田间易学

复明亨义

【见易曰坤之含不必于地见也凡草木之类有核为种者其仁必两瓣皆偶而属隂也其中生意则竒而属阳生意不可见全借于含之者则坤固以承干干亦安可少坤哉】

【火传曰凡生物而有光所以为光者阳也无以含之则光不聚无以化之则光不显皆隂为之也　先迷者谓隂听乎阳不知其然而然不迷则不能化以薪化火火迷于薪也学问事业不迷则其发挥不透圣人穷理尽性所谓含物化光者乎是以大迷乃大觉也】

坤道其顺乎承天而时行

本义　复明顺承天之义【项平庵曰坤为天下之至顺者以其顺天而时行也苟积隂自厚不从阳行则天下之大逆也隂动而从阳臣动而从君小人动而从君子皆以动而承其顺者　蔡虚齐曰承天而时行谓不自为也时字与大有应天而时行不同不先时而有为不后时而不为所以为顺也】

本义　此以上申彖传之意【胡仲虎曰干文言释元亨利贞自元而亨亨而利利而贞干以君之所主在元也坤文言则首释牝马之贞自贞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在贞也】

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至葢言顺也

孔疏　上文善恶并言下独言弑君弑父有渐者以隂主柔顺积柔不已终至祸乱故特于坤之初六言之欲戒其防柔弱之初　本义　古字顺愼通用按此当作慎言当辨之于防也【象正曰乾坤中分为月者六阳动于子而言潜龙隂动于午而言冰霜圣人不患言之太早而患其太晚也是圣人之仁也】

【见易曰坤德在顺而初爻独恶其顺以非顺乎阳乃自顺其隂也顺以承阳则为至德自顺其隂则为逆德所以贵早辨也】

【火传曰坤之顺以隂顺阳则吉以阳顺隂则凶臣弑君子弑父由君父顺臣子之过以至此也春秋弑逆之祸皆成于骄顺所以骄之也】

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也孔疏　直其正也方其义也下云义以方外应云正以直内改云敬者欲见正则能敬故变正为敬也程传　直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎本义　此以学而言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也不孤言大也疑故习而后利不疑则何假于习【程子曰敬只是持己之道义便知有是非顺理而行是为义也若只守一敬不是集义却是都无事也　杨山曰尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之于事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣　李子思曰干九二言诚坤六二言敬诚敬者乾坤之别也干九二言仁坤六二言义仁义者隂阳之辨也先儒诚敬之学仁义之説皆起于此　陈器之曰以正解直则可以敬解直则不可转正为敬者葢才敬则心必正也　蔡虚斋曰直不自直必由于敬方不自方必由于义直即心无私方即事当理直方可分内外不可分动静象传固云六二之动直以方也　书称汤之德曰以义制事以礼制心便是敬以直内义以方外】

【见易曰先儒谓干二存诚坤二主敬干二之存诚无甚功夫但曰闲邪而已所谓诚者天之道也坤二之王敬亦所以存诚直内方外大抵着力所谓诚之者人之道也干二曰德博而化坤二曰德不孤则徳所及之逺近有异矣至于不习无不利则利而行之与安而行之者无以异也　问易曰圣学未有不言习者干三之惕坤二之敬习与性成矣此云不习者以言其所行也德立而行无不利行其所无事而已故曰不疑】

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

【朱子曰凡万物之粲然而陈者皆隂丽于阳其美外见者也六三六五皆以隂居阳故三曰隂虽有美五曰美在其中　订诂曰董子云地出云为雨起气为风风雨者地之为也地不敢有其功名必上之于天其不敢者非才有所不足于分有所不敢也　不言子道何也子有时而为父地无时而为天也妻无时而为夫也臣无时而为君也】

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉葢言谨也

【项平庵曰草木且蕃况于人乎言盛者要其终也贤人隐则物从之矣言变者纪其始也　吕伯恭曰人与天地万物同是一气泰则见否则隐犹春生秋落气至即应间不容髪初不待思维计较也众人强自隔絶故与天地之气不相通气至而觉者独贤人而已　易畧曰天地变化独言草木蕃草木得气之先葢无情者先通其应也天地闭贤人隐贤人见几明决葢有识者预覩其防也贤人难进而易退当其治也草木既蕃而未出当其乱也草木未凋而先隐括囊之谨不但闭塞时惟谨即变化时亦谨也见易曰初爻曰葢言慎也初防隂所以防于防也四爻曰葢言谨也四重隂所以凛其盛也】

君子黄中通理

程传　黄中文居中也君子文中而达于理居正位而不失为下之体五尊位在坤则惟取中正之义本义　黄中言中德在内释黄字之义也【胡仲虎曰六五当与六二并看故皆以君子言敬以直内表里如一即所以为黄中义以方外无不合宜即所以为通理五之黄中通理葢本于直内方外也二之直内方外是内外夹持两致其力五之黄中通理则内外一贯无所容其力矣　蔡虚斋曰黄中非通则无以应乎外通而非理则所以应乎外者不能皆得其当惟黄中自通理惟有黄中之德故能以下体自居】

正位居体

本义　虽在尊位而居下体释裳字之义也

美在其中而畅于四支于事业美之至也

本义　美在其中复释黄中畅于四支复释居体【蔡虚斋曰畅四支事业处要説得居体意在要只是顺德也】

【大传曰五行之德黄者为中金木水火咸利其用是土之通也四者无土则五行错乱生尅失道是土之理也正位者中宫之位也居体者土无常位寄于四季故本义曰虽在尊位而居下体也畅支业凡四徳之盛皆土德之盛为之其在于人黄中则未者也通理其中节之和者也】

隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄王注　辨之不早疑盛乃动故必战　本义　疑谓均敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未尝无也血隂属葢气阳而血隂也黄天地之正色言隂阳皆伤也【蔡伯静曰十月为纯坤之月六爻皆隂然生之之理无顷刻而息一阳虽生于子而寔始于亥十月之阳特未成爻耳圣人为其纯隂而成嫌于无阳也故称龙以明之故谓十月为阳月见易曰当两败俱伤之时而血分黄天地之分凛然圣人之尊阳如此】

【火传曰坤自西南得朋乃与类行至此已转东北朋可以丧矣而犹未离其类此所以有无阳之嫌而阳与之战隂亦遂自恃其类而敢与阳战以致两败俱伤则隂之罪也夫坤以顺为其道也至于与阳战而伤失坤道矣则上六隂之太盛为之也用六之爻继上六之后曷能已哉】

【震下坎上】

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

王注　刚柔始交是以屯也不交则否故屯乃大亨也　本义　屯难也物始生而未通之意乾坤始交而遇险陷故其名为屯震动在下坎险在上是能动乎险中能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进又初九阳居隂下而为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象【王伯厚云乾坤之次屯曰建侯封建与天地并立一旅复夏共和存周封建之效也匹夫亡秦五胡覆晋郡县之失也象正曰冰霜之后战血已尽龙伏云兴万物逡逡然将春矣故谓之屯然则易不用夏正乎曰易犹春秋之义也贞下起元王者行事以法天地以合万物故屯交于坤曰南至而春之至于三日五月之义则未之有改也】

【见易曰乾坤甫定之后即继以屯是气运已开而重经此一畨遏抑也从此复加整顿则从前之基愈固而向后之业益昌其在夏太康之后而少康兴汉惠帝之后而文帝起之时乎】

象曰屯刚柔始交而难生　动乎险中大亨贞　雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁

本义　自此以下释元亨利贞乃用文王本意【蔡虚斋曰能动而可亨者动未便能出险之外只是在险中而犹能动不为所困耳】

【见易曰彖以勿往为戒传以动险为贞惟勿往斯能动愼重不故能百折不挠也晋重耳蜀先主备歴险阻不肯受人豢飬自隳其志可谓能动者矣草昧时建侯以系人心非利之也故建而不宁若更始甫至长安日夜纵饮陈渉才得数郡高居不出拟于王者志可知矣不宁之志即定于勿往之时其始不肯轻动其既决不肯小安　雷雨之动满盈象人人有竞起之志得一主而天下定矣】

象曰云雷屯君子以经纶

程传　坎不云雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨所以为屯【吴幼清曰经者先总其绪为一而后分之纶者先理其绪为二而后合之】

【见易曰屯之时利用屯也初之盘桓二之不字五之小贞四与上之班如皆屯道也三则妄动失其屯矣善经纶者须常存云雷屯欝之意】

初九磐桓利居贞利建侯　象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

【胡仲虎曰文王卦辞有専主成卦之主而言者周公首于此爻之辞发之卦主震震主初卦言利建侯者其事也利于建初以为侯也爻言利建侯者其人也如初者利建以为侯也爻言磐桓主为侯者而言故宜缓卦言利建侯而不宁主建侯者而言不宜缓也乾坤初爻即揭出隂阳二字此则以阳为贵隂为贱阳为君隂为民尊阳之义严矣】

【见易曰初为卦主磐桓者欲得人望以共济耳人望从则民心附矣是真能济屯宜为侯者也　初之磐桓难进只为志在济屯算定一成局而后动与因利乘便以取天下者不同即此便是志行之正便为贤士所归便为人心所系】

六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字　象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也【苏子瞻曰二志在从五而内忌于初故邅如不进夫初为济屯之侯非寇也然二贞于五知有五而已苟异于五者则以为寇矣　蔡虚斋曰圣人于二之邅如复为初原之曰匪寇婚媾葢重二之贞也今人所遇往往有知其不可而不能却来意之勤遂至颠错了事者故匪寇婚媾益以见女子贞之难也见易曰初求贤以济屯二近初而不从二之贞也与五应也使早絶于初以自明其贞则初之人望去矣如屯何十年乃字葢未尝不与初周旋以系贤人之望待初九事成而后往字五也其留侯送汉王出闗往依韩王成之日乎】

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝　象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

本义　隂柔居下不中不正上无正应妄行取困为逐鹿无虞陷入林中之象

【见易曰三之妄进以隂爻居阳位耳二四与上爻位俱隂自安才弱故皆有乘马班如之象班如者欲进而止也三才弱志刚故独有即鹿无虞之象无虞者无应而往也传曰以从禽也惟禽之从则内无成算可知夫初为物所从而三以已从物欲与初平分济屯之任难矣】

【火传曰屯之时上有五而下有初三不自量思起逐鹿其谁与之徒为草泽之啸伏莽之戎耳及时去之】

【而从人犹不失为陈婴窦融矣】

六四乘马班如求婚媾往吉无不利　象曰求而往明也

【胡庭芳曰本义云下求婚媾指初九在下来求六四而言求者在彼往者在我故吉　胡仲虎曰爻例上为往下为来六四下从于初亦谓之往者自我适人当谓之往不谓之来如需上六三人来自人适我谓之来不谓之往此又变例也】

【见易曰初为卦主四为正应班如不进待求而往其赴机可谓迟矣传赞之以明屯之时凡事处于后不失为智也】

九五屯其膏小贞吉大贞凶　象曰屯其膏施未光也程传　五居尊得正而当屯时于其名位未有损也惟其施为有所不行膏泽有所不下是屯其膏人君之屯也威权不在已也威权既去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公高贵乡公之事是已小贞则渐正之也若盘庚周宣修德用贤复先王之政诸侯复朝谓以道驯致之为不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至于亡矣　本义　初九得民于下众皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏之象

【见易曰九五亦恭俭之主为国家惜财用者本贞德也当无事之时自奉节俭如汉文帝欲建一露台而谓费中人之产而止者此小贞之吉也夫惜小费将以图大事也値多事之时人心有属发政施仁事之最大者矣而犹守其常德以寻常处小事樽节之法处之汉唐以来其不以屯膏致败者几人哉火传曰五居尊位初九得民于下虽有膏泽不能下施在五亦自宜屯之勿与初争民心可也初奉五为共主犹不失其贞但如周襄王拒晋文之请隧则小贞吉也如周人责齐威王朝天子之礼斯大贞凶矣】

上六乘马班如泣血涟如　象曰泣血涟如何可长也【吕伯恭曰屯极则当通乱极则当治也上居屯之极正是一机防然上六隂柔欲有为而才不足坐失机防故为乘马班如泣血涟如也　胡仲虎曰爻言乘马班如者三二之班如待五应也四之班如待初应也上隂柔无应往无所待惟有泣血而已　项平庵曰凡卦爻称马皆隂爻也马于辰为午即坤初六之气对牛言之则马属干就马言之屯六二用震马四与上用坎马晋用坤马明夷涣用坎马诸卦皆有坎象然皆于隂爻言之】

【坎下艮上】

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞

王注　筮者决疑之物也童蒙之来求我欲决斯惑也决之不一不知所从则复惑也故初筮则告再三则渎渎蒙也　本义　九二内卦之主以刚居中能发人之蒙而与六五隂阳相应我二也童蒙谓五也【象正曰古之圣人葢童蒙自求也卫武公九十矣犹警于众曰尔无以老耄舍我诗曰呜乎小子未知臧否匪手携之言示之事匪面命之言提其耳可谓童蒙之求矣】

【火传曰大传于卜筮曰问焉而以言蒙彖于蒙求曰初筮告谓之问者神而人之也谓之筮者人而神之也神而人之故曰可与酬酢人而神之亦于其初筮而已矣惟其诚也筮之不已至于再三则是以所告不足信而有慢心焉故不谓之筮而谓之渎渎则不告庶其犹有神明之凛乎】

彖曰蒙山下有险险而止蒙　蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

本义　九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也　以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣【吕伯恭曰匪我求童蒙童蒙求我固是正理玩志应二字此无以感之彼安得而应之应生于感也　杨诚齐曰未达而求达者一问答而已多不达而求达者百问答而犹少初筮而告达其蒙再三而不告亦达其蒙也一告而达则悦再三而不告则愤安知愤者之达不深于悦者乎　胡仲虎曰程传云所谓亨道时中也本义谓时中如下文所指之事葢谓五之志永与二应而遽欲亨之非时中也再三渎而亦告之非时中也蒙宜养正过此而后养之非时中也　蔡虚斋曰时不后不先当可也中非难非易适中也　初筮告者以刚中也渎则不告者亦以刚中也】

【见易曰谓之志应则圣人之于童蒙未尝不求而蒙者不知葢求诸其志耳惟求而后有应此圣人妙于接引以刚中也兼告与不告二句而言本义谓告而有节也夫道一而已矣本蒙所自有再三渎则是以一者为不足信而所自有者为不足据也是非蒙之渎我乃自渎也亨蒙者岂有加于蒙哉一告一不告亦惟闲其邪以养其正而已正也者圣之所以为圣也故养蒙之正即作圣之功】

【今按蒙彖曰初筮比彖曰原筮即揲蓍之事文王特于二卦起例以示人也然揲蓍而曰初筮告可矣至再三渎亦再三筮也是必有再三所得之卦爻辞而谓之不告何哉不告者问此而答彼所得卦爻之辞皆不应所占之事斯为不告也而人于不应之辞犹必揣摩迁就以合于吾之所占取吉而辞凶其惑愈甚在神以为不告而在惑者犹以为是告我也是则蓍之所无可如何者也若教者则语黙自由直置之不告使其纷纷妄见截焉白此而止亦何所容其拟议卜度之私乎比之蓍卦更直捷也】

象曰山下出泉蒙君子以果行育德

本义　果行是法泉之必行育徳是法泉之有渐【见易曰水之清者莫如泉出山而流斯有浊之者矣惟山下初出乃至清也导泉者果其行使无壅窒育其德使有隄防如是则其源常清后虽有浊之者亦不足为害矣养蒙者取诸此】

初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝　象曰利用刑人以正法也

程传　发蒙之初遽用刑人毋乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也后王论刑者不复知教化在其中矣　本义　以隂居下蒙之甚也然发之之道当痛惩而蹔舍之以观其后

【见易曰以六居初蒙之在下者也九二于上则有包蒙之任于下则有发蒙之责发蒙者非能一一而教之也有法在焉正如雷霆惊而万物窹勾萌甲拆凡蒙者一时俱发故刑人之事在所不免葢惩一以警百也周礼凡民有罪未丽于法者桎梏而造诸嘉石用刑人而説桎梏以为蒙而发之也非以为罪而治之也传曰以正法也正其法使蒙者知惧而已法当慎之于始故蒙刑师律皆在初爻】

九二包蒙吉纳妇吉子克家　象曰子克家刚柔接也本义　九二以阳刚为内卦之主统治羣隂当发蒙之任者　刚而不过为能有所包容之象又以阳受隂为纳妇之象又居下位而任上事为子克家之象【见易曰易之为道以天包地以阳包隂以君子包小人泰曰包荒姤曰包鱼蒙曰包蒙包之所以教育之而皆主于二以刚中也非刚其力不足以包非中其量亦不能包也】

【火传曰二所包者羣蒙即所以养童蒙也隂柔不正之人害蒙最甚收之教养之列则我能约束之矣周室以宦官宫妾皆领于冡宰即此义也　子五也书曰复子明辟五受教于二如太甲之听伊尹成王之听周公直谓之子可也艮为少男故五以子称之】

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利　象曰勿用取女行不顺也

【李子思云屯之六二近初九之阳而正应在五震性动而趋上舍初归五故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也蒙之六三近九二之阳而正应在上坎性陷而趋下舍上从二故曰勿用取女见金夫不有躬此女子之蒙者也】

【火传曰金夫指二凡刚居二爻者多称金以得干刚中爻也姤初六繋于金柅困九四困于金车皆指二也九二有包蒙之德以纳妇为吉六三舍上而从二虽志在亲贤而弃其正应妇德丧矣乌可纳乎故戒二以勿用取女为有上九在也】

六四困蒙吝　象曰困蒙之吝独逺实也

孔疏　六三近九二六五近上九又应九二惟此六四既不近二又不近上故云独逺实也【蔡虚斋曰本义云既逺于阳又无正应不曰逺于二而曰逺于阳可见阳字兼二与上】

六五童蒙吉　象曰童蒙之吉顺以巽也

本义　柔中居尊下应九二纯一未发以听于人故其象为童蒙【胡仲虎曰屯所主在初卦曰利建侯而爻于初言之蒙所主在二卦曰童蒙求我而爻于五言之五应二者也知童蒙之为五则知我之为二矣　杨诚斋曰高宗自以德为勿类而学于傅説武王自以不知彜伦而访于箕子所谓蒙以养正圣功也晦其中正而养之以蒙如雾养日其明不费故其炤不匮故曰大人者不失其赤子之心者也】

上九击蒙不利为寇利御寇　象曰利用御寇上下顺也

本义　以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象

【见易曰击之为道有以时中行之而击以得亨者是御寇击之不以时而愈击愈蒙是为寇也火传曰六三本隂柔不正上九治之过刚驱之叛已以从二而使三为失德之妇非为寇乎若以其质本隂柔易为外诱所牵则严为绳检以闲其邪心而反之于正是御寇之利也　上之刚不为寇而止寇是上能顺下以端其养也下之蒙因其御而御之是下能顺上以飬其正也上下之顺与二五刚柔之接何以异哉　姤初与四应二包之而四欲更包故有起凶之忧蒙三与上应二包之而上欲用击故有为寇之戒】

田间易学卷一

<经部,易类,田间易学>

钦定四库全书

田间易学巻二

桐城　钱澄之　撰

周易上经

【干下坎上】

需有孚光亨贞吉利涉大川

本义　需待也以刚遇险而不遽进以陷于险待之义也孚信之在中者也【朱子曰需主事孚主心需其事而心能信实则光亨涉川者多以不能宁耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川　蔡虚斋曰以刚遇险故不遽进葢隂柔性躁不能宁耐干刚则沈毅不苟而能坚忍所谓干天下之至健也德行恒易以知险　需而有孚者葢人之所需有出于势之不得不然而非其心之诚然者故贵有孚　有孚以心言贞就其事言世固有心孚而事或不正者故两言之】

【见易曰金水内景日火外景水之阳在内也坎之光亨以其有孚也】

彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

王注　谓五也位乎天位用其中正以此待物需道毕矣【张希献曰干三阳进迫乎坎遇险而能需者也坎一阳居中守正处险而能需者也遇险而能需则不至犯险处险而能需则又将出险矣　朱子曰后世防士之言只説出竒应变圣人不然合当需时便需　蔡虚斋曰世间人事有当需而不能需者多是屈于势力之不足既屈于势力之不足则有不得遂其心而尽其道者矣如唐宪宗之平淮蔡谓凡此蔡功惟断乃成倘非其据尊位主张得过鲜不摇于纷纷之议矣本义谓阳刚中正以居尊位尊位二字不可略　需之义正于不陷处见为需若只不得不止不名为需】

【火传曰干刚以济坎陷见险而未可动能动而能不动者也夫能动而能不动非至刚至健者不能故曰刚健而不陷】

象曰云上于天需君子以饮食宴乐

孔疏　若言天上有云无以见欲雨之义言云上于天是天之欲雨待时而落所以明需于本义　云上于天无所复为待其隂阳之和而自雨耳事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一有所为则非需也【易略曰凡人利害得失迫于其中一饮一食俱不自得吐食而应当食而叹忘食而思能需之人一无营繋故饮食能宴乐也】

【见易曰陈平饮醇于诸吕之世寇准纵愽于澶渊之军皆以饮宴为需者也】

初九需于郊利用恒无咎　象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

孔疏　难在于坎初九去难既逺故待时于郊郊者是境上之地亦去水远也　程传　虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然将终身焉乃能用常也【胡仲虎曰国外曰郊同人以象上九此以象初皆取其远也同人于门于宗而后于郊近而逺也需于郊而后于沙于泥逺而近也　顔质卿曰干德行恒易以知险人无恒德或为才能所使或为事势所牵或为意气所动不觉便犯难而行故不失常最难】