臣过乎君者也臣过乎君宜有咎矣而四得无咎者以阳居隂行过乎恭宜过而不过者也宜过而不过以遇乎五然亦不可往也往则过矣故有厉而在乎必戒欲其不用以永守其贞所以尽为臣之义也不然往而不知止以犯危厉之戒此岂长乆之道乎

六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴

象曰宻云不雨已上也

隂阳和而雨宻云不雨者隂上而阳下不能升降以相和者也六五以柔居尊位为小过之主不能下降二阳隂胜而阳不及故为宻云而泽不及下故不雨也西郊者隂之正位也自我西郊而下应乎二二之在穴亦隂之所居也弋之所取不取其他而取其在穴以隂求隂亦见其无能为矣五君位也而曰公此黍离降而为国风之说也圣人为天下后世戒其防微矣

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚

象曰弗遇过之已亢也

上六处一卦之极过亢已甚是过而无所遇者也过而无所遇如飞鸟之离羣愈飞而愈无所依以至于凶其所谓灾眚者岂非自取之哉

【离下坎上】

既济亨小利贞初吉终乱

彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

既济者坎离升降以相济为功者也坎水在上其性以润下为本离火在下其性以炎上为常水之必下火之必上精神相通而既济之功成然而谓之亨小何也既济之世举天下之物各得其所虽至微至细者亦莫不亨故谓之亨小者言小者之亨则大者从可知矣既济自泰来者也二五相易君刚臣柔各正其位六爻相应而各得其当此所以为利贞也天下非未治之可忧而既治之为可虑未治之世人情忧思则犹有可为已治之世人情宴安则止于此而不复为矣故既济有初吉终乱之戒初吉者离之功也终乱者坎之险也二以柔得中上应乎五以成既济之功故初吉坎以险居上人情见险则止而不复进故终乱诗曰靡不有初鲜克有终终之实难圣人当既济之世而已有未济之忧信乎天下之治乱果不可常也哉

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

未济则思济既济则怠而止矣是既济之世患之所攸伏者也天下方狃于宴安之习而君子则思患而豫为之防君子岂私忧过计者哉凡所以保成之道固如此也警戒无虞之念惟时惟几之勑虽尧舜泰和之盛有所不废而况于后世乎

初九曳其轮濡其尾无咎

象曰曳其轮义无咎也

轮在下尾在后初之象也当既济之初有济难之心而势未可以有为故曳其轮濡其尾曳其轮则车不行矣濡其尾则狐不济矣此宜若有咎者然志在靖难茍有其志何患其不终济哉此其义所以得无咎也

六二妇丧其茀勿逐七日得

象曰七日得以中道也

二以柔居中妇之象也茀者所以蔽车之饰也上有应于五而为三四之所侵故丧其茀丧其茀则车止而不能行矣然二以中正之道自守専应于五而弗与之较故虽丧茀而勿逐待七日之乆则不求而自得是岂有终不可行者哉易凡言七日者歴七爻而复其本之谓也自二而复至于二其变凡七故谓之七日

九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用

象曰三年克之惫也

高宗商之贤君也考之于书无伐鬼方之事惟殷武之诗有曰奋伐荆楚冞入其阻意者所谓鬼方其荆楚之谓乎天下惟圣人为能内外无患自非圣人内宁必有外忧当既济之世而远人不顺虽商宗之贤不能无鬼方之伐然歴三年之乆而后克之则亦难乎其为力矣用兵之道最不可使小人容于其间小人要功生事则必有兵连祸结之忧以高宗之伐鬼方尚不免三年之惫而安可复叅以小人哉观高宗旧学于甘盘后又得傅説以为辅相宜无所谓小人者而易之言云尔所以示后世之戒也