田间易学

【朱子曰建侯行师顺动之大者　丘行可曰屯有震无坤则言建侯而不言行师谦有坤无震则言行师而不言建侯卦合震坤二体故并言之九家易曰震为建侯坤为行师故卦具二义国语谓之居乐出威注云居乐坤在内也出威震在外也】

彖曰豫刚应而志行顺以动豫　豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎　天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

【订诂曰易有时有用有义时其所遭也用其所致也义其所寓也六十四卦时而已矣事若浅而有深义曰时义大矣哉欲人思之也非美事而有时或用之曰时用大矣哉欲人别之也大事大变则曰时大矣哉欲人谨之也　蔡虚斋曰宋景公有君人之言三而荧惑为之退舍商高宗因雉雊而脩德而商道复兴此豫顺以动而天地如之之据也　日月不过四时不忒天地顺动之符騐也日月不过以晷刻言四时不忒以气侯言　象正曰谦礼也豫乐也礼以地制乐由天作地制以艮天作以震礼乐者刑罚之抵也礼乐不作则刑罚不清而斧钺钟鼓皆敝矣】

【火传曰豫之时上有有贞之君下有由豫之臣人望皆属四矣为四者既不能避嫌以听国事之坏亦不敢冒嫌以生天下之疑建侯以维本支于不拔行师以効臣节于封疆武侯所以鞠躬尽瘁死而后已顺以动之谓也】

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

本义　雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也【徐子与曰先王之一静一动皆奉天以从事方雷在地中伏而未发则以之闭关商旅不行后不省方法其静也及出地奋而成声则以之作乐崇德荐上帝而配祖考法其动也倪鸿宝曰伦治律以鳯鸣夔治乐以兽舞复之治律以地雷豫之治乐以雷地鸣者气至舞者声通雷】

【蛰地为气雷奋地成声也　豫以作乐崇德先王之德即乐之德言徳则知其和也德不可一德名犹声不可一音举圣人之德配四时则知其气周于十二律也是故复心曰见灰之必歕者也豫德曰崇声之必纵者也　订诂曰雷以宣天地之和乐以宣人心之和崇德崇祖考之德也郊祀后稷以配天葢冬至祀天南郊而配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝葢季秋祀上帝于明堂而配以考也按祭于南郊曰天祭于明堂曰帝则郊者古礼而明堂特周制也为坛而祭谓之天祭于屋下谓之帝】

【见易曰声音通于鬼神作乐以写祖功宗德也奏之上帝明吾祖宗之德足以配享于帝所谓崇德也】

初六鸣豫凶　象曰初六鸣豫志穷凶也

本义　隂柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也　卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异

【见易曰统一卦观之其辞曰亨葢合二体为顺而动故亨也析逐爻论之则凶悔过半则以四为成豫之主凡与应者比者皆因四之豫而溺其志也故曰宴安酖毒不可懐也　豫与谦反对豫之四即谦之三也凡谦之诸爻与三应者比者皆吉而利豫之诸爻与四应者比者多凶而悔葢有而不居之谓谦乐其所有之谓豫习于谦者虑必周故征伐皆可以获利躭于豫者志必怠惟介石乃不至于罹凶】

六二介于石不终日贞吉　象曰不终日贞吉以中正也

本义　卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能以中正自守其介如石也其德安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡事之几防也【苏子瞻曰以隂居隂而处二隂之间晦之极静之至也以晦观明以静观动则凡吉凶祸福之防如黒白判于吾前是以动静如此之果也介于石果于静也不终日果于动也知几也　订诂曰众人之虑浅故成而有渝其悟也在事后君子之识防故不遑暇豫其觉也在几先夫惟有介于石之明而后有不终日之决传虽以不终日为中正而大传盛赞君子之见几以此】

【见易曰介石内力定也庄子曰防宇定而大光故能见几明决不至后时二与四共成豫治而不附于四如金日防与霍光并受顾命而不受秺侯之封亦不纳女于后宫殆其伦也】

六三盱豫悔迟有悔　象曰盱豫有悔位不当也本义　盱上视也隂不中正而近于四四为卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔也【苏子瞻曰据静以观动者见物之真六二是也乘动以逐物者见物之似六三是也物之似福者诱之似祸者刧之我且雎盱而赴之既而非也后虽有诚然者莫敢赴矣故始失之疾其终未有不以迟为悔也　象正曰臧文仲获地于重馆夙也子太叔弛幕于晋庭迟也天下不以迟败者能几乎然既豫矣而又迟之是重悔也周官曰畜疑败谋怠忽荒政言盱豫而多悔也】

九四由豫大有得勿疑朋盍簪　象曰由豫大有得志大行也

本义　九四卦之所由以为豫者也【焦弱侯曰初应四三五比四为凶为疾独六二不系于四中正自守为贞吉则九四之不得为纯臣可知四外阳内隂才有为而诚不至者也惟其才足以有为故曰大有得惟其诚不至故戒以勿疑五之贞疾四实为之也君子于四取其志大行于五伤其乘刚功罪定矣】

【见易曰天下皆仰豫于四独六二退然自守苟以其不附已而疑之则朋党之异同起矣夫二之异不害天下之同四不强二之同自不生天下之异四志大行四葢以天下同已为志也】

六五贞疾恒不死　象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

程传　在四不言失正而于五乃见其强逼者四本无失故于四言大臣能任天下之事于五则言柔弱居尊不能自立威权尽去之义各据爻以取义也若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王矣【王景孟曰当豫之时而不为豫者六二是也当豫之时而不得豫者六五是也】

【见易曰五非庸主也知事权之已去而寄情于声色以自晦于疾者乎而于防愦之中时或了了故曰恒不死】

【火传曰五当豫而疾其疾也以乘刚其恒不死也亦以乘刚武侯之于后主也武侯在而后主不豫武侯殁而黄皓导以豫矣疾已而中亡有死而已矣】

上六防豫成有渝无咎　象曰防豫在上何可长也本义　以隂柔居豫极为昏防于豫之象以其动体故又为其事虽成而能有渝之象所以广迁善之门也【订诂曰成有渝成犹定也如春秋求成之成渝者变也如渝盟之渝记云一成而不可变成渝对举之谓也　苏君禹曰爻于三之悔则欲其速图于始于上之渝则幸其改正于终是故轮台之诏君子犹有取焉　参义曰以往事观之如楚庄听伍举之谏而罢淫乐齐威因淳于髠之讽而行诛赏皆成有渝之义也】

田间易学卷二

<经部,易类,田间易学>

钦定四库全书

田间易学卷三

桐城　钱澄之　撰

周易上经

【震下兑上】

随元亨利贞无咎

本义　随从也以卦变言之为刚来随柔以二体言之为此动而彼説亦随之义已能随物物来随已彼此相从其通易矣故为元亨然必利于贞所随不贞则虽大亨而不免于咎矣【蔡虚斋曰刚来随柔彼来随我也不主于刚也此动而彼説亦彼来随我也所主在震也故为已能随物物来随已卦以物随为义已能随物谓已能为物所随也　所随得正如马援之对光武曰当今之世非但君择臣臣亦择君耳此知所随者也若光武便为物随而得其正者矣】

彖曰随刚来而下柔动而説随　大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

本义　王肃本天下随时时作之随时之义时字在之字下今当从之【本义以卦变言本自困卦九来居初又自噬嗑九来居五而自未济来者兼此二变皆刚来随柔之义　杨诚斋曰时出于圣人天下随圣人时成于天下圣人随天下然必先有圣人之随而后有天下之随　焦弱侯云阳动隂说易至诡随初为震主上为兑主两爻俱无繋应其动也无心其説也无情得贞之道也　彖辞重在贞传辞重在时时之所在即贞也动不遽动随时而动所谓贞也　郝氏舆曰以阳下隂是以已随物也阳动隂説是物来随我也以我随物而后物始随我君子未有不舍已而能从时者　苏子瞻曰时者上之所制也不从已而从时其为随也大矣　时论曰易以三阳三隂为中故防否为网领而随蛊寓咸恒损益之消息焉随者否初终之反也蛊者泰初终之反也否泰反其类于换爻而益明矣】

【今按程子辟否泰卦变之説以为卦变皆自乾坤来然如此卦谓干之上九来居坤下坤之初六往居干上蛊则干之初九进居于上坤之上六下而为初于一卦之上下而有乾坤二体非即泰否乎据启蒙随自泰来蛊自否来如彖传则随自否来以初六与上九互换也故曰刚来而下柔蛊自泰来以初九与上六互换也故曰刚上而柔下】

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

程传　礼君子昼不居内夜不居外随时之道也本义　雷藏泽中随时休息【丘行可曰君子体天行事故动与雷俱出而静与雷俱入如雷出地奋豫以之作乐崇德雷在天上大壮以之非礼弗履天下雷行无妄以之对时育物法雷之动也如雷在地中复以之闭关息旅后不省方泽中有雷随以之向晦宴息皆法雷之静也　蔡虚斋曰君子以向晦入宴息即所谓日入而息也三才之理有动有静静所以养动之根也如造化之气冬来息得不固来嵗必有灾沴故冬雷则灾医家谓三更不睡则血不归肝来日精神不足用矣见易曰雷在泽中收声之雷也月令曰水泽涸雷声收伏而不动也向晦宴息即伏雷之义道家谓希夷好睡得五雷蛰法则知宴息亦大有功在　彖以动言象以静言豫位正冬先言出奋随已当春即具秋收葢谓堕静知其动随动知其静也】

初九官有渝贞吉出门交有功　象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

王注　居随之始上无其应无所偏系动能随时意无所主者也　本义　卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变其常矣惟得其正则吉又当出门以交不私其随则有功也【王伯厚云同人之初曰出门随之初曰出门谨于出门之初则不苟同不诡随】

【见易曰官有定位有常分也如初与四应二与五应三与上应皆一定之常分也至随时诸爻皆不应焉惟二五犹是正应乃二不应五而系于初此所谓变其常也初不上交而交于二所谓出门交也爻以随物为义惟所随得正则虽渝变其常可也但戒以从正则吉耳　三国之初绍彊而操弱贾诩独劝张绣舍绍而从操南北之代晋夏而秦夷王景畧之师劝猛舍晋而事秦此皆变所守之常见而卒能有功此官有渝而从正者之一证也】

【火传曰官有渝渝者时之当渝者也故渝所以为随也伊尹生平所守者尧舜之道此其所谓官也一旦幡然而改舍尧舜之道而事放伐之主此其官有渝也皆时为之也】

六二系小子失丈夫　象曰系小子弗兼与也

本义　初阳在下而近五阳正应而远二隂柔不能自守以须正应故其象如此【杨氏曰以刚随人者谓之随以柔随人者谓之系刚有以自立柔不足以自立也故初九九四九五不言系而六二六三上六皆言系也　王伯厚曰里克之中立邓析之两可终于邪而已故弗兼与随之义也　订诂曰六二中正非必果系初背五也以其近比于初易于牵系故为之戒耳吾谓当其时有不得不系不容不失者则系亦随时之义也　时论曰亚夫疽冯衍闭门自愤其系之失也厐公不比管乐徐庶废于曹刘其知随者乎】

【见易曰二之系小子其夷吾之系于子纠魏征之系于建成乎孚于嘉则桓公与太宗两君所孚者正以其能系也】

六三系丈夫失小子随有求得利居贞　象曰系丈夫志舍下也

本义　三近系四而失于初其象与六二正相反四阳当任而已随之有求必得然非正应故有不正而为邪媚之嫌故又戒以居贞也【胡仲虎曰易之例不论隂阳小子皆指初而言随初九阳称小子渐初六隂亦称小子　蔡虚斋曰居贞谓自处以正不可以求有得之故而苟于求也】

【见易曰三无正应初四皆阳有求则得之矣然而从四正也四近而在上从上则顺与近则固故系丈夫而利居贞】

【火传曰随三隂皆系而以为随者随无故也谓当随之时无有成迹可践也二系小子三系丈夫皆时为之不得不系随之义也　六三之系正如淮隂谢项羽之便而称汉王相遇之隆公瑾因蒋干之来而述仲谋知己之谊皆以随有求得而系也然则求得不妨必居贞而得乃谓得之有道耳】

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎　象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

程传　九四以阳刚之才处臣位之极为臣之道当使恩威一出于上众心皆随于君若人心从已危道也居此地者惟诚积于中动合于道以明哲处之则又何咎【丘行可曰豫随九四皆大臣也豫之有得犹随之有获也特豫柔主在上四之志可以行故其戒在君而五贞疾随刚主在上非四之所可犯故其戒在臣而四贞凶也○蔡虚斋曰汉萧何韩信皆受君之重任者也何听鲍生召平之计得免于祸信恃其功既求封齐复求王楚高祖惟所欲则与之可谓随有获也而高祖疑信之心已始于此矣自人君言之有功必赏固其正也于人臣之义挟功求赏能无凶乎　象正曰与人同功则必与人同过与人分福则必与人分祸晋文公反国先诸皲瘃而后好惠者及河子犯反璧请从此亡叔向举似范文子文子愍其未仁夫子犯之明岂不及防头须寺人勃鞮乎夫各有其道也夫人随人而不免于患者多矣惠公之入里丕之党有存者乎】

【见易曰霍光秉政岂其孚诚犹有不足乎而骖乘于帝如芒刺在背此其不能在道也史称其不学无术惟不学故不明也○有获之心私也苟不明道而以无所获自恃其无私亦凶也】

九五孚于嘉吉　象曰孚于嘉吉位正中也

本义　阳刚中正下应中正是信于善也【王伯厚云信君子则治之本随九五曰孚于嘉吉信小人则乱之机兑之九五曰孚于剥有厉】

【见易曰嘉谓二也二既系初而为五所孚何也李勣初事李宻宻既降唐谕勣来归勣悉其所有纳诸宻使自上于帝可谓系于宻者矣唐祖以是重勣宠遇曰隆是孚于嘉也】

【火传曰嘉兼二与四言五之乐善信贤不惟不嫌二之系并不疑四之逼四曰有孚五曰孚嘉四五皆阳同德相孚也】

上六拘系之乃从维之王用亨于西山　象曰拘系之上穷也

程传　太王去豳迁岐邠人从之者如归市葢其人心之随固结如此故周之王业以兴西山岐山也用亨王业成也

【火传曰此三分有二时也既拘系之又从而维之言文王聮络六州之人心固结之以服事殷也虽天命在周而臣节益坚惟祭其封内西山而已　传曰上穷也言人心已去虽拘系之而周有不得不王者其势穷于上也】

【巽下艮上】

蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日

程传　甲数之首事之始也治蛊之道当思虑其先后为救弊可久之道先甲谓先于此究其所以然也后甲谓后于此虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则后利可久后之治蛊者不明先甲后甲之诫虑浅而事近故劳于救世而乱不革功未及成而弊已生矣　本义　甲日之始事之端也先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以为后事之端而不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁宁之意以监其前事之失而不使至于速坏圣人之戒深也【蔡虚斋曰先甲三日是蛊之将然也而预治之后甲三日是蛊之既治也而维持之圣人治蛊不于方蛊之时而必于将蛊之先与既治之后异乎世之随时补塞而偷安目前者之所为也　见易火传説具载图象卷甲庚论中】

【今按孔疏云辅嗣谓甲者剙制之令为在后诸令之首故谓之甲汉时令之重者谓之甲令凡宣令前三日殷勤而语之后三日丁宁而语之使晓知新令而后乃专诛也郑康成以甲为日不为令云先三日辛也后三日丁也诸儒并依此説今观程传谓甲者事之始似从王注本义辛丁之説则又主郑义也】

彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊　蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

本义　治蛊至于元亨则乱而复治之象也乱之终治之始天运然也【苏子瞻曰器欲常用体欲常劳天下欲常事事故曰巽而止蛊夫下巽则莫逆上止则无为衰乱之萌起矣　以天　无事而不事事则后将不胜其事矣此蛊所以有事也昧者乃以事为蛊失之矣　订诂曰刚上者艮之上九也柔下者巽之初六也惟柔在下者既巽而不能为刚在上者又止而不肯为所以成蛊　蔡汝柟曰君子虑丰之盈不虑蛊之坏天道人心向于有事可以虑始矣】

【见易曰本义谓蛊坏极而有事也蛊之患其内已坏而外不知于此时而欲有事未有不斥为多事者迨因循日乆蛊象已见天下共知其坏而后事始可为彖曰元亨幸天下之共见其蛊而治可期也　传曰天行者三剥复为消息盈虚此为消息中变所贵尽人事以应天行岂委之循环之运乎贾谊曰□火薪上而谓之安此先甲之忧也杜预云平吴后当劳圣虑此后甲之虞也】

象曰山下有风蛊君子以振民育德

本义　山下有风物坏而有事矣而事莫大于二者乃治已治人之道也

【火传曰风者所以舒万物而在山下则郁屈而不能舒凡物风不散则虫生故有蛊象而君子象风以振民振者所以舒之也象山下以育德育者所以涵蓄之也】

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉　象曰干父之蛊意承考也

本义　干如木之干枝叶之所附而立者也蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象初六蛊未深而事易济故为有子则能治蛊而考得无咎【苏子瞻曰蛊非一日之故也必世而后见以父子言之则父养其疾至子而后也　蔡虚斋曰初六是子考之无咎子之吉也六爻皆人子考指父父在亦得称考若康诰云大伤厥考心可见　吴客卿曰三年无改于父之道非无改其蛊事也故曰意承】

【见易曰初为巽主上为艮主初干之最早是于父在之时而以干蛊为志者也有子考无咎自见者谓之葢有潜移黙感之妙故曰意承考也葢不以事干而以意干也若上九在蛊运既终之后而以不干干之所以风励人心为干蛊之本也故传曰志可则也葢不以事干而以志干也】

九二干母之蛊不可贞　象曰干母之蛊得中道也程传　九二阳刚为六五所应是以刚阳之臣辅柔弱之主有子干母蛊之义不可贞谓不可尽其刚直之道也【杨山曰母者隂而尊之称如晋六二之称王母小过六二之称遇其妣皆谓六五也倪鸿寳曰三王以前父无定子得其道则子之女娲以后母无定女正其德则女之尧不子丹朱而舜为之子舜不子商均而禹为之子吕雉不可以母汉而陈平为之女武曌不可以母唐而狄公为之女舜禹之诛殛随刋男子之才陈狄之委蛇郤曲女子之容也故无子虽尧舜不勉咎有女虽雉曌不终蛊天下治道尚阳则贵子克家尚隂则贵女干蛊　订诂曰贞者事之干如何可废但时有不可贞则以不可贞为中故曰巽以行权】

【见易曰臣之于君犹子之于父也于二独言母则母有时而当父之任矣后世垂听政之事易固已先兆其端而所以立身母后之朝其道固已言之早矣】

九三干父之蛊小有悔无大咎　象曰干父之蛊终无咎也

本义　过刚不中故小有悔巽体得正故无大咎【胡仲虎曰干蛊之道以刚柔相济为尚然与其为六四过于柔而吝不若九三过于刚而悔始曰小有悔继之曰无大咎犹幸其能刚也幸其能体巽之权而不失其正也　易宜曰蛊干而亲之失彰故悔子之道尽故无咎爻曲体孝子之心传直揭干之之道　悔以心言咎以理言】

六四裕父之蛊往见吝　象曰裕父之蛊往未得也本义　以隂居隂不能有为寛裕以治蛊之象如是则蛊将日深故往则见吝

【见易曰裕者以为不必有为守成而已如是则父蛊日深不可为矣此宋人绍述之害也汉成之于元帝亦裕也】

【火传曰诸爻所干之蛊皆五之蛊也而于二称母于三四称父何也二以刚中之德上应柔中之主惟二是从二复以不可贞承之故曰母母之者亲之至也三过乎刚恐有弱其主之嫌故父之父之者尊之也四过乎柔自安于不及其君之分亦父之父之者顺之也尊父则不欲贻父以过故曰干蛊顺父则不敢争父之失故曰裕蛊】

六五干父之蛊用誉　象曰干父用誉承以德也【张横渠曰虽天子必有继也故亦云干父之蛊　胡庭芳曰在六二以五为母在六五又自取子道以继世之君言也象何常之有　订诂曰干父用誉葢不承以才而承以德子为孝子父为慈父有干功无干名　时论曰仲虺之诰吉甫之诵用誉也德宗不用卢杞李泌曰尧舜不逮矣此誉干也　母不可贞父而用誉诗云母氏圣善我无令人二之事也我心写兮是以有誉处兮五之事也】

上九不事王侯高尚其事　象曰不事王侯志可则也本义　刚阳居上在事之外故为此象【蔡虚斋曰下五爻皆有蛊者惟上九是不与天下之蛊者故程传云如伊尹太公之流防子子思之徒也】

【见易曰世运之蛊皆由士大夫溺志于富贵以致之也上九之高尚固治蛊之一道也蛊为食志之防诸爻所治者国事之蛊上所治者士大夫心志之蛊也闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志谁谓高尚不足以治志乎】

【兑下坤上】

临元亨利贞至于八月有凶

本义　临进而凌逼于物也二阳浸长以逼于隂故为临十二月之卦也　八月谓自复卦一阳之月至于遯卦二隂之月隂长阳遯之时也或曰八月谓夏正八月于卦为观亦临之反对也【朱子又谓前説是周正八月后説是夏正八月恐文王作卦辞时只用周正纪之　按文王系辞之时未有周正至周武得天下之后方用周正也　李子思曰阳生于子终于已隂生于午终于亥一阳复十一月也临正当建丑之月二阳浸长以逼四隂至于建酉之月为观四隂浸长以逼二阳则临之二阳至观危矣所谓至于八月有凶言之于临则当自临数不当自复数以观次临则当数至观不当数至遯临观乃隂阳反对消长之常理文王以八月有凶为戒其义甚着岂可外引遯卦为周八月哉胡仲虎曰谓之复者七日来复隂之极而阳初来也谓之临者朋来无咎二阳皆来而逼于隂也故复亨而临则大亨复不言利贞者复是初阳之萌无有不善临则二阳浸盛易至放肆故戒之也　论反对则观为八月圣人于观不言隂之盛而于临言之易为君子谋也　象正曰隂以八退阳以七反故临进也复反也临以阳进八月而得遯复以隂郤七日则犹之复也临如织者前退而渐穷复如耕者后郤而更始　日从甲庚月从律吕甲与已合则为六日矣庚甲互始谓之七日临为大吕大吕丑也夷则申也丑之距申相去八月故八月者律吕之所从生七日者甲庚之所从始也而独见于临复以日月纪天道以刚柔别人事刚柔不当则吉凶杂生故刚而受之以损柔而受之以益律吕干支圣人所教为损益刚柔之具也莫为之损而待其自消莫为之益而待其自富是则委化之事非圣人所为道也范蠡之言两节是用柔者也以柔贼刚幸而近于道不幸而近于贼】