用易详解

天下后世以涉世之法盖如此也曰刚曰中曰正皆谓五也五居至尊之位者也兊为毁折而五履之冝若病矣然履帝位而不疚者以其有是三者之徳光明而不可掩也然则履之为义真圣人处已应世之大者欤

象曰上天下泽履君子以辩上下定民志

系辞曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣上天下泽而贵贱之位已定于三极肇判之先此礼之所由起也君子观履之象而以辩上下定民志夫民志之不定皆生于上下之分不严而各有觊觎之心苟能辨其分之所当得使上者安乎其上下者安乎其下则荣愿有余而争夺自息尚安有凌犯之习哉

初九素履往无咎

象曰素履之往独行愿也

初九以阳刚之资安于在下践履之有素者也凡人无一日之素而昧于有行未有能免咎者初九惟其践履有素是以能独行其志愿之所安以此而往何咎之有叔孙通欲正君臣之义召诸生于齐鲁所不能致者二人二生之勇往不反素履者也彼其志趣之所向毅然有大臣之风安肯为一叔孙通而轻变之哉

九二履道坦坦幽人贞吉

象曰幽人贞吉中不自乱也

二以阳居隂安恬自守故其所履之道坦坦自适而无忧坦坦者乐易之状也九二之所以为履者其幽人之贞乎幽人自居于幽闲僻陋之乡无所羡慕于外故富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈举天下之大不足以乱其中之所守履之正而吉也伊尹居于畎畆之中以尧舜之道自乐虽禄之以天下有所弗顾系马千驷有所弗视此岂非所谓履道坦坦者哉

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

论一卦之体则所以为履之主者三也三以説而应于干是以履虎尾而不见咥也论六爻之位则三本隂也而居乎阳是不能説者也惟其不能説是以不免有咥人之凶也夫渉世之法以和説为先而和説之道以谦退为本惟能敛其有余而自处于不足则虽履天下之至危而物莫能伤若夫六三则无其徳而冐其事者也以隂柔之资而居刚强之位如人之眇而自以为能视跛而自以为能履夫眇者之视岂真能有明哉跛者之履岂真能有行哉不过外慕其名而冐为之尔三本不足而自以为有余此所以履虎尾而见咥也六三之履是武人之事也武夫志乎刚而不能自抑往往有为君之志是以凶也其楚灵王之徒欤灵王无桓文之徳而侥幸乎汤武之事号召诸侯凌蔑小国横亦甚矣而不知公子弃疾之得以议乎其后是履虎而有反噬之忧者也观其投龟诟天之语鋭然有取天下之志而干谿之祸卒不免焉此岂非所谓武人为于大君者哉

九四履虎尾愬愬终吉

象曰愬愬终吉志行也

愬愬忧畏之状也四居六三武人之上而又廹近于五其为履虎危亦甚矣四自知其危也而忧畏以保之是以其志上行而终有其吉所谓终吉者言其始之或不免也石庆以恭谨而自全于孝武之世张安世以谨畏而获免于宣帝之朝若二子者其愬愬终吉者乎若夫灌夫以骄溢被诛杨恽以怨望获罪其亦异乎九四之为吉矣

九五夬履贞厉

象曰夬履贞厉位正当也

夬决也五以阳刚之徳居至尊之位以夬而决物者也夫刚之为用不可以太过若利刄焉善刀而藏之则无缺折之伤茍恃刄之利而求割乎物则刄与物俱伤矣九五之夬履是过乎刚者也惟其过乎刚故虽得正当之位而亦不免乎有危厉之忧然则人君之刚徳其可不知冲而用之也哉秦始皇汉武帝皆有过刚之失故秦以之亡而汉亦有虚耗之其为危厉亦甚矣箕子曰沈潜刚克髙明柔克贵其中也

上九视履考祥其旋元吉

象曰元吉在上大有庆也

祥证也旋反也祸福之来莫不各有其证视其所履之善恶以占其所应之吉凶君子于此可以自反矣上九履道之成自初至五其所履之或得或失皆有以徧观之是以能自反诸身以获元吉之庆元吉者以善而得吉者也伊尹曰作善降之百祥作不善降之百殃周公曰我不可不监于有夏亦不可不监于有殷盖前车之覆后车之戒前事之不忘后事之师所谓视履考祥者其此之谓欤

【干下坤上】

泰小往大来吉亨

彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

往者屈也来者信也屈信相感而利生焉泰小往大来是隂之屈而阳之伸也隂屈阳信小者往而不复大者来而不止而利于是乎生此其所以吉而且亨也天地交坤干是也上下交二五是也坤升而上干降而下乾坤相交而上下而万物无不通之气二以臣而上应于五五以君而下应于二二五相交而上下无不同之志是泰之所以为泰也内阳而外隂则阳用事而隂退居于无用之地矣内健而外顺则健者日进而顺者不敢抗矣内君子而外小人则君子在位而小人失位矣长如草木之长日盛而日益也消如雨雪之消日融而日释也夫君子小人之际圣人之所以为尽心焉者也圣人作易于阳之进则每为之喜于隂之进则每致其忧今泰之为卦三隂三阳虽若相敌而阳有浸长之势隂有自屈之理故于彖谆复言之岂非深致其喜也哉

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

泰者至治之世也至治之世不可复有所为尚容以私智加于其间哉故为人君者不过即天地之道而裁成之因天地之宜而辅相之以左右斯民与之相安于无事而已此保治之道也放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之舜曰予欲左右有民然则尧舜无为而治岂非居泰之世乎

初九防茅茹以其彚征吉

象曰防茅征吉志在外也

外即春秋传所谓同外楚也茅之为物薄而用可重以其纯洁故祭祀用之君子之象也君子引类而进如防茅焉防其一则根茹相连而起故以进而吉进而吉是进之以正者也然君子之外小人岂诚有心于外之哉以类相从君子之党胜则小人之党孤虽非外之乃所以深外之也禹逊于稷契臯陶而四防之恶无能为狄仁杰引五王于朝而二张之奸不足虑君子引类以外小人其事如此

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

象曰包荒得尚于中行以光大也

尚配也主也犹汉尚符玺尚公主之尚荒者小人之荒秽而无所用者也冯河者小人之勇而可使者也荒者包而容之勇者因其才而用之虽至踈至逺未尝遗也夫如是则在我者无偏系之心而朋党之患亡矣二以阳居隂而上应扵五此大臣之得位者也二不以其得位自矜而方且恢洪广大举天下之小大包而纳之于度量之中可容者容之可用者用之是得配于六五中行之君而获光大之美二可谓有大臣之量者也夫君子之于小人要当容之以受其归而不可疾之以甚其恶晋栾氏之难乐王鲋谓范宣子曰曷反州绰邢蒯勇士也宣子曰彼栾氏之勇也王鲋曰子为彼栾氏乃亦子之勇也夫使宣子能从王鲋之言则二子之勇必为吾用又安有异日曲沃之变哉呜呼若宣子者是不知用冯河之义者也

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

象曰无往不复天地际也

干本居上坤本居下泰以相交而互为升降至于九三则天地将复之际也干不能乆安于下而求复于上坤亦不能久安于上而将复于下盖未有平而不至于陂往而不至于复者泰之极则否乗之是亦势之必至者矣当此之时而欲求有以使之不至于否则奈何不过以艰守贞而已居至治之极而能以克艰为心持天下之正而不流于变此保泰之道也夫隂阳之必至扵复是其必信之理也吾诚能以艰贞自治则理虽必信而可以无忧而坐享太平之福矣盖天人有相胜之道治乱有可移之理人君知保治之戒则安知泰之不可长享也哉舜之时泰和极治之时也惟其君臣之间知所警惧故后臣克艰之戒警戒无虞之戒惟时惟防之戒更相儆敕而天下之治卒至于天其申命用休兹非所谓艰贞无咎者欤

六四翩翩不富以其邻不戒以孚

象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

富与实皆谓阳也邻谓二隂也翩翩者欲下之状四所以能与其邻翩翩而俱下者以其不富皆失实也而三阳亦有志于复故欣然纳之不待告戒而更相孚信焉君子是以知泰之必反为否其势然也夫阳降而隂升虽有相交之义而实非其心之所欲乃今阳复于上隂反于下上下易位而各安其处兹非其中心之所愿者哉

六五帝乙归妹以祉元吉

象曰以祉元吉中以行愿也

五居尊位故言帝尚书自成汤至于帝乙帝乙纣之父也而史亦谓汤为帝乙京房载成汤嫁妹之辞曰无以天子之尊而乗诸侯无以天子之冨而骄诸侯则所谓帝乙疑为成汤言之也妇人谓嫁曰归虽以帝女之贵犹下嫁于诸侯降尊就卑之义也五以至尊之位而能屈己以从下九二之刚不恃其尊而以至柔接下故有帝乙归妹之象焉夫能忘势以下人者虽不求福而福自至其为元吉也岂不宜哉然五所以为此者初非有所矫而后然也其好贤下士之诚出于中心之所愿欲自然而然者也五在离为中女故曰妹

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

象曰城复于隍其命乱也

阙土为隍积而成城城之坏也复归于隍事之反本有固然者坤本下也而居于上及其复也则必反于下此何异乎城之复于隍哉上六居泰之极而否乗之是以有岸谷之变方是之时权臣擅命于下天子之号令不出于国邑之中岂可用师以贞之哉用师以贞之贞之不可则反为吝矣何者其命已乱无庸贞也唐明皇天寳之末玩治不戒而成禄山之祸河北二十四州如入无人之境明皇之威命已乱而方且趣哥舒翰而使之出战一败涂地而两京为虚此犯勿用师之戒其祸岂独贞吝也哉

【坤下干上】

否之匪人不利君子贞大往小来

彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否者泰之反也泰之极则否乗之向之往者今变而为来矣向之内者今转而为外矣向之所谓隂与柔之小人今皆据用事之地矣上下易位天地闭塞而不相交人道絶灭故曰否之匪人也泰之世非无小人也而小人摈弃于外不足以为君子之害此防之所以为泰也否之世非无君子也而君子逺引退避惟恐小人之防此否之所以为否也尧舜之世虽有四防不能为患桀纣之世虽有龙逢比干亦复何益则否泰之相反其君子小人胜负之决乎君子者国之纲也不有君子其能国乎此所以天下无邦也汉钩党之狱唐白马之祸善良扫地殆尽而汉唐亦随之以亡所谓天下无邦岂不可畏哉

象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄邦无道富且贵焉耻也无道而冨贵岂独可耻也哉亦有可忧者矣故君子当否之世深自贬损以避其难未尝敢以爵禄为荣凡所以求免之道也故曰生于乱世贵而能贫可以后亡君子阳阳之诗贤者相招以禄仕虽伶官之贱而不以为辱凡以存身逺害而已可不悲哉

初六防茅茹以其彚贞吉亨

象曰防茅贞吉志在君也

否之初六即泰之初九之君子也君子在泰则防茅茹引其类以进在否则防茅茹引其类以退守贞不屈是以吉且亨也初六之退岂遂忘情于斯世哉其志则未尝一日而不在乎君矣防子箕子相引以求去而自靖人自献于先王犹有拳拳不忍之心故曰志在君也

六二包承小人吉大人否亨

象曰大人否亨不乱羣也

将欲取之必固与之六二小人之黠者也小人曲意以奉承君子非助之也盖欲有以并包之也外示忠信而中藏祸心君子中之此小人之利故曰小人吉也惟大人于此知其隂谋诡计而速去之髙举逺引不乱乎小人之羣故其迹虽否而其道则亨矣阳货之见孔子也彼岂知尊圣人哉将以并包之尔而孔子时其亡也而往拜之故一诺之言足以屈小人于言语之外兹非所谓大人否亨者哉

六三包羞

象曰包羞位不当也

以六居三处非其位者也处非其位不能自安而常有赧然羞媿之心盖虽小人未有无耻者亦惟君子有以媿之也小人知耻而否庶防可通矣

九四有命无咎畴离祉

象曰有命无咎志行也

畴类也离附也四居近君之地盖大臣欲助其君以济夫否者也否之世小人擅作威福不知有君命之可从而九四能有其君命以忠义自守故小人不得以为之咎而君子之畴皆相附丽以获其福祉而其志行矣武后屏中宗于外当时之臣岂知有中宗之命令哉而狄仁杰从容之间未尝一日不以中宗为言故五王之徒引类而进以成取日虞渊之功所谓离祉其是之谓欤

九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑

象曰大人之吉位正当也

休止也九五有大人之徳能止夫否者也天下方否而五能止之以复于泰则其吉可知矣然五未尝恃此以为安也而方且有其亡其亡之戒焉再言之者戒之切而忧之深也惟其戒之切故其保治之道若系于苞桑根本牢固有不可防之势而泰可复矣西汉否于新莽之乱而光武中兴光武可谓能休否者也而天下既平兢兢如不及审黄石存苞桑闭玉门以谢西域之质兹非戒之切而忧之深也哉

上九倾否先否后喜

象曰否终则倾何可长也

倾反也泰之复否之倾一也泰极则坤复于下否极则干倾于上事极则反理之必然者也故否之上九先否而后喜此天地消息盈虚之运岂有终否者哉夏否于桀而汤承之商否于纣而周继之秦否而汉兴隋否而唐起先否后喜自古然矣

钦定四库全书

用易详解卷四　　　　　宋　李　撰

上经四【同人至蛊】

【离下干上】

同人于野亨利涉大川利君子贞

彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

同人者合异为同之卦也合异为同惟天下之无心者能之一有心于其间则有偏系之私盖未有能同者也故曰同人于野亨野者广旷之地也天下之理惟广大无私者为足以得天下同然之情故同人自居于广莫之野四通八达撤去藩篱无所滞碍而所与同者始无有不通者矣惟其无有不通故虽居患难之地而可使相救故曰利涉大川也荘子曰夫以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害相收也夫当祸患之相迫而相收不相弃焉非出于天合者有所不能此所以谓之干行也然则同人为一卦之主其六二乎二以柔居隂得中得位而上应乎干同人之大者也文明离也健干也中正以应合二五而言之也君子和而不同如梁丘据之以水济水有茍合之患焉此又贵乎君子之正也天下之志殊涂而同归一致而百虑然非君子莫能通之君子以正而通天下之志而天下莫不相与以为君子之同此同人之所以亨也欤

象曰天与火同人君子以类族辨物

天在上而火炎上二者相合而为同人然干本阳也离本隂也二者虽同亦有不同者矣故君子以类族辨物类其族而使不相杂辨其物而使不相乱如舜之别生分类盖以不同而同之

初九同人于门无咎

象曰出门同人又谁咎也

同人之初中无私主出门而遂得其所同则其同也可谓出于无心者矣我无所求彼无所系两相遭而适相得焉是天下之真同者也而何咎之有孔子之郑遇程子于涂倾盖而语终日相亲夫子于程子初未始有一日之素也而相得于不期然之中其出门同人之谓欤

六二同人于宗吝

象曰同人于宗吝道也

以全体论之二为一卦之主同人之正也以六爻论之则二偏应于五其同有不广者矣同人之道以广大无私为心而二徒知有五之可宗不能大同而系于私主以是为同鄙吝之道也君所谓可据亦曰可君所谓否据亦曰否如梁丘据之所为君子奚取哉

九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴

象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

二与五为应而三四间之二之从五也是三与四之所欲攻而取之者也故三之于二也既伏戎于草莽之中而又升其髙陵以望之然畏五之刚强而不敢进是以三嵗不兴而至于不能行也春秋之世诸侯之从晋久矣而齐景公欲攘而取之然畏晋之强而未之发也故今年次于五氏明年次于垂葭又明年次于渠蒢兹非所谓三嵗不兴者欤

九四乗其墉弗克攻吉

象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

四近于五而逺于二亦欲得二者也故乗其墉以攻之四非力之不足者矣惟能知其义之不可是以弗克攻知困而自反于法则焉此其所以吉也晋赵盾以诸侯之师八百乗纳接菑于邾其势力为何如哉惟其义之所在邾人一言而赵盾自屈于春秋书之曰弗克纳者非其力之不能义不可也故传者谓大其弗克纳也然则人能知过而有以自反安有不吉者哉

九五同人先号咷而后笑大师克相遇

象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

二五之相应同人之正也而三四为之间三之伏戎四之乗墉其始不免有外侮之忧然五知其理直而以大师克之是以卒相遇焉此所以先号咷而后笑也晋文公入国之初诸侯为楚所间解体众矣而城濮一战之后践土之盟翕然有大同辑睦之风此非大师克相遇者耶

上九同人于郊旡悔

象曰同人于郊志未得也

国外曰郊郊者无人之地也处卦之极髙亢在上物无与同故仅能无悔而已卦言同人于野亨而上九同人于郊志未得何也同人于野谓其无所不同者也同人于郊谓其无所与同者也无所不同故亨无所与同故志未得

【干下离上】

大有元亨

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

大舜有大焉善与人同言舜之所以有其大者以其善与人同而已此大有之所以继乎同人也夫大有者有之大焉者也六五以隂柔居至尊之位以大中之道待天下而上下五阳皆从而应之五阳为其所有则其有亦大矣然五虽以柔得尊位而其徳则刚健而文明刚健则不屈文明则无蔽是岂徒柔也哉惟其有刚健文明之徳故能应乎天而与时偕行此其所以致元亨之本也故曰是以元亨

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命火在天上明之极也明之极则有察见渊鱼之失故君子以遏恶善顺天休命中庸曰舜其大知也欤好问而好察迩言隠恶而善其是之谓乎

初九无交害匪咎艰则无咎

象曰大有初九无交害也

大有五阳皆当应于五而初九逺在一卦之下独行无徒乃以无交为害焉虽然无交之为害也岂我之罪哉其所居之势然也君子于此知所戒惧而以克艰自守则可以无咎矣匪咎与无咎不同匪咎者容或有之但非所自取无咎则直无之也此所以两言之也

九二大车以载有攸往无咎

象曰大车以载积中不败也

二以刚中上应于五六五之君虚中以信任之二之负荷亦重矣故为大车以载谓能胜其任者也于是而有所徃尚何咎之有哉虽然大车之载非徒然也必其积徳于中者甚厚然后可以任重致逺而无折轴之忧茍其不然未有不败者也伊尹耕于畎亩之中以乐尧舜之道其所积久矣是以一旦幡然而起自任以天下之重欲使是君为尧舜之君是民为尧舜之民兹非大车以载者耶

九三公用亨于天子小人弗克

象曰公用亨于天子小人害也

三以刚居阳位尊权重故曰公用大臣之有为者也夫功盖世者有不赏之惧而威震主者有猜疑之隙三虽威权太甚而能自通于天子君臣相安功名始终此岂小人之所能居哉使小人居此地嫌势迫则必有跋扈不制之忧未有不为害者也伊周莽卓之所以异也春秋传晋文公将纳王卜偃筮之遇大有之睽曰吉公用亨于天子之卦此九三之变也晋文公之纳王其功亦大矣而文公犹不能自居请隧之僭召王之举且不免有僣侈自专之患小人弗克信乎其弗克也哉

九四匪其彭无咎

象曰匪其彭无咎明辨晳也

彭与旁同谓三也四介居于三与五之两间三之刚五之柔三之强五之弱其形也而分不在焉四能近舎乎九三刚强之臣而上应乎六五柔中之君不以势为强弱而以分为去就可谓知所决择者矣非明辨且晳其孰能之哉

六五厥孚交如威如吉

象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也五为大有之主以柔居中寛厚乐易之至焉者也惟其有寛厚乐易之徳无求于物而上下交相应之盖有不言而信不怒而威者矣不言而信非徒信也不怒而威非徒威也信之发于由中威之出于道徳者也天下猜防之虑常生于诚信之不足吾以信待物而物亦以信报我简易自将而人不敢犯尚何备之有哉光武推赤心置人腹中马援自陇西来帝袒帻迎笑援曰当今之世非但君择臣臣亦择君臣前至蜀公孙述陛防而后进臣臣今逺来陛下何知非刺客奸人而简易若是易而无备若光武之为君足以当之

上九自天祐之吉无不利

象曰大有上吉自天祐也

系辞曰天之所佑者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利夫曰信曰顺曰尚贤皆六五之徳也而吉无不利乃见于上九上九六五之应也唯其有如是之徳是以获如是之应必合二爻为一而后可通也古之圣人成天下之大顺致天下之大利和同天人之际而使之无间故能乐善忘势以尽其尊贤之诚是以天人之交应而福禄无穷非尧舜禹汤文武之圣其能与于此哉

【艮下坤上】

谦亨君子有终

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

谦不可有心以为之也有心以为谦是有希觊存焉非谦也世之论谦者以为君子有终其始虽谦其终必亨其始虽卑其终有不可逾寜屈于一时以求伸于后日以是为君子之终而不知此特以利心窥之也夫君子之谦亦出于其性然尔岂计其后而为之哉计其后而为之是侥幸妄意者之为非君子之所谓谦也君子之谦惟知有谦而已其他皆未尝过而问也然而彖言谦尊而光卑而不可逾君子之终者何也曰尊而光卑而不可逾此论谦之徳也非谓谦有如是之功也其曰君子有终者言其久也谦之道众人不能久而君子能终之也然则谦也者是岂可以希觊有心而为之哉天道下济谓九三也三干也而光明则六二也二有互体坎也三降而下坤升而上此一卦之全体所以为谦也夫谦者徳之盛者也而盈则恶之大者也自天地鬼神以至于人未有不以谦为善以盈为恶者盖自下者人必髙之自益者人必损之其理然也故曰贵以贱为本髙以下为基然则谦尊而光卑而不可逾信乎其不可逾也昔之圣人尽是道者惟禹为然故愚于六爻皆以禹之事明之