田间易学

吉】

【见易曰所取乎迅雷不及掩耳以其发诸不及觉故人知惧也又倐忽往来使人莫测其所至若终日震而不止又滞于一处是泥也人皆习而玩之矣四互坎体一阳防于二隂之中雷以阳震以隂伏阳防于隂中故有此象　凡阳气上逹则震震则阳出而有光泥则为隂所防阳之光不能上逹故曰未光】

六五震往来厉亿无防有事　象曰震往来厉危行也其事在中大无防也

本义　以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所防而能有事也【订诂曰六五无防彖所谓不防匕鬯者是也有事者有事于恐惧修省之功　五与二相似而有异遂泥之威不若初震之迅急二居柔则志气馁五居刚则持守坚故大无防与大防贝异　顔质卿曰震往来则无时而不危也往来厉则更于变故者熟操于心虑者乆矣以是能无防有事故曰有因无事而失守有因多事而兴邦易之为道如此】

【见易日二之防贝跻陵其公旦恐惧流言出居东郊之日耶五之无防有事其西伯羑里演易之时耶】

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言　象曰震索索中未得也虽凶旡咎畏邻戒也本义　以隂柔处震极故为索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及其身之时恐惧修省则可以无咎而亦不能免于婚媾之有言【订诂曰四震遂泥其威不能上逹仅及于五上六更逺处其外索索者象其声之索然将尽葢雷声至此而竭也　戒如月令不戒其容止之戒畏祸及邻先事而戒古人制治于未乱保邦于未危皆畏邻之戒　问易曰婚媾有言者言五之震往来而无防上才震隣而遽索索也】

【火传曰索索气索然也雷声入耳不入目矍矍目动貌惧之深不但聼之惊视亦惊也】

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

本义　艮止也一阳止于二隂之上阳自下升极上而止也　身动物也惟背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣葢艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也【陆象山曰不获其身无我不见其人无物朱子曰明道谓与其非外而是内不若内外之两忘也便是此彖辞义不见有物不见有我只见所当止也　郑亨仲曰象言辅不言口言身不言腹言夤不言脐皆背面而立之象　蔡虚斋曰彖辞非以行其庭对艮其背也惟能艮其背则不获其身惟能艮其背而不获其身则行其庭不见其人矣本义分动静云者葢能止所当止则虽行亦止也能不顾身之利害自能不顾人之可否也彖传以艮其背一句另提单觧而以不获其身带连下文其义分明　所当止者理也唯有理而已何有于我何有于人明道所谓内外两忘也葢内外两忘财心将何休依理而已矣此正内不见已外不见人之説不然则与外氏之齐物我无以异矣　天有四时而用三不用冬也地有四方而用三不用北也人有四面左右前后而用三不用背也天自冬至而生人自背肾而生不用者存天地人之本体也葢体立而后用有以行也凡器物皆须有个欛柄欛柄皆止所以用之者也】

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明　艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

本义　行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实有光明之义　易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦隂阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背【朱子云凡人胸次烦扰愈见昏昧中有定止自然光明荘子所谓泰宇定而天光发也　丘行可曰有止之时有止之所止之时如夫子仕止久速各当其可是也止之所如大学之仁敬孝慈各得其分是也彖传自艮止也而下言止之时自艮其止而下言止之所　蔡虚斋曰时与所只一般时乎当止则止也者即其当止之所也时乎当行则行也者亦即当止之所也　订诂曰人精神尽乎面不在乎背圣人于未能止者教以艮其背此求止法也使其而之所向一如其背则应用交错扰扰万绪未始不寂然矣然其初未能也故必自艮背而入见易曰圣人学问未有不由止入者时止则止时行则行此是艮止之极功然惟止其所而后能时止时行也上下敌应未尝絶物也不相与者无心于物也不惟我不与物且令物不与我物不与我是谓不获其身我不与物是谓不见其人　八纯卦皆敌应而独于艮言之艮所以为止也葢敌而不应则为絶物应而不敌则为狥物惟敌应而不相与是终日交接而无心于其间犹未尝交接也是之谓背是之谓所】

象曰兼山艮君子以思不出其位

程传　位者所处之分也万事各有其所若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也【胡仲虎曰不出位身止也思不出位心止也　订诂曰止无定位位一止也不出位者有是位方有是思过位则思移离位则思灭即素位而行不愿乎其外之説也】

【见易曰兼山重山也前一山后一山两髙特起非岭防冈聨者也故虽咫尺相望而气脉不通艮止之象思不出位象山之各自为山无所板缘此即止其所也】

初六艮其趾无咎利永贞　象曰艮其趾未失正也【胡仲虎曰事当止者当于其始而止之乃可无咎初六隂柔惧其始之不能终也故戒以利永贞其即上九之敦艮乎　象正曰艮趾不行矣不行而能不见其人乎曰世之见人者非趾也世固有不行其庭常见其人者矣利永贞守正而已易之言趾也凡五噬嗑贲咸壮夬是也夫以趾命趾不如以趾命身之为正也】

【见易曰诸爻取象皆从背后之可见者若趾则见诸前者也人之动由于趾艮其背艮趾之功也趾一动则失其所为背矣是故念之初动即能止之则扳缘路絶以至于敦艮不难也】

六二艮其腓不拯其随其心不快　象曰不拯其随未退聼也

本义　六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也　三止乎上亦不肯退而聼乎二也【胡仲虎曰咸下体艮也艮以三为主咸于二言腓三言随随二而动者也三为下卦之主不能自守而下随于二故往吝艮于二言腓又言随随三而止者也三列夤不得止之宜而二隂柔不能救其所随故其心不快　二与三爻中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三不肯下聼乎二故厉薰心】

【见易曰六二当腓之处而居中得正亦能正而不动者但以随三之夤列而止非时止则止者也其心不快谓其不能自由也　不拯其随者随不可拯非二之不拯也】

【火传曰快心之言多尤快心之行多悔其心不快自是艮止之功】

九三艮其限列其夤厉薰心　象曰艮其限危薰心也本义　限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉薰心不安之甚也【虞翻谓限束带之处三当两象之中故谓之限夤膂也　正韵云膂脊骨也人气力皆从此出故曰膂力】

【见易曰限非身体之名即夤是也夤当腰脐之间为上下之限所以屈伸者艮其限正谓夤列也上下之间似有阑制之者气不贯则不能屈伸本一物也列而为二故曰列夤夫人身水在下火在上今上下判隔不贯则火不能下降惟炎上而已薰心之厉因身病而推及其心病也三以过刚不中居上下之际而一于止者故其象如此】

【火传曰三非心位而取心象互坎体也坎为心病三位在腰腰肾之间有坎水焉心犹火也水不上行则火不下降于是乎有心病三之艮限列夤强制不动其火愈遏愈然本以制心而实以危心告子之学也书曰人心惟危强制之心皆人心非道心也】

六四艮其身无咎　象曰艮其身止诸躬也

本义　以隂居隂时止而止故为艮其身之象【胡仲虎曰咸九四憧憧往来以心之动言此不言心而言身兼动静言也身止则知心得其所止矣　王伯厚云偃身为躬见躬而不见面止躬即所谓艮背也　蔡虚斋曰六四一乎止者也不能兼乎动也若艮其背则兼时行而行　郭子和曰止诸躬成已而已未能成物也】

六五艮其辅言有序悔亡　象曰艮其辅以中正也【胡仲虎曰辅颊之两傍骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其背故止言辅初艮止止其行也五艮辅止其言也能止其言者必能止其所行故悔亡　艮其腓咸亦言腓腓虽在后而前亦可见也咸其辅艮亦言辅辅虽在前而后亦可见也故咸得兼言腓而不得言限夤艮得言辅而不得兼颊舌　赵汝楳曰言有序者出令有缓急发语有先后治事有本末缓者急则民不信后者先则机不宻本者末则事不成言有序则千里之外应之　蔡虚斋曰艮其辅谨言也谨言者非不言也时然后言言有序也见易曰言有序者不必聼其言也从背见其两辅之动止便知其言之有序】

上九敦艮吉　象曰敦艮之吉以厚终也

程传　人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久上九能敦厚于终止道之至善也【订詀曰上九成艮之主处艮之终安于止者凡上爻除井鼎外鲜吉惟艮在上体者八皆吉艮主上犹震主初可统全卦故独以艮归之四亦震主而泥三亦艮主而厉皆以中爻害之也】

【见易曰上非艮之正位也而艮之终也夫止难于终其始之止皆蹔止者也至于终止则真能止矣蹔止者可以静而不可以动可以动而不可以大动真止者则生死所不能移常变所不能易敦之至也王文成破宸濠见者知其必防曰吾触之而不动矣是有近于敦艮者也　文成谓恶动之心非静也求静之心即动也休心息见不为动动不为静静其上九乎】

【艮下巽上】

渐女归吉利贞

本义　渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故为利贞【郭子和曰女归不以渐则奔也渐则为归故女归以渐为吉　胡仲虎曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也皆以贞艮为主艮止也止而説则其感也以正止而防则其进也以正今按渐自否变以三柔上居四而为巽归妹从泰变以四柔下居三而为兑上者进也下者归也不渐则为否所以渐吉不归则为泰所以归妹凶渐之吉士女有同儆焉归妹之凶则専为少女戒也】

彖曰渐之进也女归吉也　进得位往有功也进以正可以正邦也　其位刚得中也　止而巽动不穷也【闗子明曰万物无不渐渐其圣人之进乎古者无为而治百姓日用而不知其渐之使然乎】程传　诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之　本义　之字疑衍或是渐字【王伯厚曰惟正已可以格君管仲有三归不能諌六嬖之惑魏相因许伯不能遏石之恶故渐曰进以正订诂曰渐之成卦在三四两爻三为艮主四为巽主虽皆当位然以相比而归非正应也惟二五相应为正故曰利贞　得位指三与四三四虽非偶然艮以少男止于内有浩浩乎水之歌巽以长女待于外有其实七兮之叹若拘常守故则废人之大伦因其比而相合此女归之权故曰往有功也】

【见易曰渐不重于进而重于渐以进故曰渐之进也如女之待男六礼偹而始行也隂阳小大各有其位失其位则无以为非其位则不能胜任惟得位而后有功夫进不苟往位不苟承进以正未有不能正邦者也然非上有礼贤下士之主亦乌能得此难进易退之士而用之乎故非刚中者不能下止而上巽非上防下止亦不能动不穷也】

【火传曰一曰进得位再曰进以正以明进之道不一而皆有取于渐进也止而防所以为渐易未有一义明两卦者晋进也而渐亦曰进固知渐非训进谓以渐而进耳　其位専以五言有五之刚中而后诸得位者始可以有功诸以正者始可以正邦耳】

象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

本义　二者皆当以渐而进贤字疑衍或善下有脱字【象正曰渐序也序贵序齿序贤皆序也圣人所以教弟也三序之中序贤为上以为序贤易争故又教弟以致其顺诗曰受爵不让至于已斯亡夫知渐之义者庶乎可以善俗矣】

【见易曰地形平易其木之长也易见故谓之升山势隆崇其木之长也不觉故取乎渐居徳善俗皆不见其益有时而长也】

初六鸿渐于干小子厉有言无咎　象曰小子之厉义无咎也

程传　在下所以有进也用柔所以得安也无应所以能渐也若渐之初用刚急进上又有援则失渐之义矣　本义　鸿之行有序而进有渐干水涯也【张希献曰渐六爻皆以鸿取象鸿水鸟也木落南翔氷泮北徂往来有时先后有序渐之象也　胡仲虎曰二至四互坎故初有水涯之象艮少男有小子象　时论曰子产论政子国叱之范爕之掩人于朝士防杖之折笄有言以厉小子即以厉成人也】

【见易曰小子之厉所以戒其躁进也后世如秦之甘罗汉之终童唐之刘晏以有言早逹者自易视之皆厉事也】

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉　象曰饮食衎衎不素饱也

本义　磐大石也渐逺于水进于磐而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此　素饱如诗言素餐得之以道则不为徒饱而处之安矣

【见易曰二为五所信任而漫无事事祗见其饮食衎衎其志将有所待也亦渐之义也唐阳城为谏议大夫日与诸客兄弟闭户饮酒久之无所建白当时未必不蒙素飱之讥迨出而裂麻抗谏争人所不敢争然后知其非素饱者也】

【火传曰二新进者也譬如新妇入门即欲操切家政非其时也入仕未久得主未深而遽为忧盛危明激切之论如贾谊刘蕡皆未能衎衎于饮食者也】

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇　象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也

程传　三四二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也　本义　鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如此【订诂曰三四虽非正应然以各得其位而无应与近而相比遂成夫妇故圣人亦许其归见易曰三与四皆得艮防之正位以为卦主者也长女少男虽非正应因时获偶周礼媒氏以仲春之月防男女之无夫家者虽六礼不偹亦聼其归则女归于六礼之外又有此一例非私合也】

【火传曰夫妇以相保为义若夫丈夫身覊邉戍已过及之期其妇人心折刀环复失懐抱之物此亦情事之大不堪者当此闰中独处而有彊暴侵凌金夫见诱皆寇也非守正以御之能自保乎利者三利之也葢必御寇以俟夫归与之终身相保斯为顺也逆始顺终圣人亦予之　三艮体互坎防而止之有夫征不复之象坎中满象孕再互至五为离中虚有妇孕不育象又坎为盗有冦象艮止也有御寇象】

六四鸿渐于木或得其桷无咎　象曰或得其桷顺以巽也

孔疏　四虽乘三体防而附下三虽被乘上顺而相保所以六四得其安栖由顺以防也　程传　鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处【李宏甫曰四独女无依岂能自安如木岂鸿所栖哉顺以防于三者正以无应无依不得已耳得称则可以少安矣此三四所以相比而成夫妇女归之权也】

【见易曰或得其桷亦暂得所安而已夫木岂鸿久栖之所哉正如王仲宣之依刘表管防安之依公孙度以免难而已传曰顺以防此免难之要术也诫四之辞具繋于三爻中此子长史法也】

九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉　象曰终莫之胜吉得所愿也

本义　陵髙阜也九五居尊六二正应在下而为三四所隔然终不能夺其正也【订诂曰卦以防为女艮为男爻以五为夫二为妇取爻画隂阳而言不拘卦也欲发明彖辞利贞之义故借以见例　象正曰陵不若泽之乐也然而鱼网兎罝亦可以谢矣君子无所胜于人而人乐于胜君子故有逺人之心者无近人之祸有胜敌之心者终有受敌之耻矣】

【见易曰二五中正相应而为夫妇以徳相匹也妇至三嵗不孕将有嗣之虑矣左传衞荘公娶于齐东宫得臣之妹曰荘姜美而无子再娶于陈曰戴妫是也而五一于二而已以为终莫胜于二也传曰得所愿也言更无有胜之者也　湘之曰秦孟明视三败于晋秦伯犹用之其亦以不孕之妇为莫之胜者乎汉时东越相攻景帝使汲黯往视之不至至呉而还河内失火亦使黯往视还报曰家人失火屋比延烧不足忧也臣过河南谨以便宜持节发河南仓廪以赈贫民以世主视之如黯者岂非三嵗不孕之妇哉武帝曰古有社稷之臣至如黯近之矣则武帝亦以黯之贤终莫之胜者矣】

【火传曰妇三嵗不孕益见二之饮食衎衎不欲速自表见也】

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉　象曰其羽可用为仪吉不可乱也

程传　安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九逹谓之逵逵通逹无阻蔽之义也　本义仪羽毛旌纛之饰也上九至髙出乎人位之外而其羽毛可用为仪饰位虽极髙而不为无用之象【丘行可曰羽乃鸿所用以进者而其进莫不有渐可以为仪也胡仲虎曰鸿进以渐而不失其时翔以羣而不失其序所谓进退可法者也而独于上爻言之者要其终而不可乱也】

【见易曰鸿渐于逵所谓逺身世外者然其逺也以渐不为流遁决絶之行去之惟恐不速入山惟恐不深故其羽犹有遗落人世者用之为仪使人见其片羽而仰其髙风亦足以回尘劳之梦也传曰不可乱未尝不可亲也】

【兑下震上】

归妹征凶无攸利

孔疏　妇人谓嫁曰归归妹犹言嫁妹也【胡庭芳曰渐以长女归少男归嫁也长女嫁少男而归之也主六四一爻言故曰女归女之归男则女自内而外也归妹以长男归少女归取也长男取少女而来归也主九四一爻言故曰归妹男之归女则女自外而内也见易曰古礼男子三十而娶女子二十而嫁女未有不少于男者归妹其常也而此为凶者恶其女之为妹也古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇徳妇言妇容妇功教成而祭使季女尸之所以成其妇礼也曰归妹者明其少女失教妹也而非妇也故彖传曰所归妹也大抵此卦専为王姬之下降而言自女教废失妇徳不修至贵主尤甚故士大夫以聨姻天室为大不幸者文王繋彖固己预为儆戒矣】

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也　説以动所归妹也　征凶位不当也无攸利柔乘刚也

本义　归者女之终生育者人之始【徐子与曰位不当则紊男女内外之正柔乘刚则悖夫妇唱随之理　胡仲虎曰渐归妹相反在三四两爻渐之六自三之四为进得位归妹之六自四之三为位不当渐自二至五皆得位之正归妹自二至五皆不得位渐止而防其动也不穷归妹説以动其征也必凶　苏子瞻曰天地之所以交必天降也男女之所以合必男下也归妹女少男长女用事男宜下之今以女下男所由与咸渐异矣】

【见易曰古者天子一娶九女诸侯一娶三女同姓媵之其媵者为娣夫人无子即以其娣之子为子谷梁传云一人有子三人缓带是也所以广嗣杜嫉妬也卦以归妹为名彖传以天地之大义称之非称归妹也因归妹而妾媵既偹生育必广犹天地以蕃育万物为其义也曰人之终始葢有子而前人之事以终后人之事以始也　説以动以下皆责女也説之咎在女説而使男为之动则説之不正之甚者也其咎亦在女専指六三葢所以为妹者兑所以为兑者三也三为兑主初二与同体而承其下为娣彖传曰柔乘刚乘初二之刚也爻曰吉相承初二之上承六三也　诸家以二五为正应愚按归妹本以三四成卦不主正应上震下兑上虽隂亦男下虽刚亦女五则妹之兄嫁妹者也二则妹之娣与妹同归者也而五柔中二刚中五尚徳而不尚饰二安贞而守其常皆所以资辅其妹故妹卒为令女不为四所弃也】

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

本义　雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之必有敝也推之事物莫不皆然【张希献曰物生必有终无以永之则不终事久必有敝有以知之则不敝永之非难知之惟难苟能知其敝斯可以永其终而君子偕老矣　王汝中云男女之合莫正于礼莫不正于情以礼合者咸渐也以情合者归妹也归妹人之终始故以永终知敝言之君子视其始合之不正知其终之必有敝矣】

初九归妹以娣跛能履征吉　象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

本义　初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之徳但为娣之贱仅能承助其君而已故为跛能履之象【订詀曰归妹以娣嫁妹而以娣从之也三为兑主所谓妹也初二两爻皆取娣象小星之夫人能谨进御仲氏之淑慎能朂荘姜初二两爻之徳也　王虚舟曰娣侄之从嫡皆妾也商人亲亲而重娣周人尊尊而重侄易仍商法故舍侄言娣于五有帝乙之繋见之】

【见易曰初与二皆三之娣也二不言娣苏氏所谓因初九辞也阳刚本非跛初能履而托之乎跛二能视而托之乎嫌并嫡也】

【火传曰兑为毁折跛皆兑象也履卦并繋于三此分繋于初二葢初二本为三之娣凡三有阙失娣为相之也跛者三也得初而能履者三也得二而能视传曰吉相承也言初二以承三也】

九二能视利幽人之贞　象曰利幽人之贞未变常也

本义　能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也　幽人亦抱道守贞而不偶者也【胡仲虎曰履九二曰幽人贞吉此亦曰利幽人之贞皆以近于三故也　苏子瞻曰六三居非其位跛者也初二有能视能履之才不以自用安为之娣各致其能于三己有其能而不自用使旡能者享其名非幽人而何　象正曰君子不见色于人不见声于人人知之不扬不知之不怼故窈窕者钟鼔之所为乐也卫将军文子三仕矣而犹为下卿展季公族也老于卑位仲氏任只其心塞渊是幽人也】

【见易曰象传于初曰以恒也于二曰未变常也言初二有刚阳之徳克相小君不自多其能而安守娣妾之常分也】

六三归妹以须反归以娣　象曰归妹以须未当也本义　六三隂柔而不中正又为説之主女之不正人莫之取者也　或曰须女之贱者【朱子发曰天官须女四星贱妾之称　王虚舟曰古诸侯之媵防而未即行者待年父母之国俟笄而迎须待也】

【见易曰须相须也六三不有须于初二则居然跛矣其归也正以得娣之贤相辅之而始成归也曰反归以娣者葢娣之归本以嫡今反以娣而归耳异之也】

九四归妹愆期迟归有时　象曰愆期之志有待而行也

【订诂曰九四正为妹所归者也而愆期者六礼不偹不可以成婚葢欲待可归之时行亲迎之礼也四既愆期三亦安得不须】

【见易曰五以帝妹下降于四四知三之不足以为妇也而愆期有待不即辞婚帝室者知有贤娣克相其主故姑俟之也】