紫岩易传

厉必戒终不可长也

四虽离体而以阳处隂有动而知止象四当小过时固宜静止以俟众隂之消动而与之挍则危危可戒也四之无咎岂非居动而能止故欤三四以刚徳处羣隂中皆曰弗过谓当谨守中正之道不可过也四上承五曰遇之庶几乎有以感格君心而复其刚徳耳往厉危也必戒慎也勿用静也如干初九勿用永云贞贞不可须臾忘也

六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也

利泽虽未加乎天下而摘发淹滞可用于小事小过六五则然盖小过二五阳徳俱不足异乎君臣以道遇合者是以有密云不雨象自我西郊言隂盛而阳未孚也然二止二阳下五援而出之有弋取遗隐之功且二应则三四皆离震而动小事其可成耳互兑为西郊二居艮中小过有坎体为穴隂过阳为已上隂阳必相济廼雨今失腾降之节故不雨也

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也

隂居动极过中而不知反天人之祸必加曰飞鸟离之凶是谓灾眚至哉圣人为小人训甚严也夫小人在天下未有不逆常违理自取败乱者况居小过而矫亢已甚其能自免于祸邪离之凶言趋上而不能自下也

【离下坎上】

既济亨小利贞吉终乱

彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也吉柔得中也终止则乱其道穷也

精神交感而君臣之徳俱明是为既济卦自坎变离位在下互体又重离易险为明何事不济也亨小谓天地之间无一物失所其象则隂阳得位隂以阳亨曰亨小焉利贞谓何君用刚臣用柔泰之二阳进而得位一卦中刚柔各得其叙而礼行于上分定于下天下无不得其贞既济之所利在是初吉则以坤柔配干刚而柔得厥中二五正体互有明徳故吉终或止之明者息矣故终止则乱勉不止则不乱勉勉在我也上六以隂居卦上柔失厥中有终止之厉柔道以穷圣人于既济首以终乱为训盖知夫盈必有亏盛必有衰欲为人上者勉其明徳使刚柔之分常正于天下而后治安可长也可不谨哉

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

既治而不有其盛所以防患也水火有相胜之势故圣人致戒焉是安可以不思防之如何修徳立政而已坎险为患离心为思

初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也济初止以虑患量而后进君子为身为国之图逺矣自古乱亡之几常生于巳治进其可易哉然则君子处既济初终不可往欤曰止以待上之求求必诚诚斯进而后志可行于天下也初处互坎下曰曳其轮离坎相乗曰濡其尾

六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也茀草盛貎盖妇人饰其首以自蔽者隂居阳中前有重隂未可有行曰丧其茀臣而用中终必得君曰勿逐七日得且既济二五正应也二丧其茀而又有勿逐之戒圣人意安在哉盖天下初定履人臣正位而恃其才智以争功亟进防闲疑忌之所自生也尚乌能有为于既济邪二柔中自守不汲汲于茍用正静不伐以黙修其在巳中道既得君心可格于戱盛哉七日得盖爻之一气巳复如是而后道通于君志行于天下非至明者孰能见之

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也

害除民困不有君子谁与安静而生养之邪小人勿用言小人之必生事也坎险在上为鬼方离戈兵为伐歴坎三爻为三年离明为克九三在既济得干二正中其刚徳足以任大事故有髙宗伐鬼方之象而未济九四与三同徳亦曰震用伐鬼方三年有赏于大国云鬼方之伐主其事者在君奉而行之在大臣在诸侯鬼方伐而既济之治成矣

六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也

补舟以袽不忘备具周公迨天未隂雨诗读之使人三复而不能已也盖治至既济孰不安于佚乐而自谓百世可以无忧邪四居互离中内有明徳知险而戒其心钦慎若不一日忘之惧夫君徳之或失国政之或弛防邪投隙将害吾治孜孜然正救弥缝之是务如是则道徳仁义修于上纪纲法度正于下而既济之治可长也四其智明而先见者欤诗曰衮职有阙惟仲山甫补之四之谓矣坎离索于乾坤为衣襦离为终日离火为戒隂居坎隂为疑

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也

离下为明坎上为信既济九五内有离徳而位居坎中明信之徳着于天下故能以禴祭受福也东邻指震自坎而震曰东邻商也西邻指兑自坎而兑曰西邻周也离为牛禴薄祭也九五刚中有实徳在天下明信既着鬼神享之禴为可用圣人意若曰我周家有天下本于徳明而信初不在乎礼文之末后世欲臻夫既济之治宜取法于斯焉重离有文明盛大体为受福为吉大来

上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也

既济以坎离相交成卦而坎险在上上以隂履坎险极其道闇而不明盖耽滛于富贵不知纪极者危亡可立而待矣曰厉厉危之至也鸣呼为既济之主其亦戒夫舍刚而用柔哉盖君徳不刚则嗜欲昬之防邪害之殆必濡其身以至夫濡已之国而沦亡之矣是谓终止是谓乱坎上而互体重坎又在下为濡其首

【坎下离上】

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

火炎上而其气不返水趋下而其气不升刚柔上下各失其位且变离为坎明徳未充于内未济为卦则然也未济何以亨盖六五柔得中而正位在上二四以刚徳应比之卦之刚柔莫不相应是终有可济之道用是以亨夫人君履离明正位又得天下之刚贤用之而君臣上下罔不同心求以济难奚为而不亨哉小狐汔济盖以象夫不度徳量力而求济者也坎隐伏为狐重坎居下为小狐狐行必拟度小狐果于行而莫之能拟是以濡其尾无攸利焉且未济坎险在内天下之难盖未平也六五之君虽当阳用事而中徳未大未可大有为于天下必也勉修厥徳俾隂不能陷声色防佞皆不足以少移其心志然后离明之性复于内有所不动动斯能济无不续终之患矣圣人故设小狐汔济象欲后之为君者充其中徳无急急于速济而已也既济刚在下刚故不息是以获济未济柔在下刚徳既衰无以续终若小狐之濡其尾然二阳皆以刚陷隂中曰未出中惟六五履二阳在上虽有离明之徳而重坎互承之其中未大其明或亏未有可济之道圣人反复示戒凡以济天下之难非厥徳刚明审而后动不易为也

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

水火性相反其上下趋向之性一定不可易君子法之慎以辨物俾各居方用成吾必济之治盖未济刚柔失位名实不正大而君臣上下父子兄弟夫妇之序次而君子小人贵贱贤不肖之别凡系于刚柔者无不颠倒错乱未得其正君子以明用慎物致其辨则礼法行而天下治矣呜呼济天下者莫大于礼而礼非信不行君子法象水火有礼信存乎其间不徒然也

初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也

居重坎下为濡其尾初虽有刚阳之应而才弱志险不足与有为进必速祸昧冒幸用不知止足为吝大矣

九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也

时方艰难为臣虽体刚中之徳而欲径进直行一有不合事蔑济矣非君子为天下心也夫惟正以待命俟君之应而后展尽其才力则君心可复事功可成是为臣道之贞非进退以中不为身谋者不足语此九二位在坎险中而有互离明徳且六五以离明应于上不患道之不行必曳其轮盖君子难进以守其贞也惟贞故利泽终加于天下用以得吉坎为车轮隂陷之为曳

六三未济征凶利渉大川象曰未济征凶位不当也三以隂居坎上互体又坎以是而欲进于未济必陷难矣自古惟中正可以息乱致治反是虽才力有余不能济也六三柔险居位所履不中率是以行岂不速祸而败人之事哉赖上九有刚明之徳三为之应渉坎应上庶乎出险而徳以之修故利渉大川凡此易之变也

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也

四以刚徳处近臣位责重任大必贞吉而后悔亡未济九四以除天下害为贞且伐鬼方一也在既济则曰惫在未济则曰志行圣人之意断于除害而急于抚民仁义之道备尽是矣三年克之而后赏以之行岂徳力不足邪是不然盖缓而图之欲以全其生也周公东征用此矣离南方万物亨嘉之时为大国为赏歴坎三爻以应初为三年

六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也

六五有明徳故能用贞于未济时厥贞伊何至诚下贤而已贤者用而身日修治日兴难日济光孰御哉五位离中下应九二而四复以刚徳承比有孚于贤者之象故君子之光有孚吉呜呼古之圣人出而靖天下大难莫不以得贤为急得贤者其徳大其治光而后世时君世主多忽之凡以耳目心意之间有以昬之志乐一巳而不恤天下治乱是以大悔随至不复可救药也六五居离中明足以有见有孚吉宜哉未济隂阳失位君用柔臣用刚圣人释九二九四六五爻辞皆曰贞吉谓不贞则失君臣之常不可与有济也圣人之意不亦防矣乎二以曳其轮为贞待应而后行不敢陵上也四以伐鬼方为贞为国任事不敢辞难也六五何为哉虚心以孚于二刚徳盛业大将有不可掩者矣是为五之贞四曰贞吉悔亡五曰贞吉无悔当未济之时为大臣为君一失其贞凶祸随至其悔将不可追圣人示戒不亦严矣夫

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也

需大象君子饮食燕乐未济上九有孚于饮酒皆养徳待时之义濡首则耽一身之养于天下或忘矣是岂仁者之心哉圣人曰不知节者盖以未知夫礼之中也惟君子能谨礼故进退皆可法上九以刚徳在离上明足见几知时之未可为也而诚于自养圣人因勉而训之云互坎承上为濡其首坎为酒食

紫岩易传卷六

钦定四库全书

紫岩易传卷七　　　　　　宋　张浚　撰

系辞上

天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

易书之作本乎自然圣人首发之故仰观俯察而乾坤之体以定或卑或高而贵贱之分以位圆动方静而刚柔之冝以断羣聚于天地之间者有自然之吉凶形象于天地之间者有自然之变化葢天地设位易行乎中吾不知天地之为易乎易之为天地乎圣人以一心之微稽诸天地而易书有作隂阳在吾身造化在吾手心法之一与天地并是以阐万理于太极揆常变于卦爻其象数之所包括莫非天地自然之理天下后世顺则治逆则乱得则吉失则凶其道必致不可少易也学者而不先明乎此尚乌足与论易哉

是故刚柔相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑

天地之间举无非易刚柔相摩势之激也八卦相荡序之移也鼓以雷霆而有气者作润以风雨而有形者生日昼月夜终始不息岁功成焉象数黙运有不知所以然而然者故乾坤之道自是而益尊

乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功万形流动变化不停乾坤男女成功以着干以一唱物资始焉坤以二承物资生焉一可该万其知甚易二故不烦其能甚简干何为哉物所资始干之与物本无间也不亦易知而有亲乎坤何为哉物以资生坤之于物任其自成不亦易从而有功乎圣人发乾坤之奥明易简之徳盖将使夫履大宝之位者会乾坤于一心致易简之妙用庻几有以参天地赞化育也

有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

天地之道备于易具于乾坤体于圣贤亲之以心其亲必久徳于是立功本自然其功必大业于是建盖天下一理耳易故不难而上下之心莫不相通简故不繁而因彼自然物遂其性天下之治实本诸此自非圣贤诚一之道克配乾坤其孰能与此邪后之在上者矜智能峻刑罚而易失之矣作聦明变旧章而简失之矣理失于上乱作于下又安能保有大业中天地而成其覆载之功也欤

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

数本无也圣人肈之于心通合天地以着见于易数行而卦成卦成而象见观其自然系之以辞吉凶不可少逃矣夫吉之与凶得之与失一定之理而圣人作易将以合天人而回其心固有变化之道焉变化妙理不失厥中避凶趋吉之道可得而行矣夫圣人之趋吉非求一己之吉也将以求天下万物之吉也其避凶亦然孰为变化刚柔相推易之变化也或以刚推柔或以柔推刚其道其才其位其时所遇不同变化自是而生而变化之所以为变化皆不离夫自然之中天地得此而生成万物圣人体此而克配天地其道神矣吉凶者失得之象数得为吉数失为凶得之自已失之自已吉凶由已不由他也悔吝者忧虞之象悔吝之起吉凶未着忧虞是图其悔可复也变化者进退之象一刚一柔推移不已有一于进必有一退变化以成也刚柔者昼夜之象昼道属刚夜道属柔循环天地始终成物无有穷已莫非自然也六爻之动三极之道也此盖緫论易之所以爲中呜呼易者何也中也中者何也太极也易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶而吉凶之用备于变化故夫太极以一起万错综该括驯至无穷一之爲中未尝少变六爻之动天地人之中理具焉犹太极之无在不中也善学者存诚去僞得中爲心以求夫易书变化之中庻几可以学易矣如是而后能有所建立于天下也故夫吉凶易之正也变化易之权也权中之正与天地通矣

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

易序顺道其可以不安爻辞尽变其可以不玩居之而安故动静契道乐之而玩故施爲通变观象玩辞居则爲之将以穷理而审其吉凶也观变玩占动则爲之将以应物而变其吉凶也占谓变之所之玩占而吉凶之理得之在我其动也罔不得中而深当天人之心矣民之所喜天必祐之吉无不利不亦冝乎学易而至于获天之祐有吉而已此道之所以运数而非数之能摄也

彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

易重补过此天心也本皆有咎今乃无之岂非得变化之中故欤

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

位谓六爻之位卦之所设本乎隂阳隂小阳大体固不同而各以所遇之时爲正阳得位则阳用事隂得位则隂用事小大之理至卦而齐介者何也位有上下我则介之亲比一失悔吝随起君子慎焉体本有咎知悔于心动以无咎震者动也卦之小大齐于时辞之险易指于卦艰难则险和平则易忧迫则险寛舒则易观象玩辞中道可得矣

易与天地凖故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气爲物游魂爲变是故知鬼神之情状

易者何也天地之心也圣人虚一而静脗合天地而得其所以爲心着爲易书其道适凖天地虽大待之以弥纶焉弥以成之纶以理之天地之道始得其平阴阳错行日月运转始而终终而始生化不穷莫有差忒孰爲此者天地也然此非天地之功易之功也易苟不明而圣人大中之道不复见于天下后世人欲日肆天理日消阴阳之行必失其叙天地运化或几乎息絶矣其孰与弥纶之哉在天成象有自然之文在地成形有自然之理圣人仰观俯察防之于心易书以作神明由是而显其用变化由是而发其机幽明之故可坐而窥矣出于震而万物以始成于艮而万物以终始终代谢息息不停莫不各得夫死生之正焉顺道则能成其正背道则必害其正圣人达死生于一致故于道能顺死生之说可揆而议矣气聚爲物气散爲变聚散不同理实一致鬼神情状与人无异人之所喜鬼神所喜也人之所欲鬼神所欲也鬼神之情状可稽而见矣圣人知此三者发其蕴于易弥纶妙用于是成之故夫知幽明之故而天理得矣知死生之说而人事修矣知鬼神之情状而敬爱行矣圣人以是诏后世训天下育万物成天地而皆载之于易书故曰能弥纶天地之道也

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知

自此而下皆圣人事不曰圣人又不曰易何哉圣人体易而用之于身圣人即易也与天地相似徳之合也天且不违况于人乎知周乎万物而道济天下智仁两得而尽道之中也中故不过旁行而不流委蛇曲折皆当于道也当道而行何流之有乐天知命故不忧恪修在我以安其所受于天也乐天故知命知命则与天爲一矣因时而行又何忧焉安土敦乎仁故能爱由我之安使天下皆得其安而仁道于是爲厚也记曰不能安土则不能乐天安土之功大矣仁爱于是得焉圣人行易于身者如此故功用之见于天地万物者如彼范围天地之化而不过曲成万物而不遗致中和而天地位万物育也一心之微昭格天地天地之化待以陶成圣人之道于斯爲盛通乎昼夜之道而知摄天地阴阳于一已以一贯之而知其所以然也易道至大自我流出其爲知也不亦至欤盖尝论之天地自然之道所以运转今古育成万物者备于易发于圣人之心圣人心法之妙与天地通一之所该万无不举故天地造化之几赖以财成而成位乎上下圣人有补于天地至大其道神矣呜呼易者天地之心也天地之心圣人先得之以着见于易然则易者圣人之心也天地之心即易之心易之心即圣人之心曰凖曰相似犹爲强名辞耳以心观之吾又安知孰爲天地孰爲易孰爲圣人也哉学者当反求诸心以极夫虚静之道心光所烛理自不昧用之于身用之天下固无所往而不冝也可不勉邪

故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

系辞于是原神易所以然而论之神者何易之神也寂然不动感而遂通化育万物无乎不在曰神无方易者何圣人之易也易有太极圣人发之变动不居周流六虚曰易无体无方无体不可致诘肈爲阴阳道以名焉乾坤以定而易行乎其中矣道不偏于阴亦不偏于阳静而爲隂静本乎动而阴中有阳动而爲阳动本乎静而阳中有阴一阴一阳道之中也曰神曰易于是而着继之者善中无有不善也成之者性性皆有是中也仁者有见于仁以道爲仁而用之而道不专在仁知者有见于知以道爲知而用之而道不专在知人受天地之中以生其所以视听食息动作云爲无非易者惟弗觉弗知以自背戾于道道之大全用以不明于天下君子之道爲是而鲜是章言易有中道流出万善复之于性道固无亏或仁或知随见以用民之蚩蚩由焉而已道之全体非君子则莫能尽之圣言及此欲使天下后世因性以修夫善因善以进夫道大中之道我自得之而易之爲神始昭明着见于天下圣人徳业自是而日兴也

显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉冨有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神

易道之大动无非仁本诸自然莫可测究其用藏矣天地之间自形自色自生自成仁徳所被孰不鼓舞夫圣人体易于身者也而曰不与圣人同忧何邪曰圣人汲汲皇皇爱利万物圣人之心有忧也圣人之道与易同体譬如太虚随物应变果何忧哉盛徳大业所由以生也大业若地故曰冨有盛徳若天故曰日新圣人徳业之盛大本于身发于天下传于后世其道则备于易着于乾坤用于占见于事妙于神后之欲成其徳业者舎此无以尽心焉易变通之书也穷则变变则通通则久八卦之还始终无有穷已天下万物之生出机入机一息不停亦无有穷已圣人体易以辅成万物之生心术之所感召政敎之所格化求所以生之亦无有穷已曰生生之谓易易之生生乾坤阐之占事戒之而又有至神之道以运动于中干一以唱象成于乾坤二以承法效于坤刚柔迭推变化以见吉凶悔吝自是而生占以知来吉可趋也事以通变穷可通也体而行之推而用之平治天下化育万物作之于心应之于天其道甚神超出形数孰穷其用圣人所以参天地之运夺造化之机以道御数而非隂阳之数所能緫摄一本诸此冝其徳之盛业之大克配天地永永而无极也欤

夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之闲则备矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳

易生于圣人之心道之广大克配天地自然之象自然之数自然之理并包天地无有穷极易本无远以言乎远感通之用应而不藏易本无迩以言乎迩不动之体自古固存求之天地凡有貌象声色无非易者圣人先得之列爲乾坤易道以行夫六十四卦皆乾坤之画也乾坤定位易无余蕴矣干阳物也其数则一而道以一行静专动直皆一之所施也物所资始其大无外是曰大生坤阴物也其数则二而道以二应静翕动辟皆二之所承也物所资生其广有量是曰广生广大配天地乾坤之广大也乾坤无体托天地以爲体广大之道舎天地何以见之变通配四时乾坤之变通也自乾坤爲八卦自八卦爲六十四变通莫穷时以序成阴阳之义配日月乾坤之阴阳也阳中于阴其精象月阴中于阳其明象日易简之善配至徳乾坤之易简也干知以易坤能以简合是二美中徳以成呜呼易简爲用大矣此天地之至徳而圣人体之以范围天地曲成万物者也易简之理得而后成位乎其中天之所以运地之所以处四时之所以错行日月之所以代明非易简其何以成功子上下诚能行易简于吾身乎则天地在我以广以大我自得之君天下者不可不尽心于此也

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

圣人用易以成其徳业心术之妙与天地爲一所不可得而见也而着诸天下见诸行事曰知曰礼庻几其可以推明之圣人清明之知仰稽于天道徳仁义之化自是而行故徳以之日新圣人中正之礼俯则于地纲纪法度之数自是而出故业以之冨有天地之道圣人实体之于身所以徳业盛大足以配天地而成其能夫圣人非体天地也体易也易与天地非一非二故曰天地设位易行乎其中矣呜呼天命之谓性率性之谓道易道具于所性之中与生俱生率而成之存者存矣若道若义自我流出无不悉契天人之心徳业之崇广其孰御之哉圣人勉后世而进之于易是以发其微端于此云