田间易学

且寒故为人所食也正与九三同所以食者中也】

【见易曰五井冽食而三井渫不食虽时位使然亦其泉有不同凡井以阳为泉本乎天一之阳卦之三刚皆泉也按诗小雅有所谓汍泉者侧出之泉也有所谓槛泉者上出之泉也二三之刚其体本巽巽性善下故二之井谷射鲋惟其旁注也三之井渫渟而已不能上涌可用汲者明其深在下也此汍泉之类也至九五乃为坎泉本天一之真气自下而上其斯为槛泉乎故六爻至五始称曰泉而别以寒泉明其为坎也坎北方之卦寒也传曰中正也明五为坎中之一阳中且正也】

上六井收勿幕有孚元吉　象曰元吉在上大成也本义　收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也幕蔽覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此【胡仲虎曰象传始末掲下上二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则由修而中正由中正而大成愈上则井之功愈大】

【见易曰有孚明其为坎井也有孚之泉源源而继故曰勿幕】

【火传曰井以养为道者也养而不知节则不继李宻开洛口仓恣人取给自侈为足食乃食尽而众散矣此勿幕之害也然为无源之水也若如九五之渊泉时出以为井取之不穷用之不竭又何幕焉】

【离下兑上】

革已日乃孚元亨利贞悔亡

王注　夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚也孚然后得元亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔乃亡也　本义　革变革也兑泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也【李子思曰已日乃孚言不信于方革之时而信于已革之日也　朱子发曰十日至庚而更革也自庚至己十日决矣己者浃日也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚难辞也　章氏曰离属夏兑属秋夏革为秋离兑者一歳中之革也四时相代若父之传子独夏之转秋所代即所仇则号令大变矣　防安曰戊为艮土坤为己土文王圆图位艮于东北居震坎之间所以制水而生木也位坤于西南居离兑之间所以伏火而生金也夏火之后即继以秋金而不畏克者以己土在其中也】

【今按先儒以革为秋代夏有相仇而革之义然以兑为金者五行家之言也于易以兑为泽先天卦位曰山泽通气孔子广卦之象兑无金象其曰燥万物者莫燥乎火説万物者莫説乎泽夫燥者得泽而説未有得金而説者也泽火革自有相灭之事彖传曰水火相息朱子所谓火然则水干水决则火灭而谓之以秋代夏谬矣且以卦气按之革当心火司令律中太簇孟春之月非交秋时也今但因兑离相直以兑作金不顾易之取象于泽而谓之秋夏之交也】

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革　已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之

时大矣哉

王注　凡不合然后变生变之所生生于不合者也故取不合之象以为革也　孔疏　王者相承改正易服皆有变革独举汤武者葢舜禹禅让犹或因循汤武干戈极其损益故取相变甚者以明夫革也本义　相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后生息也【王介甫曰泽火非如坎离有隂阳相逮之道其相遇则相息而已其相息也惟胜者能革其不胜者耳　胡仲虎曰当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当也不当则不见革之亨惟有革之悔郭子和曰明见于未革之先説见于已革之后张希献曰夫时未当革圣人不能先时时有当革圣人不敢后时故曰革之时大矣哉　蘓君禹曰时当持乆则巩不嫌固时当变通则改不惮烦三就不厌详也已日不求速也盘庚之迁顽民之告示以祖父要以神明惧以要囚引以廸简汲汲乎以言柔之至于保厘既成有改置之实天下不知其变若商君荆公之革令行于弃灰利竭于手实轻变速祸矣　订诂曰坎水离火男女之道也其质根隂根阳其用相胜相逮相息所以相生也泽与火则不然泽女也火亦女也二女同居无生息之理】

【见易曰天下相息者可以相避也不相得者可以觧也惟泽能息火火亦能息泽有必不相避之势此女不得于彼彼女亦不得于此有必不可觧之情则不至于革不已此论致革之由已日乃孚六句乃言用革之道天地革四句则言革之不可以已也】

象曰泽中有火革君子以治厯明时

本义　四时之变革之大者【吴防清曰泽中有火如海尾闾名为焦釜之谷水入其中消干无余水能息火反为泽火所息　王汝极云因革之象得治厯法厯须年年改革不改则天度渐差此歳差法也　唐虞时日躔冬至在子夏至在午春分在卯秋分在酉今未四千年而冬至在寅夏至在申春秋二分在己亥计其歳差退四十五度再厯数千年以后去尧万年则冬至日反躔午夏至日反躔子春分在酉秋分在卯矣非如帝尧考中星以定嵗时歳功何由而成乎杜元凯云治厯者当顺天以求合非为合以验天　方药地曰天以日月星之变成时厯者厯也天日月星互相差以成厯故厯以正差歳差其最微者也不得不差不得不厯厯亦不得不差差则不得不治治必明时故神尧首钦厯象敬授民时】

【火传曰邵伯温言入海采寳者乘潮之涌上泅于海底云其下如火铄出稍迟则皮肤为焦以为气实然也海赋曰隂火潜然泽中有火亦实象也渔樵问答曰火能焚水孚曰火之性能迎而不能随故灭水之性能随而不能迎故热是故有温泉而无寒火也】

初九巩用黄牛之革　象曰巩用黄牛不可以有为也本义　虽当革时居初无应未可有为故为此象【见易曰黄牛指离中画之一隂为坤之真体六三是也二为离之主爻亦革之主也故彖辞已日乃孚于二爻言之二以中顺应五因时而革所谓黄牛之革也初在二下宜固守其常用二之革为革不可先时以自用也】

六二已日乃革之征吉无咎　象曰已日革之行有嘉也

本义　六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之则征吉而无咎未可遽变也【胡仲虎曰卦曰已日乃孚爻曰已日乃革君之革不待已日其所革已日而后孚耳臣待君之造始而后代终故已日乃革之　徐子与曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚于嘉遯之嘉遯是也】

【见易曰二为离主革之谋二实主之惟明乃防彖辞已日乃孚缓讣也爻辞已日乃革之决辞也火传曰京房谓离中一隂已也六二当之故彖辞已日乃孚繋于此爻然于卦义无取】

九三征凶贞厉革言三就有孚　象曰革言三就又何之矣

本义　过刚不中居离之极躁动于革者也故有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三就则亦有孚而可革也【虞仲翔曰将革而谋谓之言革而行之谓之命三议革而后孚四既孚而后革深浅之序也】

【见易曰革之事非隂谋也与天下共言之与天下共信其当革而后革也言必三而始就详慎之至也彖传谓革而当三就而当可知也夫问至于三谓之渎思至于三谓之疑革之事至大故不厌过于详慎也】

九四悔亡有孚改命吉　象曰改命之吉信志也本义　卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡

【见易曰下离上兑九四当上下之交水火相息之际正革之时也故大其辞曰改命而以彖之悔亡归之干之九四曰乾道乃革亦以四之时位言也】

【火传曰改命者九五之事而繋于四爻何也从来拨乱之主初无利天下之心其急于改命者皆一时元勲之所为也汉世祖既立大功诸将议上尊号世祖大惊固请不已乃曰吾徐思之其谦让如此由是观之汤武放伐而即顺天应人以改命者非汤武之志而伊尹太公之事也】

九五大人虎变未占有孚　象曰大人虎变其文炳也本义　虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也【胡仲虎曰革重事也占当在未革之先而孚又在未占之先其孚也乆矣如成汤末革夏命而室家已相庆于来蘓之先乃应此占　胡庭芳曰文王卦辞于蒙比发筮义周公于此爻发占义订诂曰未占有孚言不必问之鬼神早知为人所信向矣于三四皆言有孚是也】

【见易曰革去故也改则舍其故而新是图变则焕然一新矣革与改臣子之谋变者大人之事三四之有孚占诸人也五之未占有孚信诸已也】

【火传曰虎变于文明之中兼有威望之义天下虽当必变之时而亦有不得不变之势】

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

王注　居革之终改命剏制变道已成君子处之能成其文小人乐成亦变而以顺上也　本义　变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也

【见易曰大人虎变所谓改正朔易服色制作礼乐之事也君子豹变则更制已定行之自君子始而天下为之耳目一新也小人狃于故习岂无心以为不便者然其外皆遵一王之时制虽革其面未革其心也圣人固不必深求之以沫土之顽民屡廸不时周公多士洛诰谆谆训诫聼其久而自化耳岂能于革之时即必其人人心服哉】

【火传曰九三爻曰革言三就有孚其所与言而孚者豹变之君子也小人不可与虑始大人举事岂能尽人而孚之乎但使上有维新之政而下无逆命之民斯法立而治行矣故圣人苐信其面而不责其心】

【巽下离上】

鼎元吉亨

孔疏　杂卦传曰革去故而鼎取新明其烹餁有成新之用此卦明圣人革命法象惟新有鼎之象以木巽火有鼎之义故名为鼎　本义　鼎烹餁之器为卦下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为有鼎之象又以巽木入离火而致烹餁鼎之用也　吉衍文也【项平庵曰草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则为润液象井泉之上出也其成也火气见于上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也　蔡虚斋曰本义谓有鼎之象此卦体之象也如剥有顺而止之之象则卦徳亦为象也　按卦辞元亨之占凡四大有蛊升鼎是也而自元亨外无余辞者唯大有与鼎】

彖曰鼎象也以木巽火烹餁也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤　巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

程传　卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象也有象而后有器卦复用器而为义也　本义　享帝贵诚用犊而已养贤则饔飱牢礼皆极其盛故曰大亨【耿希道曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎烹餁之用也　按郊特牲而社稷太牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼太牢注云礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱太牢也】

【见易曰啇人事神以音周人事神以味二雅所载祭祀燕飨皆称饮食之盛是故厯代作鼎未尝为烹餁之用以烹餁者周之制也鼎者重器国家之事莫重于享帝养贤故烹餁之器有取于鼎】

【火传曰本义谓卦自巽来六四一隂进而居五故曰上惟居五乃得中而应九二此卦变之分明可据者今按离为目而兼言耳噬嗑离之上爻亦曰灭耳先儒谓坎离飞伏互相取也坎得干之金离得坤之黄而离亦称金噬嗑五爻之得黄金鼎五之金是也坎亦称黄解二之得黄矢是也耳以伏坎取象容有其理】

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

本义　鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也【项平庵曰存神以息气人所以凝夀命中心无为以守至正君所以凝天命火之光虽在木上而其命藏于木木尽则火止矣蔡虚斋曰朱子小注以正位只是临朝端重史称汉成帝有威仪临朝荘重若神明史臣谓其有穆】

【穆天子之容然何以不能凝命可见正位当兼表里言语其极则中庸所谓君子笃恭而天下平也　胡经曰伏羲氏兴神鼎一以象一统黄帝作寳鼎三象三才禹铸九鼎象九牧武王命南宫括史佚展九鼎奠于洛邑故人君抚大寳位以此象之】

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

本义　居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则利矣得妾而因得其子亦犹是也盖因败以为功因贱以致贵也　鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也【沈存中云古鼎中三足皆空所以容物者所谓鬲也煎和之法尝欲清在下体在上则易熟而不偏烂及升鼎则浊滓皆归足中颠趾出否谓浊否在下须先泻而虚之至九二阳爻始为鼎有实　订诂曰初当卦始鼎未有实倒而涤之足顾居上口反居下故曰颠趾此合全象而观　得妾以其子者正以倒象言之妾本不宜贵春秋之义母以子贵也鼎趾不宜向上颠而出否所以防恶而纳新也故传以未悖释之】

【见易曰去否则不必贵颠诞子则岂可卑妾舍其旧以荐其新上帝歆焉圣贤享焉犹有以夙昔为嫌者乎故曰以从贵也贵对否言所贵者新洁也本义以从贵为应四四且覆餗安足贵乎】

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

王注　以阳之质处鼎之中有实者也　本义　以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相防于恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣【订诂曰疾即否也即就也初否已颠可以实物于鼎矣何初之疾能即我哉　及其未有实颠之以出其不善则善者可全如待其有实则夫不善已汚之矣故曰鼎有实慎所之也慎之于初也】

【见易曰鼎有实有其实尚未纳于鼎也之则往就鼎矣鼎中之否所谓疾也不出则否与实杂人并实吐弃之矣俟颠趾出之其疾始不能即我曰慎所之者必俟其否出而后纳实也】

【火传曰仇匹也匹之为仇犹洁之言汚治之言乱也我仇指五疾指四方任事于上二自逺于下后虽有折足覆餗之凶不能相及故曰不我能即传曰慎所之也言其进退审也】

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉　象曰鼎耳革失其义也

孔疏　鼎之为义下实上虚空以待物者也鼎耳之用亦宜空以待九三处下体之上当下鼎之耳宜居空之地而以阳居阳是以寔处实者也实而不虚则变革鼎耳之常义也　本义　过刚失中又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食【郭子和曰凡物之行以足独鼎待故以耳耳革则行塞矣　李季辨曰全体一鼎分上下体为二鼎上体离有耳而无足故九四之鼎折足下鼎巽有足而无耳故九三之鼎耳革】

【见易曰三当下鼎之耳位耳体贵虚惟柔乃虚三以刚居刚失鼎耳之义故曰耳革耳革何由以行雉膏何由见食三自负其雉膏足食以为我虽不行而可坐致人之求我也至不食而始悔之幸上有六五三虽无应于上必见用于五故有方雨亏悔之象曰亏悔言未能全亡其悔以非正应也其始也守道不进其终也志必大行故曰终吉】

【火传曰三居耳位上为玉宜可大行也而敌应不相与故有耳革行塞之象所以贯耳而举鼎者非金不能胜任而以玉其人大抵逺权避势不敢引一私交毋怪三之行塞矣然能使隂阳和而太平致者必玉也惟时贤才軰出凡为雉膏者无不见食岂独三之悔亏乎】

九四鼎折足覆公餗其形渥凶　象曰覆公餗信如何也

本义　晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣【胡仲虎曰初颠趾四应初故有折足之象初未有鼎实故因颠趾而出否四已有鼎实故折足则餗覆矣　张希献曰颠与折异颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废矣折故凶也　赵汝楳曰授任者贵器使受职者贵自量非器而授弃其官不量自受不有其躬也　蔡虚斋曰鼎折足足无力也九四以初六为足故云此爻正所谓大臣误陛下而大臣所用者误大臣也唐肃宗任房琯而房琯任刘秩安得不败】

【见易曰以武侯之明信用马谡而违其节制有衘亭之败武侯诛谡而自贬三等则鼎足之不易信任如此】

六五鼎黄耳金利贞　象曰鼎黄耳中以为实也本义　五于象为耳而有中徳故云黄耳金坚刚之物贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此或曰金以上九而言【王景孟曰在鼎之上受以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者也九二之象也】

【见易曰五为离主而当鼎耳之位离禀坤之中徳故为黄耳彖传曰得中而应乎刚二五正应则金指二无疑阳实隂虚二以刚徳为实五柔中亦曰实者以二之实为实也凡易之道非柔不能以任刚非刚不能以济柔黄耳金斯所以成其为鼎耳二物本不相离故并繋五爻以能任金者五也而犹恐其任之不坚故勉以利贞】

【火传曰程传以九二当金诸儒谓二在下位其势不足以贯耳而举鼎者谬矣凡人臣有阳刚之才身任国事为人主所倚頼者即金也岂必居高位而近君者乃称乎若玉则可以贯耳而不可以举鼎此三公坐论之职不必有宰相之权上九是也】

上九鼎玉大吉无不利　象曰玉在上刚柔节也本义　上于象为而以阳居隂刚而能温故有玉之象【冯时行曰阳刚在上及物之功全繋此爻如举鼎实以食人者全在于也阳刚无应无所囘挠如玉不变于火故为玉　李季辨曰一也五取金上取玉金刚而玉和五体柔故贵刚上体刚故贵和离为火而居之金畏火而玉不畏火故成鼎之功以玉为贵也　象正曰金鼎之所为质也玉鼎之所为文也天道之革一文一质质济以文金玉逓为令也】

【震下震上】

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不防匕鬯

本义　震动也一阳始生于二隂之下震而动也其象为雷其属为长子　匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和鬰金所以灌地降神者也不防匕鬯以长子言也为能恐惧则致福而不失其所主之重【胡仲虎曰虩虩一阳方动而上为二隂所蔽之象哑哑隂破而上逹之象　项平庵曰千里不同风百里不共雷震惊百里极雷声所及之逺也　黄元公曰震一阳动二隂之下艮一阳止二隂之上动以初为贵故震之吉在初而四则否止以终为贵故艮之吉在上而三则否】

彖曰震亨　震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为

祭主也

孔疏　出谓君出廵狩等事也君出则长子居守宗庙社稷摄主祭之礼事也　本义　出谓继世而主祭也或云出即鬯字之误【张希献曰出即説卦传帝出乎震之谓也曰主者犹诗云百神尔主矣序卦传主器莫若长子之谓也若帝舜之纳于大麓烈风雷雨弗迷可以出而嗣位肆类于帝矣　蔡虚斋曰虩者蝇虎也故字从虎程传曰蝇虎谓之虩以其周环顾虑不自宁也　顔质卿曰君子处世未有常安平而无祸患者祸患之来即圣人不能不为动心故曰吉凶与民同患但湏有以应之湏平时有工夫立得住进得歩退得步平时工夫诚敬常存而已立得住不防匕鬯是也进得步震行有事是也退得步防贝跻陵是也】

【见易曰説卦震动也于卦不主动専取象于雷以恐惧为义葢震为主器之长子不恐惧则玩心生而无以为宗庙社稷主矣出即出震之出长子深居东宫一但出与臣民相见古帝王尝令太子与大臣决政事省民间疾苦者是也】

象曰洊雷震君子以恐惧修省

孔疏　洊者重也因仍也雷相因仍乃为威震也【丘行可曰雷天威也方其因仍而至闻之者莫不恐惧而君子于恐惧后必继以修省所以尽畏天之实也徒恐惧而不修省则变至而忧变已而休犹无惧尔恐惧者忧其变之来初震象修省者思其变之弭洊震象】

【见易曰当洊雷之至虽有恶人未有不与君子同恐惧者而修省则君子独也震无咎者存乎悔雷所以启天地万物之悔者也复之初九无祗悔此所谓渊黙而雷声葢恐惧修省之极功也夫人无所惊则昏昏则心死有所惊则惺惺则善生恐惧者善根所由生也如草木之萌芽为雷霆所鼔而生也】

初九震来虩虩后笑言哑哑吉　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

本义　成震之主处震之初故其占如此【胡仲虎曰初九在内卦之内震之主也故辞与卦同乾坤之后为屯即以震之初爻为主故彖曰利贞利建侯周公爻辞曰利居贞利建侯只加一居字此卦彖辞言震来虩虩笑言哑哑爻辞亦只加一后字葢震之用在卞而重震之初又最下者所以为震之主也　蘓子瞻曰震之为道可试而不可遂初九试而不遂者也以虩虩之震继之以哑哑之笑明其不常用也惟其不常用故四隂莫敢犯其锋皆避而获免以其威之不常用故知其所以震物者非以害之欲其恐而致福也有则者言其不遂也】

六二震来厉亿防贝跻于九陵勿逐七日得　象曰震来厉乘刚也

程传　二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势防避当守其中正无自失也　卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其所守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得【邹泗山曰説文谓亿安也怡然安受方且超逸絶尘独栖十仭之上其防也若无其得也若故可谓不为震震者矣】

【见易曰初之震卒然而来出于不及觉也故二曰来厉而防贝四之震终日不息闻之者习矣故五曰往来厉而无防】

【火传曰昭烈闻雷失筯史以为诈夫迅雷变色圣人有然夫昭烈固以魏武天下英雄一语为霹雳也失筯以往徘徊南服不敢非向争雄及在荆州闻曹公之来狼狈以去可谓能防贝而跻九陵者矣而卒有荆益亦勿逐自得之効也前此沛公避项羽而徙汉中萧王避更始而狥河北则昭烈固有所祖矣】

六三震蘓蘓震行无　象曰震蘓蘓位不当也本义　蘓蘓缓散自失之状【李子思云阳爻震物隂爻被震隂被震而不敢轻犯阳之锋必须避而获免故二则欲其跻于九陵三则欲其行而无　象正曰震之厉行非以为也有道则刑戮不及君子清明则震厉不及善人震之蘓苏万物所由生也使天地以雷霆为于天下则万物之殄絶乆矣故刑戮者天地之正令也以正令则民皆敬以令则民皆疑以天地之尊鬼神为政雷霆不时则天地自为不祥之令而况于王者乎】

【见易曰震行与蘓苏二字相对苏苏者震而意气为之沮防不能复有为也震行者震而精神益加奋励以求有事也夫天之震我者成我也非我也震而震行以副天意何之有】

九四震遂泥　象曰震遂泥未光也

本义　以刚处柔不中不正防于二隂之间不能自震也遂者无反之意泥滞溺也【苏子瞻曰四震于已震之后而不知止者也故泥泥者以言其不能及逺也故上二隂皆以处而不避为吉】