田间易学

亦以刚为主也葢一隂下而为离则隂为阳之助而明于内一阳上而为艮则阳为隂之主而止于外是知皆以刚为主而彖传以隂为小者此也　蔡虚斋曰柔来文刚柔交于刚也刚上文柔刚交于柔也不必合柔上刚下方为交也又两句各有一文字亦不必合二者而后谓之文○陈明卿曰天文一有飞流薄蚀变在天召在人人文一有僣乱差忒变在人应在天察其时之在天求其止之在人以人文合天文斯尽贲亨利往之义】

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

程传　折狱者专用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也【朱子曰此与旅卦都説刑狱事止在外明在内故明庶政而不敢折狱止在内明在外故明慎用刑而不敢留狱如今州县治狱禁勘审覆自有许多节次过乎此而不决便是留狱不及乎此而决便是折狱书曰要囚服念五六日至于旬日丕蔽要囚周礼秋官亦载此语若狱未足而决之是谓敢折狱也若狱已具而留之不决是所谓留狱也　象正曰狱亦庶政也而敢心则殆矣周政五申之曰庶狱庶慎文王罔敢知于兹夫以文王之慎而不敢与苏公争折狱苏公之知过于文王乎文王明于用人苏公明于折狱故曰敢折狱明主之大戒也　订诂曰吕刑云非佞折狱惟良折狱是狱所忌者文也故言刻覈者曰深文言煆炼者曰文致法曰文罔弄法者曰舞文治狱之多寃未有不起于文者此敢心为之也故君子慎之】

初九贲其趾舍车而徒　象曰舍车而徒义弗乘也程传　守节义君子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵君子所贱【杨敬仲曰轩车人之所以为贲者初九在下义不乘车穷不失义也以义为荣不以车为荣义在于徒其荣在徒义在于趾其贲在趾】

六二贲其须　象曰贲其须与上兴也

本义　二以隂柔居中正三以阳刚而得正皆无应与故二附三而动有贲须之象【杨诚斋曰须待也如贾谊者知易之贲不知贲之须也】

【见易曰彖传谓柔来文刚初与三皆受二之文者离火炎上而不能及下故初不受文三在上刚柔相须以成其贲故曰与上兴也】

【火传曰诗云卭须我友谓相须也柔必须刚以成贲如离火得所附则光炽然不丽于刚安得贲乎火性炎上故曰与上兴也】

九三贲如濡如永贞吉　象曰永贞之吉终莫之陵也本义　一阳居二隂之间得其贲而润泽者也然不可溺于所安故有永贞之戒

【见易曰九三以一刚居二柔之间上下受贲毋乃文过其质乎爻互坎故有濡如之象然三本刚体以质为主而文辅之是其贞也永之则吉传曰终莫之陵言终不使文有加于质也】

六四贲如皤如白马翰如匪寇婚嫌　象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也

程传　四与初为正应相贲者也本当贲如而为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也【胡仲虎云此与屯六二相似屯刚柔始交贲刚柔相杂皆有婚媾象然屯二乘马班如应五之心何其缓贲四白马翰如应初之心何其急也屯二应五下求上也不可以急贲四应初上求下也不可以缓】

【见易曰彖传谓刚上而文柔四与五皆受上九之贲也上白贲故四之贲亦皤如以是而往求正应于初初固贲趾者也方舍车而徒忽覩翰如之马将以为贼其不乘之义而寇视之夫四固高白贲之风且正应也故曰匪寇婚媾六居四本为当位何以疑也正以其当位而近于三疑三之濡如濡及于四也既知其犹是白贲也则真我婚媾矣传曰终无尤也其桓少君之于鲍宣乎】

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉　象曰六五之吉有喜也

程传　六五虽居君位而隂柔之才不足自守与上之刚阳相比而志从焉获贲于外比之贤贲于丘园也【订诂曰彖传谓刚上文柔则六五乃上所贲贲于丘园犹曰受贲饰于丘园也云尔如伊尹乐道耕莘傅説胥靡版筑白贲之光实有辉映商邦者非贲于丘园而何】

【见易曰五与四皆承上之白贲以为贲者也丘园处上所居指上九也六五以黄屋之尊而慕丘园之节相率从俭以化成天下故其于上亦止以束帛通诚絶去繁缛之文明所尚也】

【火传曰五以人主而式贤人之庐谓之贲于丘园虽贲贤人实人主之自贲也束帛戋戋以见白贲之素士人主之贲莫大乎此　艮为山上爲艮主有丘园象】

上九白贲无咎　象曰白贲无咎上得志也

王注　处饰之终饰终反素故任其质素不劳文饰而无咎也【胡仲虎云贲上卦言白马言束帛戋戋终言白贲杂卦曰贲无色也可谓一言以蔽之矣　苏子瞻云柔之文刚也往附于刚以贲从人者也刚之文柔柔来附之以人从贲者也上九之得志谓阳行其志而隂听命惟其所贲故曰白贲受贲者莫若白也】

【见易曰卦以上九一刚文四五之柔而上以白贲为志四因之以皤如五因之以束帛皆承白贲之志而成也故传曰上得志也】

【坤下艮上】

剥不利有攸往

本义　剥落也五隂在下而方生一阳在上而将尽隂盛长而阳消落九月之卦也

彖曰剥剥也柔变刚也　不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

程传　理有消有息有盈有虚顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也【丘行可曰剥言不利有攸往则曰顺而止复言利有攸往则曰以顺行于柔长而戒之使止所以忧小人之进于刚长而勉之使行所以喜君子之来胡仲虎云凡卦画皆象也皆当观也于剥独言之者为处变君子言也消息盈虚四字皆为阳言复者阳之息姤者阳之消干者阳之盛坤者阳之虚剥五隂一阳则阳之消而至于虚者也其变大矣然亦天行也故剥曰天行复亦曰天行】

象曰山附于地剥上以厚下安宅

程传　上之剥必自下下剥则上危矣居上者安养人民以厚其本乃所以安其居也书曰民惟邦本本固邦宁【冯厚斋曰以上下厚薄取象而不以隂阳消长为义圣人用卦之防权也　订诂曰魏文侯时租赋倍増于前文侯曰戸口不加而租赋岁倍此由课多也夫贪其赋税不受人民是虞人反裘而负薪也徒惜其毛而不知皮尽而毛无所傅此深得厚下安宅之义　象正曰兑命曰若跣弗视地厥足用伤百姓者君子之地也故厚下安宅附地之象也养栋于上植基于下宁人剥我无我剥人而已矣见易曰善人国之纪也民之望也君子为民心所属虽小人不敢杀之矣义在上九一爻】

【火传曰君子在位必厚下小人在位必剥下故君子安宅小人剥庐】

初六剥牀以足蔑贞凶　象曰剥牀以足以灭下也本义　剥自下起灭正则凶蔑灭也【订诂曰剥床以足而遽曰蔑贞者诛其心也】

【见易曰君子为小人之庐小人隂受其庇也为人主之牀人主所借以安也小人剥之不已是自剥其庐人主听小人之剥君子是自剥其牀】

【火传曰蔑犹蔑视也众隂所欲剥者上九一阳而已隂势正盛虽初隂在下其目中固已无上九矣硕果不食未必不出于此以为孤阳失势不足杀也过其时又不可得而杀矣】

六二剥牀以辨蔑贞凶　象曰剥牀以辨未有与也程传　辨分隔上下者牀之干也　凶指蔑贞者言葢剥人者之凶无异于受剥者之凶两爻重言之者伤之深也【丘行可曰凡隂阳相应为有与咸六爻皆应则谓之感应以相与艮六爻皆不应则谓之敌应不相与爻之时羣隂在下使其间有一君子与之为应犹足以沮其害正之心如六三之于上九是也未有与则莫为挽囘以致君子受害而小人未尝得免故初二皆予以凶辞】

六三剥之无咎　象曰剥之无咎失上下也

程传　如东汉之吕强是也　本义　众隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也　上下谓四隂【胡仲虎曰剥之三即复之四复六四在五隂中独与初应而不许以吉剥六三在五隂中独与上应而许以无咎何也复君子之事明道不计功不以吉许之可也剥小人之事小人中独知有君子不以无咎许之无以开其补过之门也　赵汝楳曰三以失上下而无咎犹坤以丧朋而有庆见易曰三与上应有保全君子之意使羣隂觉之三危矣上益危矣故三亦随众以剥之而所以保之者上下皆不觉也传曰失上下也谓三不以上下之心为心也此失上下之三即复时中行独复之四也】

六四剥牀以肤凶　象曰剥牀以肤切近灾也

【郭子和曰六四上体居床之上则肤矣　崔憬谓肤荐席也若兽之有皮毛也　胡仲虎曰本义于初二两爻曰蔑贞则凶葢犹许其不蔑贞则犹未至于凶也剥而及肤小人岂不欲蔑贞哉然正道终不可得而蔑故不言蔑贞而直言凶亦岂独君子之凶哉】

【大传曰以隂剥阳阳之灾即隂之灾】

六五贯鱼以宫人宠无不利　象曰以宫人宠终无尤也

本义　五为众隂之长当率其类受制于阳故有此象

【见易曰贯鱼隂以类聚也以宫人宠宠无所专也小人满朝而宠无所专此君子之利也】

【火传曰五居君位而为羣隂之长惟隂是宠此岂犹有保全孤阳之意乎而上九硕果不食实赖有此曰无不利上利之也葢小人所重者君宠也宠多则必争小人之争君子之利也阳势既孤又不与君同德非其所忌则上九免矣传曰终无尤也言五之宠隂本宜有尤而因以保阳故无尤也】

上九硕果不食君子得舆小人剥庐　象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

程传　诸阳消剥已尽独上九一爻尚存上九亦变则纯隂矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也以卦配月则坤当十月十月谓之阳月恐疑其无阳也隂亦然圣人不言耳隂道盛极之时其乱可知乱极则思治故众心愿载于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也【饶仲元曰十月虽当纯坤之月而介于剥复二卦之间以言乎前半月则有剥而木尽之阳为小雪以前以言乎后半月则有复而方生之阳为小雪以后剥之阳方尽于上而复之阳已生于下矣知十月之非无阳则四月之非无隂可知朱子曰当以一爻分三十分隂阳日进退一分剥之阳剥于九月之霜降而尽于十月之小雪复之阳则生于小雪而成于卜一月之冬至夬之隂决于三月之谷雨而尽于四月之小满姤之隂则生于小满而成于五月之夏至然后知隂阳絶续之际果无一息之间防也　象正曰剥烂也时之已过君子不能留也君子失于君顺而求之民小人失于民逆而求之君故坤者君子之与剥者小人之庐也　倪鸿寳曰独阳居上必至于剥独阳居下犹可以复世道之丧皆由有君无臣吾道不亡所恃贤人在野　时论曰剥至上将为坤即上九亦变为隂不食云者浑身藏于坤六之中人见以为变而阳正于此完固譬之果烂而仁独存也】

【见易曰君子在上未有不厚下者也小人之剥君子亦未有不剥民者也当君子用事之日民与相忘而已及至小人满朝而君子将尽然后人心共载君子惟恐其去也彼小人方剥之不止既不为民心所与其能久安于上乎亦自剥其庐而已】

【火传曰上九当剥之终而吉凶不著者天若祚唐来俊臣决不能杀狄仁杰天欲覆汉中常侍决不能容膺滂也】

【震下坤上】

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

本义　复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故为反复其道至于七日当得来复【李子思曰于临曰八月有凶于复曰七日来复阳消而数月者幸其消之迟阳长而数日者幸其长之速也　王伯厚云易毎以初爻为七日举前卦而言也故震与既济言七日得皆在初爻　胡仲虎曰前此自姤而剥隂在内为主阳行逆境今自剥而复阳在内为主阳顺行故亨出入而得无疾者一阳顺而亨也朋来亦得无咎众阳顺而亨也反复其道统言隂阳往来其理如此也七日来复专言一阳方来其数如此利有攸往则言一阳之长可往而为临为泰以至于干也　订诂云出入无疾以下皆主初九一爻言出者刚长也入者刚反也疾者遽迫也无疾即临之刚浸而长之説也一阳生则诸阳以渐而生故曰朋来乃自其未然之势言】

【见易曰出入是阳气将出而转入不肯一往遽出也守之固之始畅故无疾朋者偶画隂也朋来谓隂党虽众然阳已得气隂皆顺从故无咎也　凡数无不十二者举其半为六爻周而复之则为七自子至午成七犹姤月至复为七也】

彖曰复亨刚反　动而以顺行是以出入无疾朋来无咎　反复其道七日来复天行也　利有攸往刚长也复其见天地之心乎

王注　入则为反出则刚长故无疾疾犹病也　孔疏　反复者出入之义反谓入而倒反复谓既反之后复而向上也　天地养万物以静为心不为而物自为不生而物自生寂然不动此天地之心也　本义　积隂之下一阳复生天地生物之心几于灭息而至此乃复可见【程子谓天地以生物为心　朱子谓复卦下一画便是动安得谓之至静先儒谓静见天地之心惟某言动见天地之心三阳之时万物蕃新只见物之盛大天地之心郤不可见惟一阳初复万物未生冷冷静静而一阳初动生物之心阖然而见虽在积隂之中自掩藏不得所以必于复见天地之心也　若是三阳发生万物之后天地之心尽散在万物不能见得如此端的发防曰周子于坤上説静专言静也邵子以坤复两卦言动静兼乎一动一静之间也程子则以为动之端为天地之心　潘天锡曰剥以顺而止复以顺而行君子处道消之极至道长之初未尝一毫不以顺也　王伯厚曰复以自知必自知然后能见天地之心有不善未尝不知自知之明也】

【见易曰刚反阳囘于下也震坎艮为阳卦常主七日言之刚反言方复之初刚长言已复之后　植物根先生动物首先生其生皆反故震曰反生复曰刚反】

象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方

孔疏　雷是动物复卦以动息为主故曰雷在地中本义　安静以养防阳也月令是月斋戒掩身以

待隂阳之所定【张横渠曰剥之与复间不容线适尽即生更无先后之次一嵗则转闗于子月而月月有阳一日则转辟于子时而时时有阳在转辟处见此一阳为主而形色皆天矣　蔡虚斋曰雷在地中一阳初动但未离乎地耳故为复要知不是收声之雷　象正曰闭闗返照出入自知象魏布和乃告以时】

初九不远复无祗悔元吉　象曰不远之复以修身也本义　一阳复生于下复之主也祗抵也又居事初失之未远能复于善不抵于悔大善而吉之道也【胡仲虎曰春秋公孙敖如京师不至而复公如晋至河乃复皆以不极其往为复复善贵早故易以不极其往者言之　卦辞以气数言爻辞专以人事言】

【见易曰诸卦言悔亡者悔之已见而能亡也言无悔者本宜有悔而无之也此称无祗悔谓其有不善未尝不知知之未尝复行不至于悔而待亡待无也此顔子之庶几吉之先见者也故为元吉火传曰吾心即天地之心天地之心见于冬至人心亦无时不有冬至有一念之悔即冬至也故六爻俱言人心之复而不言天地】

六二休复吉　象曰休复之吉以下仁也

本义　柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也【王介甫曰以卦言阳反为复以爻言阳以进为复隂以退为复阳以进为复初九是也隂以退为复六二六三六四是也惟隂以退为复故六二乘初有下初之意　订诂曰初九已自为复者也顔子克己复礼之仁似之六二依人而复者也曽子之从事吾友似之　邹泗山曰人心所以不纯乎天者以驰而不休也一休即复当下休即当下复】

【火传曰仁即剥上硕果中之仁反而在下为初者以下谓培之极深不令漏泄其生机也故为休休休养也】

六三频复厉无咎　象曰频复之厉义无咎也

程传　复贵安固频复频失不安于复也圣人开迁善之门与其复而危其屡失故云厉无咎【杨诚齐曰频复非危频过为危危其频过故厉以警之訚其频复故无咎以劝之】

【见易曰频复者葢频悔也悔而频终于悔矣高顺谓吕布举动不肯谛思动輙言误误岂可数乎不咎其误咎其数误也】

六四中行独复　象曰中行独复以从道也

本义　四处羣隂之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象当此之时阳气甚防未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也【胡仲虎曰泰二夬五曰中行二五上下之中也益三四曰中行三四在一卦之中也此中行六四在五隂之中也】

【见易曰惟独复然后谓之中行行其所独是者而已所谓举世非之而不顾也若牵顾依傍以求合于中去中愈逺　从道者惟道是从不系于其类也】

六五敦复无悔　象曰敦复无悔中以自考也

【丘行可曰二四待初而复故曰以下仁也以从道也五不待初而自复故曰自考本义云考成也见易曰复惟初九一阳二之休所以深藏之于下五之敦所以増厚之于上皆培养此一阳也初无祗悔则五亦无悔矣】

【火传曰五本中位得坤五之黄中其自考者殆于不覩不闻之后更加省察之功耳　系传曰复以自知五中以自考亦近之矣】

【今按复曰敦复临曰敦临复为一阳之卦以初为主而敦之者六五临为二阳之卦以初二为主而敦之者上六皆取应之上一爻也葢阳气甫萌于下而上有应之者则其机易动而气不全敦者于应爻之上从而加厚焉不令非时早出若锢之实所以成之也】

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征　象曰迷复之凶反君道也

【胡仲虎曰十年不克征亦七日来复之反干无十坤无一隂数极于六而七则又为干之始阳数极于九而十则自为坤之终故几言十年者坤终之象也屯十年乃字颐十年勿用皆互坤　剥上九民所载也一阳在上指众隂之为民复上六反君道也众隂之极表一阳之为君　倪鸿寳曰圣人惧否而犹惧泰惧剥而犹惧复病愈曰复病反亦曰复天下之病愈于复天下之人死于复也故申否而系之曰亡者保其存者也则知存者之不保亡矣申复而系之曰知之未尝复行也则知又有复之害复者矣否终则喜以倾否复终则凶以迷复以其否故倾否以其复故迷复也天下皆归命于泰终之曰城复于隍天下皆待尽于剥终之曰硕果不食此虑君子之力未必荡邪亦度小人之才不能灭正也　夫处否剥则君子甚完处泰复则君子必罅否剥之世必得君子泰复之世必失君子否剥之世小人用事而君子逃责泰复之世君子乘权而小人抵巇也圣人观世危泰而防复是故殷道之泰终于帝乙帝乙而后无泰是泰之危也孔门之复几于顔子顔子而外无复是复之防也】

【火传曰世儒以君位皆指五若剥则宜以上九为君复则宜以初九为君矣】

【震下干上】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

本义　无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居于初又为震主动而不妄者也故为无妄【冯厚斋曰史记作无望自文王以来多为无妄之义马季长郑康成王子雍皆同斯义古人字同声者义亦通之如豫之为预履之为礼噬嗑之为市合不一而足序卦定义非可如此推也动出于人则为之而期其成有所妄也动而听命于天非可期望也　焦弱侯曰目病生翳曰眚人心本无妄其有妄如目有眚眚非实有妄也　方野同曰程子谓动以天故无妄动以人则妄又曰虽无邪心不合正理亦妄也今知动以天者之无妄不知恃天动者之为妄也不知舍人而求天者之为妄也不言日用之何以得正不言使天下之何以各正但曰人即天也妄亦诚也是灾眚天下者也故惟大畜以学问而后时措之宜见易曰大学之诚意先以致知知之不致其所为诚者皆妄诚也匹夫匹妇以情痴而殉身盗贼凶人以信誓而共命此亦无妄而匪正者匪正之无妄乃大妄也若申生之孝荀息之忠虽非至正犹未可以匪正目之是谓无妄之灾不谓无妄之眚】

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

【朱子谓内外二字以六画之卦言之下三画为内上三画为外以三画之卦言之则下画为内上尽为外今以讼二之九来居于初为自外而内　按比卦以四比五谓之外比此一证也　订诂曰诚者天道何妄之有不正从妄生以为不止于无妄而欲更有所往是于本无妄中自生妄也故告之曰无妄之往何之矣】

【见易曰朱子以实理之自然解无妄自然者无所期望因乎时而已程子谓无妄动以天则因时顺理之谓也以外来之刚而为主于内时为之也时之所在天之所命当其时谓之正夫四时之气有过不及即为不得其正而况吾人恃其无妄之性动与时违可为正乎匪正者违其时之正也与时违者即天命之所不祐也是故六爻皆无妄也初往吉二利往时当动而动也四可贞五勿药上行有眚时当静而静也以时动静所谓动以天也】

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物本义　先王法此以对时育物因其所性而不为私焉【湛原明曰雷动而万物生勾萌甲折蛰启藏洪纎高下物各付物而天不与焉不与者动以天也无妄也先王对时育物因其时而施因其物而付亦无与于时与物圣人所以体天而无妄也见易曰雷行物与防句读六十四卦未有以卦名粘大象读者独此卦象与干天行健粘读谬乾象辨详前　物与属上雷行为句与犹应也从也张希献曰天雷而物应胡旦曰物物相与以应雷行】

初九无妄往吉　象曰无妄之往得志也

本义　以刚在内诚之主也如是而往其吉可知【李子思曰两刚相遇不牵于系应之私是之谓无妄初所以吉四所以无咎也若夫六二九五应六三上九应而三不免于灾五不免于疾上不免于眚有应者反不若无应者之为愈此可见矣　订诂曰无妄卦爻中所取者三其一以刚实为无妄其一以当位为无妄其一以不系应为无妄初九全此三者彖之元亨初九是也九五刚而当位九四刚而不当位与上九同然上有应而四无应六二当位而柔六三与上九皆不当位而应故皆不免于灾】

【见易曰凡无所为而为者谓之无妄有所为而为者虽正亦妄也初九上无系应其往也往其所不得不往者而已传曰得志也葢以往为志无所为而往也】

六二不耕获不菑畬则利有攸往　象曰不耕获未富也

本义　柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所冀于后也　富如非富天下之富言非计其利而为之也【苏子瞻曰夫必其所耕而后获必其所菑而后畬充其操必蚓而后可也故曰于义可获不必其所耕也于道可畬不必其所菑也不害其为正而后可以通天下之情　订诂曰不耕获不方耕而即望其有获不菑畬不方菑而即望其成畬也】