用易详解

于此而彼应于近而逺应如户枢之运弩机之释动则从之是岂可以其隠而不谨之乎故君子过言则民作辞过动则民作则古之人葢有退脩于宫庭屋漏之中而人自化服于四方万里之逺者诚之不可掩也尧未尝有言而布于天下文王不大声以色而万邦信其仪刑言行之大虽天地犹将格之而况于人哉

同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

此同人之九五也五与二为应而三四间之二五以诚相同者也三四岂能终间之哉故其始号咷而后必笑以其不可得而间也夫惟以诚同则二人一人耳两心一心耳或出或处之不同而其志则同或黙或语之不同而其道则同以同心而为事则其利可以断金石之坚以同心而为言则其言有如芝兰之臭天下尚可得而间之乎尧之于舜舜之于禹伊尹之于汤髙宗之于傅说成王之于周公先主之于孔明是以诚同者也

初六借用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

此大过之初六也天下之事皆不可过而惟过乎畏谨者虽过而无大咎故借用白茅无咎夫不措诸地而借之以茅茅之为物固薄矣而有谨畏之用存焉以斯术而行于世尚安有所失哉万石君父子过宫门阙必趋见路马必式恂恂谨畏不敢失坠葢得借用白茅之义也

劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

此谦之九三也夫君子之谦岂有心以求之哉有心以为之是有希冀存焉非谦也而易于九三乃以为君子有终吉夫子于系辞乃以为致恭以存其位何也夫君子之谦非为有终而后为之也而必至于有终非以存其位也而乃所以存其位葢谦尊而光其应必至于此而君子则初无心也故劳而不伐其劳有功而不以为徳言其徳则盛矣而其礼则恭是谦之所以为谦者也夫惟致恭若此是以位不期存而自存兹非君子之有终者哉周公身贵而愈恭其言有曰我文王之子武王之弟成王之叔父未尝以色骄人故吐哺握髪以下白屋之士周公非好富贵者而劳谦乃尔此所以为盛徳也欤

亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

此干之上九也上九处一卦之极虽贵矣而无其位虽髙矣而无其民虽有贤人在二而为九五之用则无其辅是以动而有悔也其桀纣秦皇之谓乎易之六爻惟初上无位何也天一干之始也地六坤之终也干无一坤无六一六不为用惟四位为之用故二五为正三四为偏此上九所以为无位也

不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也

此节之初九也当节之初时未可以有为故欲其不出户庭然后可以无咎葢言慎也夫天下之患莫大乎不宻不宻常起于语言之间一言之轻祸輙随之葢有不可不慎者矣故曰惟口起羞又曰言轻则招忧古之人以漏言而取祸者多矣君而不宻则失其臣阳处父之死是也臣而不密则失其身祭仲之杀雍纠是也防事不密则害成唐文宗之诛宦官是也夫君子之谋事未有所为而先泄其几则人反得以圗之乌有不败者哉此慎宻不出君子之所贵也

子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致宼至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢蔵诲盗冶容诲滛易曰负且乗致宼至盗之招也

此解六三之义也天下之事未有不自乎我有以致之者防盗之来是岂无因而至哉负且乗致防至以负荷之贱而乗君子之车则人皆有不平之心此盗之所欲夺之者也处非其据徳不称其位而傲然自视有陵上蔑下之心则其为盗之所伐亦其宜矣夫有财货而轻慢其蔵者是教之使盗者也有女色而夭冶其容者是教之使淫者也居非其位而为暴慢之事宁不为盗之招乎故曰作易者其知盗乎盗不难知也知其所以致之之由则盗之情无所遁矣秦始皇东游一时兵卫之盛古未有也而髙祖观之已动其大丈夫当如此之叹项羽观之已有彼可取而代之之语然则无其徳而有其位则虽千骑万乘之富岂不适所以动奸雄之心也哉

此章论象之至赜爻之变动当拟议而求之而歴举七爻以明其拟议之意

钦定四库全书

用易详解卷十四　　　　　宋　李　撰

系辞上二

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十程氏以此一叚合在天数五之上简编失次是也夫自一至五五行之生数也自六至十五行之成数也天一生水地以六成之地二生火天以七成之天三生木地以八成之地四生金天以九成之天五生土地以十成之言十则五不见故天五退藏而土无定位此大衍之数止于五十也

天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣大衍之数説者言之众矣有以十日十二辰二十八宿为五十而其一不用为天之生气者京房之説也有以卦各六爻六八四十八加乾坤二用为五十而初九潜龙勿用故用四十九者荀爽之説也有以天地之数五十有五五行气通减五数而大衍又减一者郑康成之説也有以演天地之数所頼者五十其一不用而用以之通者王弼之説也是数説者不可谓无所据然不失之泛则失之凿如王弼之论是失之泛也如京房之徒是失之凿也惟其泛且凿是以皆非的然可信之説以吾考之大衍之数当以天地五十有五之数求之而郑氏则求其説而未得其要者也夫天数二十有五地数三十天地之数五十有五此河图自然之数也然天地五行惟以十为用故干得九一成十坤得四六成十艮震合得三七成十巽兑合得二八成十坎独得十共为五十而天五无偶寄于离为虚位而退藏于宻五不为用而以十为用此大衍之数实出于天地之数而止于五十者也然而止用四十有九则虚其一而天一又不为用也夫干无一坤无六一者干之始六者坤之终故六爻初上无位大衍之数既虚其一以见天一之不用矣而其揲也又挂其一挂其一并天五不用为六是又坤无六之义也故其揲也止用四十八者天地之成数也天数二十有五中虚其一以二十四为用地数三十中虚其六亦以二十四为用二十四气所以配二十四数一嵗之成焉者也天下之理有之以为利无之以为用天地之数五十有五而干不用一坤不用六止得四十八焉是一与六不用乃所以斡旋四十八之为有用者也是故揲蓍之法分之为二以象两仪挂其一以象三才凡揲必以四数以象四时三揲而后再扐以象再闰各有自然之数非茍然也然其所以分隂阳之老少者亦岂无所取防以四十九而挂一其存者四十八而已揲之以四是十有二揲而可周也左手余四则右必余四矣故扐其八而谓之多左手余三则右手余一左手余一则右手余三故扐其四而谓之少三少则并其挂者为十三而其所存者三十六以四数之则四九老阳之数也三多则并其挂者为二十五而其所存者二十四以四数之则四六老隂之数也一多两少则并其挂者为十七而所存者三十二以四数之则四八少隂之数也一少两多则并其挂者为二十一而所存者二十八以四数之则四七少阳之数也七八九六隂阳之数亦自然之理也然而独以九与六为老者盖取五行之生数言之一三五为九二四为六是又不离乎天地之数之妙也天数凡五地数亦五天数五竒一三五七九为二十五地数五偶二四六八十为三十合竒偶之数为五十有五生成相配无有终穷而变化于是乎成鬼神于是乎行矣阳爻所揲者得三十六【四九三十六为老阳】干之策也合六爻则为二百一十六隂爻所揲者得二十四【四六二十四为老隂】坤之策也合六爻则为百四十有四以二者相乗共得三百六十当一嵗之日举其成数言之不言五日四分之一也合上下经二篇之策凡阳爻百九十二得六千九百一十二策凡隂爻百九十二得四千六百八策为万有一千五百二十当万物之数号物之数谓之万亦举其成数言之也故揲蓍之法四营而成易谓一分二挂三揲四归竒也易变也四营而后成一变也十有八变而成卦三变成一爻十八变而后成六爻也七八九六揲成八卦谓之小成自是引而伸之触类而长之则六十四卦皆可以类推而天下之能事毕矣夫天下之所谓至隠者道也而其所谓至显者德与行也道虽隠而能使之显德行虽显而能使之神是又蓍与卦之妙也夫蓍之德圆而神卦之德方以知然神以知来则神者未尝不显知以藏徃则知者未尝不神夫如是则可以酬酢天下之变可以祐助神化之功用易而至此又岂独卜筮之间而已防

此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法而其妙则超出乎道德之表学者当深味之

子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制噐者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研防也唯深也故能通天下之志唯防也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

神者变化之所由生者也变化者神之所由寓者也非神则无以成其变化非变化则无以见乎神故知变化之道则知神之所为矣夫天下之理有不足以治有治有者必无者也实不足以运实运其实者必至虚者也故易之为易有圣人之道四焉四者曰辞曰变曰象曰占是也然所谓辞者不过言辞而已所谓变者不过变动而已谓之象则不过以之制噐谓之占则不过以之卜筮而已是皆未免囿于形噐之末而何足以为圣人之道防盖其至虚之中有以斡旋运用于形迹之表是以虽囿乎噐而亦可以为道也何者辞变象占四者以实用者也而曰精曰变曰神三者以虚用者也以实用者窒而有碍以虚用者运而无穷此四者之用所以必得夫三者而后可通也是故君子于有为有行之始问之以言而受命如向无间乎逺近幽深之际而遂知方来事物之理此天下之至精而极其深者也参之伍之以成其变错之综之以极其数通参伍之变而天地之文由是而以成极错综之数而天下之象由是而以定此天下之至变而研其防者也淡然其无思泊然而无为寂然不动则有无心之一感而遂通天下之故则有无心之感此天下之至神而无方者也夫惟其极深故能通天下方来之志惟其研防故能成天下无穷之务惟其至于神故不疾而自速不行而自至是三者又岂有形迹之可拘防故以天下之至精者而尚其占则卜筮之学造其妙矣以天下之至变者而尚其象则形噐之用不拘于一矣以天下之至神而施之于四者之用则辞变象占俱入于神矣盖有是三者则四者可以为圣人之道无是三者则夫四者亦徒然而已矣故夫辞变象占犹人之有形也深防神犹人之有精神也人无精神则形为徒形易而无是三者岂不窒碍而不通也防

此章本防言蓍数而其妙出乎蓍数之外亦存乎其人而已

子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此防古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之噐制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

此圣人用易以应世之学也夫天下有自然之物理惟易有以开其端天下有无穷之事务惟易有以成其变开物成务举天下之大而覆冐之大易之道不过如是而已矣圣人之用易也将以之而通天下之志以之而定天下之业以之而断天下之疑果何所取防亦取诸蓍与卦爻而已夫周流无穷而不滞于一者是蓍之德所以圆而神者也事有定理而能前知者是卦之德所以方而知者也变易其理而示之以事者是爻之义所以易以贡者也蓍惟其圆而神故天下之志由是而可通卦惟其方以知故天下之业由是而可定爻惟其易以贡故天下之疑由是而可断圣人于此奚为防入与道俱则以此三者之德洗涤其心而无一尘之累故寂然不动而退藏于防宻之境而所谓神与知者与之俱藏而未尝用也及其出而与民同患则神以知来而来者日新而无穷知以藏徃而徃者过化而无迹亦不出乎蓍卦之用焉此非有聪明睿知之德而神武不杀敛藏而不自用者其孰能与于此防是以先明乎天道之无常以察斯民忧患之故兴蓍龟之神物以前其吉凶之用开卜筮之端以教人使人知所趋避而圣人方且以此神知之妙斋心服形游于清明湛静之境以为卜筮之本故能以静而知动以一而知万以神明其德天下见夫蓍龟之神也而不知圣人盖有以用之也是故惟能洗心退藏而后可以极神知之妙惟能以此斋戒而后可以致神明之德盖蓍卦之用虽有以开物成务而神而明之非圣人则有所不可也是故蓍龟先立于此则以之而设卦观象莫不听其所取而时出之隂阖阳辟得其纯隂者则为阖户之坤得其纯阳者则为辟户之干隂阳相交一阖一辟而谓之变刚柔徃来无有终穷而谓之通以其可见而谓之象以其成形而谓之噐圣人制而用之则为法百姓日用而不知则为神是皆取之于蓍龟而各得其理者也呜呼圣人之用易其道亦精防矣方其为乾坤也而不有以变而通之则乾坤之用为有穷及其见于象与噐也而不有利用出入之神以运之则形噐之末为太泥故蓍卦之妙莫妙于变通之神圣人所以作易以前民之用其道岂不致广大而尽精防也防

此章论圣人应世之道以蓍卦为先而蓍卦之用以神知为本而神与知惟圣人先得之

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

濓溪周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉善乎周子之论也夫太极者形气质未离之初也方其未离之初混混沌沌不可得而指名故谓之太极当是之时隂阳未分动静俱泯是岂可得而形容之防及其朴散而渉于可名于是动而为阳而天得之则轻而清静而为隂而地得之则重而浊而两仪于是乎生矣两仪既判隂阳迭运七八九六岐而为老少而四象又生矣四象既着刚柔相交干交于坤而为震为坎为艮坤交于干而为巽为离为兑六子用事而乾坤退藏而八卦又生矣至其有八卦也因而重之而六十四卦出焉善者为吉恶者为凶得失相形而知所趋避而吉凶又生矣吉凶既生而开物成务以之通天下之志以之定天下之业以之断天下之疑而富有之大业生焉夫其始也自无而入有而其既有也则愈出而愈无穷圣人作易之妙夫岂以私意为之防有太极则必有两仪有两仪则必有四象有四象则八卦吉凶大业无徃而不有是盖天下自然之理而一毫无所用其智焉者也故易始为一画以分隂阳次为二画以分老少又为三画以备三才而八卦相错六十四卦虽未重而其理已具乎其中矣自非深得乎太极之妙孰能推本而求之也防

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成噐以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

立成噐以为天下利即十三卦制噐是也亹亹犹言勉勉也盖不已之义夫天地化育之功圣人应世之用其亦大矣而以蓍龟为之配蓍龟一物尔而与天地圣人同其功盖大易之理之所寓焉者也是故蓍龟之生非徒生也天以神物而示人而圣人则之圣人岂取则于此防凡所以法天地也故天地有变化之用圣人从而效之在天有吉凶之象圣人从而象之河洛有圗书之祥圣人从而则之是皆因蓍龟以法天地之秘初未尝以私意为之也然则圣人之所以有取于蓍龟者凡以前民用而已故示之以七八九六之象告之以爻象文言之辞断之以吉凶一定之説使民知其所趋避而无妄动之忧圣人岂徒然者防河图洛书先儒论之详矣今以其数考之戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五居其中纵横十五此河图之数也一六居下为水二七居上为火三八居左为木四九居右为金五十居中为土此洛书之数也河圗之数四十有五而十不为用故九宫之内无十十为土之成数而土无定位故十不为用也洛书之数五十有五而五不用天五在离离为戊而坎包之坎起于戊而终于己坎得十则五藏其中故天五不为用也十不为用故用四十有五五不为用故用五十要之皆天地之数之所从起也故洛书为河图之应而河图为洛书之用昔人谓八卦九章相为表里其以是耶

此章専言蓍龟神物天生之圣人则之以同民忧患之意

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

善言易者必得乎言外之意而后可以尽变通之説茍拘拘于象辞之间是徒知其然而未知其所以然者也故圣人以大有之上九明之盖大有之上九曰自天祐之吉无不利言其吉而不言其所以致之由茍徒泥乎言辞之末则茫然而不可攷矣是以圣人推本而论之曰上九之所以吉者六五有以致之也六五之君履信思顺而又能用贤是以获天人之祐助而为上九之吉此盖自其言外之意求之者也夫圣人之作易也因言以成书而言不尽乎书托意以形言而意不尽乎言故言寓于文辞之间而意常出乎文辞之表然则圣人之意岂真不可见者乎是故立象以尽意而意常在乎象外设卦以尽情伪而情伪常出乎卦之表系辞以尽言而言终非辞之所能尽是必变而通之鼓之舞之而后不言之利无方之神始有以尽大易之妙矣故王弼曰言者所以明象得象而忘言象者所以尽意得意而忘象其斯之谓乎此章圣人借大有一爻以明求易之凡当如此

乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之噐化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业

易有太极是生两仪是乾坤生于易者也两仪生四象是易寓于乾坤者也未有天地易理已具故乾坤生于易天地既判易可得而名故易寓于乾坤所以为易之緼奥也夫易与乾坤盖相因而后见焉者也乾坤成列而易之妙已立乎其中矣故无乾坤则易不可得而见若易不可见则乾坤亦防乎息二者相须有不容一阙焉盖易以虚用者也乾坤以实用者也以虚用者是形而上者之道也以实用者是形而下者之噐也自易言之则易为无形自乾坤言之则乾坤为有迹是凡渉乎有形者皆可以谓之噐也夫道与噐非两物也果蓏草木其中有理瓦砾稊稗其中有道道不离乎噐噐不离乎道道离乎噐则为无用噐离乎道则为徒形故乾坤不可以舍易而易亦不可以无乾坤两者同出而异名而岂可须臾离防夫化而裁之之变推而行之之通谓之道可也然举是二者而推之天下之民则为事业谓之噐亦可也故能变通则事业存乎中既有事业则未有不知变通者变通即易也事业即乾坤也而可两之耶

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行

卦爻以实用者也变通以虚用者也卦以极天下之赜爻以鼓天下之动自非变而通之则亦未有能全其用者矣然卦爻之所以变通者在乎人而人之所以能明之者在有诸已茍能充其德行于身而不言而信则因其实以致其虚以其虚而运其实岂不能极其至神之妙乎

此章论精粗一致显防一理惟圣人为能体之

钦定四库全书

用易详解卷十五　　　　　宋　李　撰

系辞下传

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八八卦各居其列而天地山泽水火雷风之象由是而形矣八卦各有三爻重之以为六爻而六十四卦之爻由是而备矣一刚一柔相推而无穷而卦爻之变由是而显矣因其有卦爻之变而击之以辞而吉凶之动由是而着矣吉凶悔吝是四者因卦爻之动而后生者也一动之间吉居其一凶悔吝居其三圣人所以前民之用同其忧患之意也夫易之为书有体焉有用焉分刚柔以立一卦之本是易之体也极变通以趣六位之时是易之用也易之体一定而不易易之用万变而不穷且自其体而观之则其道以贞为本贞者理之常然者也故吉凶虽不同而以贞为胜盖得其贞则吉不得其贞则凶是以贞胜者也干确然其健而示人以易坤隤然其顺而示人以简天地之道无过乎易简是以贞观者也日月运行一寒一暑而不差忒是日月之道以贞明者也天下万变虽不可穷然终归于一理而已是天下之动贞夫一者也故乾坤本示人以易简而易之爻象皆有以效而像之此易之体所以一定而不易者也自其用而言之则爻象一动乎蓍卦之内而吉凶自应之于蓍卦之外凡圣人开物成务之功业皆因时变而后显而圣人作易忧世之至情亦因于辞而后着此易之用所以变通而无穷者也夫惟其有刚柔立本之体故不至于泛滥而无主惟其有变通随时之用故不至滞碍而不通体以示其常用以明其变而易之道无余蕴矣自非圣人穷理之妙夫孰能知其所以然哉