田间易学

云行雨施而天下平也【胡仲虎曰曲尽其义者在六爻而徧全其德者在九五一爻时乘六龙以下则为九五而言也　彖言元亨利贞属之干文言以属之君子干之德固在君子躬行中也彖传言云行雨施属之干文言以属之圣人干之功固在圣人用内也】

【见易曰圣人以乾道治世其功极于云行雨施云行雨施斯万物各遂其生是圣人功之可见者至于亨而止矣若夫天下之平则所谓不识不知顺帝之则尽天下一元气也此利贞之事盖听诸天下自然而然圣人无所事焉夫使万物元气各足斯为干之利贞使天下同归于元气者则为圣人之利贞矣今按圣人不析言元亨而元即兼亨不析言利贞而贞即兼利然则始万物者元也终万物者贞也亨利特其间之过接处耳不曰始终而曰终始贞下所以起元也　元亨利贞四德只是一元之气始而终终而始析而四之则为四时分而二之则为隂阳贯而一之总为一气故朱子谓是一气之流行也】

本义　此第五节复申首章之意

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

本义　成德已成之德也初九固成德但其行未可见耳【蔡虚齐曰德本也行用也有有其德而不见诸行者未有有其行而不本诸德者也故曰以成德为行初九德已成矣而曰勿用盖初九时乎潜也潜之为言隐而未见惟隐而未见则行犹未成是以君子勿用也　潜之为言也与亢之为言也皆据爻位而言】

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

程传　学聚问辨进德也寛居仁行修业也　本义盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二

之为大人也【横渠云心大则百物皆通心小则百物皆病必寛以居之则吾之所以学聚问辨者常见其与心为一矣　订诂曰书赞汤之德曰克寛克仁九二之为君德审矣此天下利见之本】

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而愓虽危无咎矣

本义　重刚谓阳爻阳位【蔡节斋曰下卦以二为中上卦以五为中三居二上过乎中也四居五下不及乎中也在天五也在田二也】

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

本义　九四非重刚重字疑衍【胡仲虎曰九三九四当合看三过乎中四不及乎中过则忧不及则疑然忧所当忧卒于无忧疑所当疑卒于无疑此二爻所以皆无咎也　蔡虚斋曰九三之不中就居下之上取九四之不中就居上之下取　或曰九四是刚而不正非不中也然九二非正也而本义谓之刚健中正以中该正也九三正也而文言谓之重刚而不中不复取其正也中正当相通看】

【见易曰三四皆人位四之跃渊将离三而进于五所谓离其羣也故曰中不在人】

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

本义　先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之【管登之曰天与大人皆浑然天则耳天则不可先也不可后也以迹言大人先天天亦先大人大人后天天亦后大人至于天则不先不后处非惟大人莫之违天亦不能自违也大人乘龙御天以其自我作古即曰先天以其时至事起即曰后天要之先天妙用即在后天奉时中耳　程子曰圣人不先天以开人各因时以立政故大人心通天地之心而用必后天事起天地之后而知必先天先天者后天之体后天者先天之用　吴因之曰以其剏乎前之所未有则曰先天以其本乎理之所固有则曰后天天弗违者道理不能违大人奉天时者大人不能违道理】

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎

本义　知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非私计以避害者也【胡仲虎曰初九曰潜之为言也二句释一潜字而言君子者再盖必君子而后能安于潜也上九曰亢之为言也三句释一亢字而言圣人者再盖必圣人然后不至于亢也　管登之曰非圣人不能亢非亢不足以见圣人五龙皆立于知进知退知得知丧之地亢独不然亢之时以进为正安得顾其退以存为正安得虑其亡其进不思退存不思亡乃其所以知进知退知存知亡而不失其正也欤五龙易地而处又不以今日之所持者为正矣】

【见易曰亢岂惟伊尹之放桐周公之负扆哉孔子亦有时而亢诛华士却莱夷堕三都当其时宁知有得丧存亡耶葢责任不在已当潜则潜责任在已当亢则亢若当亢而思潜将宋陈宜中之占城不返为高蹈乎亢之时一有知退知丧知亡之心便失其正矣】

本义　此第六节复申第二第三第四节之意【蔡虚斋曰看文言申象传虽是反复申言其实前后亦互相明】

【坤下坤上】

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

孔疏　乾坤合体之物故干后次坤亦云元亨与干同也利牝马之贞此与干异坤是隂道当以柔顺为贞正借柔顺之象以明柔顺之德也　本义　者偶也隂之数也坤者顺也隂之性也注中者三画卦之名也经中者六画卦之名也　牝马顺而健行者阳先隂后阳主义隂主利西南隂方东北阳方安顺之为也贞健之守也【朱子曰先迷后得东北西南大槩是隂为阳一半就前后言没前一截就四方言没东北一截阳却是全体　隂体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是欲动而不得动之意刚便动矣柔躁不能自守所以説安贞吉章氏曰在西南以得朋为利阳已藏而坤用事代有终也在东北以丧朋为利阳方进而坤退听地道无成也　胡庭芳曰文王卦辞取象如此西南隂方东北阳方本后天卦位　苏子赡曰坤之道为人用而不自为用可为和而不可为倡君子有攸往往求用也　时论曰干为马坤为牝马妻承夫也坤为牛离曰牝牛母传子也　文王以乾道奉庖羲以坤道自退处故画后天之坤领三女于西南也礼用牝马诸侯之仪也故曰后者安其分也利者安其德也西南者安其位也】

【见易曰虞仲翔以得主为句葢坤之贞以顺干为贞故先则迷而后则得坤不自主以干为主也天道先东北而后西南坤以后为利也坤任事于西南而逊功于东北坤之分也贞也文王于坤再称其贞文王法坤道者也】

【火传曰隂之为朋祗是一隂便为朋甫交西南姤一隂初生即为得朋交东北复一阳初生即为丧朋复所来之朋即坤所丧之朋至于复隂皆相随以从阳故曰防】

【今按先儒谓坤只得干之半则是隂阳不得以二气名矣夫乾坤未有能相离者也特时有在内在外在内则为主耳天道先东北而后西南先迷者干为主坤一听诸干也后得者坤得以为主也阳主义隂主利孟子曰故者以利为本利之为言顺也其先干为主故在东北则丧其朋惟干之是从其后坤为主故在西南则得其朋以共终干之事皆所谓安贞也然则但可谓干之后一半为坤不可谓坤仅得干之一半也】

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天

孔疏　初禀其气谓之始成形谓之生干本气初故云资始坤据成形故云资生　本义　此以地道明坤之义而首言元也　始者气之始生者形之始顺承天施地之道也【防定夫曰干曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽干之大无方而坤则未离乎其方也　蔡虚斋曰于万物资生之下就着一句乃顺承天便见得生物之功皆干所统资生也者生其所始者而已　订诂曰管子曰鸟飞准绳有不至焉者矣诸葛罚二十以上皆亲决之无不至也杨颙譬以作家耕问奴织问婢有不至焉者矣夫惟有不至者乃以成其大也然亮为其至者颙言其大者欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法乾坤而已矣】

【见易曰此曰乃顺承天干彖曰乃利贞二乃字不同皆归重于干乃利贞者言秋冬之候坤之所为乃干之所以为利贞也乃顺承天者言坤所以资生万物者乃顺承乎干之所施气至则生非坤所能自生也】

坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨

本义　言亨也徳合无疆配干也【防定夫曰其静也翕故曰含含言无所不容言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不着大言无所不被此所以德合无疆　蔡虚斋曰坤德有四合四德方可以配干之无疆于亨而即言徳合者乾坤本自合德随所指而皆合亨则其可见者也　含光大坤之亨也品物咸亨随坤而亨也】

【见易曰干始坤生坤名为生物犹载物也有存于中者坤载之而出耳论隂阳之大分阳包乎隂论万物之赋形则阳处中隂包其外凡形质郛殻皆隂之为也太极图言阳变隂合朱子注云阳动而隂随故阳言变而隂言合然则合者以隂合阳阳为主也德合无疆固是此义】

牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行

程传　行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也　本义　言利贞也马干之象而以为地类者牝隂物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣【蔡虚斋曰以象言则为牝马地类行地无疆以义言则为柔顺利贞】

【见易曰干之始无疆坤之承亦无疆故曰德合而取象于牝马行地者言坤犹牝马能効力于无疆非自能无疆也所谓干知而坤行也　牝马地类是柔顺行地无疆是利贞皆言坤德也君子攸行连下文方説得人事上】

先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆

程传　先迷后得以下言隂道也　本义　阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳故坤之德常减于干之半也【项平庵曰东北丧朋乃终有庆所以文王言外之意也地之交乎天臣之事乎君妇之从乎夫皆丧朋之庆也　侯果曰圣人无为物先先之斯迷失道甚矣失道失坤道也处后以顺应而不唱则得坤道之常　黄元公曰易言朋皆以隂偶有朋象焉阳数竒虽干六阳亦不为朋坤西南得朋夫子以与类少之东北丧朋以终有庆予之亦恶夫植党乎　干以四时言坤以四方言而四方之中仅得其两隂用半也　象正曰牝马地类西南得朋乃与类行从牝类也以牡襍之则不安其类矣】

【见易曰得朋而坤德盛以代干也丧朋而坤德藏以从干也物之成始成终一皆干德坤之东南西北无不顺承故曰乃终有庆】

【火传曰物生于寅其卦泰泰者内阳而外隂也内者为主外者听焉系传曰干知大始坤作成物干知而坤不知一听乎干而已故曰先迷迨斗柄南指坤由外而内矣坤以归藏为道故曰返其常犹是代干之终也故曰后顺】

安贞之吉应地无疆

程传　隂体柔躁故从于阳则能安贞而吉应地道之无疆也隂而不安贞岂能应地道　本义　安而且贞地之德也【陈器之曰德合无疆是坤配干之德行地无疆是坤之本德应地无疆是人法坤之德　蔡虚斋曰上言柔顺利贞君子攸行因言地之德而及君子此云安贞之吉应地无疆因言君子之德而证其有合于地之德也文意互相明】

象曰地势坤君子以厚德载物

王注　地形不顺其势顺　本义　地坤之象亦而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不载也【李去非曰天以气运故曰行地以形载故曰势　订诂曰就势而见其顺由顺而知其厚】

【见易曰凡德不厚不足以载物者必不能以顺物也三分有二之天下非以文王之厚德载之其能终守其顺以不失坤贞者鲜矣】

初六履霜坚冰至

本义　此爻隂始生于下其端甚防而其势必盛故其象如履霜则知坚冰之将至也夫隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也圣人作易于其消长之际未尝不致其扶阳抑隂之意葢所以赞化育而参天地者其防深矣【王伯厚云干初九复也潜龙勿用即闭闗之义坤初六姤也履霜坚冰至即女壮之戒象正曰阳极则隂生隂生则阳死虽在五月而凛冰霜岂为过乎】

象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也

本义　按魏志作初六履霜驯顺习也【胡仲虎曰上六曰其道穷也由初六顺习其道以至于穷两其道字具载始末经曰坚冰至要其终也传曰至坚冰原其始也见易曰参同契注云姤始纪序履霜最先井底寒泉于为防賔賔服于隂隂为主人此夏至之月也按井底寒泉则履霜已兆人自不觉耳曰履者从足下起也　九家易有云霜者干之命坚冰者隂功成也隂不凝则物不成一隂至凝之始也冰泽腹坚凝之至也】

六二直方大不习无不利

程传　二隂在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德用尽地之道矣不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也【乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也】本义六二柔顺而中正又得坤道之纯故其德内直外方而又盛大不待学习而无不利【朱子曰坤卦中惟此爻最纯粹五虽尊位却是阳爻便破隂体四不中三不正惟此爻得中正蔡虚斋曰柔顺中正之德在内则为直在外则为方直者心无私方者事当理　不习无不利言其立身处事之际直者自直方者自方大者自大皆不思不勉而自中道者】

象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也程传　承天而动直以方耳直方则大矣【蔡虚斋曰六二之动直方可分内外不河分动静　直以方非谓内直所以方外以字而字古通用系传蓍之德图而神卦之德方以知二字一义　订诂曰六二坤之正位故以地道归之直言其内承天之气不可屈挠故谓之直方言其外赋物之形不可移易故谓之大　乾道莫盛于九五坤道莫盛于六二干阳主进进至上卦之中而止坤隂主退退至下卦之中而止天数五地数五干进止五坤退止二则仍五也五中数也见易曰孔氏谓所以直者言气至即生物传曰六二之动直以方也欲知其直方当于动处观之　夫干其动也直六二得坤道之纯故以承天而动之事属之于二直方而大居然配干干曰天道坤曰地道象传谓之地道光也是以全坤与二矣】

【火传曰干为天天位乎上故天之德独全于五五为天德之位坤为地地位乎下故地之道独全于二二有地道之光坤二止居鹑首之辰离火用事地道之光即离之所以为明也】

六三含章可贞或从王事无成有终

王注　三处下卦之极而不疑于阳应斯义者也不为事始须唱乃应待命乃发故曰含章可贞也有事则从不敢为首故曰或从王事也不为事主顺命而终故曰无成有终也　本义　六隂三阳内含章美可贞以守然居下之上不终含藏故或时出而从上之事则始虽无成而后必有终爻有此象【徐子与曰或者不敢自决之辞从者不敢造始之意无成谓以隂承阳但当尽臣道不可有所专成也有终隂之事也阳不足于后代其终者隂也三下卦之终故亦以终言　订诂曰或从王事王指干与他卦以君位属五者不同坤六爻无君道也】

象曰含章可贞以时也或从王事知光大也

程传　义所当为者以时而不有其功非含藏终不为也含而不为不尽忠者也惟其知之光大故能含若浅暗之人有善惟恐人之不知岂能含章也【蔡虚斋曰或从王事该无成有终言象只举上句解义则并及下文也涣九四涣其羣元吉光大也该涣有丘匪夷所思萃九五萃有位志未光也该匪孚萃引吉无咎中未变也该孚乃利用禴困九二困于酒食中有庆也该朱绂方来利用亨祀此易象通例】

【见易曰含章非韬晦不从王事无成正其含处】

【火传曰三地道也含而不亦非地道之贞其以时者为干用也干知坤行行之而知之光大始着是之谓从王事也是谓代干之有终也】

六四括囊无咎无誉

孔疏　括结也囊所以贮物以譬心藏知也闭其知而不用故曰括囊功不显物故曰无誉不与物忤故曰无咎　本义　盖或事当谨宻或时当隐遯也【朱子云六三含章为是有阳半动半静之爻六四重隂所以括囊　苏子瞻曰咎所以致罪誉所以致疑甚矣无誉之难也　象正曰四为坤之豫豫曰利建侯行师此括囊之大者也伐国之谋不及于左右建子之谋不及于妇人豫者谋之至早而审不为利劝不为功躁不为喜泄不为怒书曰其惟不言言乃雍括囊之谓也非独臣道也而谓之臣道者不宻失身在臣子其最著者矣】

象曰括囊无咎慎不害也

【见易曰象言无咎无誉传独言无咎誉者咎所伏惟无誉乃无咎也乃为括也】

六五黄裳元吉

孔疏　坤为臣道五居君位是臣之极贵者也能以中和通于物理居于臣职故云黄裳元吉　本义六五以隂居尊中顺之德充诸内而见于外故其象如此

【见易曰二与五同得坤之中二居下位为地五居上为五行之土土居中央其色正黄居无正位寄于四季黄而为裳之义也】

【火传曰干为君六爻皆君事坤为臣六爻皆臣道程子谓坤六五与他卦以六居五者不同比之以臣与妇而居尊位者夫坤顺也若羿莽武氏可谓顺乎愚谓坤五对干言则为臣位就坤言即为君位文王正合此爻文王身为西伯率长诸侯不可谓非尊位也而屈于殷王之下小心服事有坤道焉若文王可谓得黄裳之吉者矣诗不云乎文王之德之纯葢曰文王之所以为文也】

象曰黄裳元吉文在中也

本义　文在中而见于外也【余德新曰通坤卦皆可言裳惟六五则为黄裳六二虽中而不文六三虽文而不中故直方但言其质之中而含章且戒其文之露】

上六龙战于野其血黄

王注　隂盛不已固阳之地阳所不堪故战于野孔疏　固谓占固隂去则阳来隂乃盛而不去占固此阳所生之地故阳气之龙与之交战　本义　隂盛之极至与阳争两败俱伤其象如此【王介甫曰隂盛于阳故与阳俱称龙阳衰于隂故与隂俱称血　胡仲虎曰不言隂与阳战而曰龙战于野与春秋王师败绩于茅戎天王狩于河阳同一书法其血黄两败俱伤隂虽极盛岂能独伤阳哉】

【见易曰大传言战乎干谓阳气将由外入隂气将由内出相遇而战战者阳之事也以战复位既复而潜然后可寂然无为而羣隂退听此阳之善制隂也以始进之防阳当极盛之羣隂而阳不独败隂与俱伤既以见邪之不能敌正亦见老者之不足用也　震为黄震阳将生故于其血兆之】

象曰龙战于野其道穷也

【侯果曰坤十月之卦干位西北又当十月隂穷于戌隂薄阳所以战也】

【兄易曰干上曰穷之灾也坤上曰其道穷也两穷字着眼所谓穷则变也】

用六利永贞

本义　用六言凡筮得隂爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦纯隂而居首故之遇此卦而六爻俱变者其占如此【冯厚斋曰干极矣九将变而为六能用九则不失其君之道坤极矣六将变而为九能用六则不失其为臣之节用九则无首用六则永贞永贞所以用六也】

象曰用六永贞以大终也

本义　初隂后阳故曰大终【胡仲虎曰既提出隂阳二字于乾坤两爻至此曰以大终也于以见隂为小阳为大隂阳之大分明矣　订诂曰干主元事事皆有元理故言乾元用九坤主贞事事皆有贞理故言用六永贞】

【见易曰龙战之月坤之事尚未竟也阳将至而能早退以顺阳之复是谓永贞是谓以大终也大者阳也十月纯隂即为阳月坤道无成也】

【火传曰倪鸿寳先生谓一嵗既成三年有闰用六用九圣人治闰之事也闰者余也余生于日月日月有余有大有小乾坤之用有九有六合乾坤二用为三年之闰合二用两宫治闰之半干九治阳坤六治隂阳半防前隂半防后前余旬五后闰旬五前闰元首系首先月故干曰见羣龙无首后闰无终极终表月故曰利永贞按倪先生此论正竒门置闰之説竒门之法尊甲已为符头节分三气气分三元有上中下子午卯酉为上元寅申己亥为中元辰戌丑未为下元五曰一换凡三元入局每气恒余二时五刻故自冬至甲子正受后次气上元甲子恒在前气之中谓之超神超至四十余气或越过九日以至十二三日値芒种大雪气即置闰叠用二气三元以均其气闰后符头恒居本气之后谓之接接者续也续至三十余气又逢正受大约七十二气之中接正超闰一周故置闰必于二至之前以和隂阳接续之气否虽越过十二三日亦不置闰每闰叠用三元或十五日以三年计之凡两闰合之得一月故厯法三年一闰也而必于冬夏二至之前大雪芒种之后干之用九坤之用六二爻正当其时也】

【今按本义谓干之用九为干之坤其辞曰见羣龙无首即坤卦辞牝马之贞云云也然则坤之用六为坤之干其辞曰利永贞则亦可当乾卦辞之元亨利贞乎又谓自坤而变故不是于元亨夫既已变为纯干矣安得复计其为坤之变且既不足于元亨何以为干愚谓用九用六皆承上九上六而言干以上为首坤以上为终上九亢龙有悔传曰穷之灾也坤上六龙战于野传曰其道穷也易穷则变两上正是当变之爻变干上之阳而为隂则阳不为首变坤上之隂而为阳则隂不自终也阳不为首是刚化为柔能用九而不为九用为九用则上九之亢矣隂以大终是柔变为刚能用六而不为六用为六用则上六之战矣九恶其首六要其终此用九用六之义也以月卦按之上九为建己之月而隂已生上六为建亥之月而阳已生九之无首隂以大终斯可騐矣先儒谓干六爻变为全坤坤六爻变为全干而后占用九用六之二爻愚未敢为然　或曰干上九变则为夬坤上六变则为剥乎夫夬剥变而后有乾坤也凡隂阳穷于上者反于下其穷在上其变在下故干变则姤坤变则复上九上六者姤复之先几也姤为五月之卦而隂生于己正当干上九之爻复为十一月之卦而阳生于亥正当坤上六之爻也】

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方

本义　刚方释牝马之贞也方谓生物有常【苏子瞻曰物非刚者能刚惟柔者能刚畜而不其极必决故曰沈潜刚克夫物圆则好动故至静所以为方言主静者皆从坤道入也　蔡虚斋曰至柔本不动其动也刚承干而动耳至静藏诸用德方亦只是承干之施而赋形有定耳　坤何处是动只生物处便是然虽利贞时亦未尝无动只是一气分四叚其后二叚为气之入机亦是动也　问易曰説卦传谓立地之道曰柔与刚又曰其动也辟是地自有刚有动非专顺干以动而以干刚为刚也冬至日与天防月与地防为复夏至日与天遇月与地遇为姤不动焉有防遇耶大约天包地外地旋于天中地质不旋而地气自旋是为动耳】

后得主而有常

程传　主下当有利字

【见易曰程传谓主下当有利字则坤所主者利之事也先此者坤不得为之主矣坤虽得主然所任者干之事代干有终也坤亦守其常分而已】

含万物而化光

本义　复明亨义