西谿易说

钦定四库全书　　　　经部一

西谿易説　　　　　　易类

提要

【臣】等谨案西谿易説十二卷宋李过撰过字季辨兴化人董真卿周易防通称此书有过自序在庆元戊午谓防二十年而成此本佚去其序而书中亦多阙文葢传抄讹脱又非真卿所见之旧矣其书首为序説一卷分上下经依文讲解而不及系辞以下冯椅易学称其多所发明而议其以毛渐三坟为信又多割裂经文如乾卦初爻初九潜龙勿用以下即接以象曰潜龙勿用阳在下也又接以文言曰潜龙勿用下也潜龙勿用阳气潜藏初九潜龙勿用何谓也至是以君子勿用也汨乱颠倒殆不可训亦大为胡一桂所讥其论爻辞为文王作谓先儒以西山等字指文王者为凿而説明夷一卦以上三爻为箕子事下三爻为文王事则仍不免自乱其例盖过晚而丧明心黙索不能与师友相订正意所独造或不免毅然自为収视返聴用心刻挚亦往往发先儒所未发其乱经之罪与诂经之功固约畧可以相当也乾隆四十六年十月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

西谿易説原序

六经中惟大易一书可见圣人之心葢自秦人焚灭先王典籍后汉兴逐渐收拾虽能畧备如诗书二礼春秋皆不免有散失抵牾惟易以卜筮独存故大易一书不经秦火为圣人全书学者欲见文王孔子之心当于此书求之

易即理也理在物先故有是理然后有是物无是理则无是物未有天地万物先有天地万物之理所谓道在太极之先者是也于未见气之前元有此易之理故系辞曰易有太极是太极困易而有也太极既判然后有天地有万物即得依此理故未有天地是理隠于无形既有天地是理行乎天地隂阳君臣民物事理之间未尝一日废也是理也天不能秘然后河图出圣人不敢私然后八卦画天不能不以此理示人故寓其数于河图虽然河图不苟出也有圣人出然后河图出圣人之心与天合得此理于未兆之先不敢以为己私也于是因河图而画卦自夫八卦既画始有言语文字之可传故未画之先易存乎理既画之后则易存乎书前辈所谓画前元有易是也

圣人既画八卦因强名之曰易易者以变易为言也系辞曰易之为书也不可逺其为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适又曰刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣又曰化而裁之之谓变推而行之之谓道又曰非天下之至变其孰能与于此葢是理也与天地相为变通而未尝有所止穷也古文日月为易亦取往来不穷之意

先儒言重卦不一王弼以为伏羲重郑元以为神农重孙盛以为夏禹重司马迁以为文王重陆徳明以为伏羲画八卦困而重之为六十四文王作卦辞周公作爻辞据诸儒纷纷之説特未定者以未曽见三皇易与夏商易也葢自伏羲而下厯代各自有易已有六十四卦先儒未之知也

系辞中所载圣人制器取象十三卦自伏羲神农黄帝尧舜氏已有取诸益取诸睽取诸随取诸涣之类先儒以谓伏羲只画八卦卦未重而圣人能取其象者葢己然之理存乎天地之间圣人得此理于未兆之先故也然亦未免为率尔之谈也葢亦未尝见三皇易与夏商易故也

先儒谓伏羲作网罟取离不外八纯卦神农而下方取重卦以证伏羲所画止八卦不知伏羲作书契代结绳之政已取诸夬矣安知其所画止八卦哉

据山海经伏羲得河图夏后因之曰连山黄帝得河图商人因之曰归藏列山氏得河图周人因之曰周易是河图不特出于伏羲氏之世也夫子曰河不出图吾已矣夫是有圣人出则河图必出也故伏羲黄帝列山氏皆得河图而作易然神农氏制器尚象见于系辞甚明今所载乃遗神农氏而着列山氏未知所据

周礼太卜掌三易一曰连山二曰归藏三曰周易杜子春云连山伏羲易归藏黄帝易郑元易赞及易论云夏曰连山商曰归藏周曰周易释云连山者象山之出云连连不絶归藏者万物莫不归藏于地中周易者言易道周普无所不偹如此则杜子春之言与山海经合而郑元所释连山易归蔵易周易之义又皆无据恐未足慿也

按世谱羣书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号而神农氏号连山与列山则山海经所载不应序在黄帝之后既是曰连山又不应易名不取连山而反取乾坤要之诸儒之説所以纷纷不定者只縁不见三皇易与夏商易耳

据本朝元丰中毛渐奉使京西至唐州得三坟书于民家坟皆古文有曰山坟气坟形坟葢山坟为天皇伏羲氏连山易气坟为人皇神农氏归藏易形坟为地皇黄帝氏乾坤易其经卦皆八毎卦之下皆有七卦遂为八八六十四山坟爻卦大象曰崇山君伏山臣列山民兼山物潜山隂连山阳藏山兵叠山象八卦其崇山君下则有君臣相君民官君物龙之类七卦气坟爻卦大象曰天气归地气藏木气生风气动火气长水气育山气止金气杀八卦其气归下则有归藏定位归生寃归动乗舟之类七卦形坟爻卦大象曰干形天坤形地阳形日隂形月王形山水形川雨形云风形气八卦其干形天下有地天降气日天中道月天夜明之类七卦如此则三坟者三皇易也已有连山归藏乾坤之名卦亦已有六十四曰君臣民物隂阳兵象归蔵生动长育止杀天地日月山川云气者即乾坤震巽坎离艮兊之别名也其君臣相归蔵定位地天降气等卦即六十四卦之别名也

今以毛渐所得三坟易质之诸儒所载皆互相得失山海经载伏羲黄帝氏得河图而列山氏似失之赘杜子春谓连山伏羲黄帝归蔵而不着夏商文几卤莾世谱以列山连山为神农代号与山海经所次又失先后之序郑氏所释三易之义固可以牵合然以三坟卦名考之如崇山君伏山臣岂有象山出云连连不絶之意如天气为归地气为藏岂有专取归藏于地之意至于周易而称周因代以显周而已文王演易虽在商末自武王革命之后周之子孙所世守以为卜筮之书与三易并藏故称周以别余代亦犹周书周礼之立名耳其所谓周普之义果安在哉今约诸儒之説当至三坟毛渐所得之书而后定葢伏羲神农黄帝各有易其卦已重为六十四夏商周易名特循三皇之旧耳

夏后氏连山易不可得而见商人归藏易今行于世者其经卦有八重卦已有六千四经卦八谓坎为荦荦者劳也以万物劳乎坎也谓震为厘厘者理也以帝出乎震万物所始条理者也余六卦同又其余六十四卦名与周卦名同者三之二曰屯蒙讼师比畜履次序大畧亦同卦名不同者如谓需为傉小畜为小毒畜大畜为大毒畜临为林祸之类如此则文王重易止因商易之旧今以周易质之归蔵不特卦名用商卦辞亦用商如屯之屯膏师之帅师渐之取女归妹之承筐明夷之垂其翼皆因商易旧文则六十四卦不在文王时重自伏羲以来至于夏商其卦已重矣方知繋辞所载取象十三卦皆当时所有之易也故曰先儒未曾见三皇夏商易所以纷纷之説特未定

据文王卦名用商卦辞亦用商则文王所以重之易重个甚麽葢商易但有卦辞而无六爻如屯卦但曰屯不言某上某下为屯蒙卦但曰蒙不言某上某下为蒙此惟文王之心与汤之心脗合然后能逆推得坎上震下为屯艮上坎下为蒙之数既二卦相重便有六画因六画之刚柔以推一卦之变于是系辞焉以断其吉防而谓之爻葢文王所重重易六爻也易爻既重于是合天地隂阳君臣民物事理之会前乎千百世之已往后乎千百世之未来其无穷之变尽总括于三百八十四爻而无遗矣故易自伏羲而始歴夏商至文王而大备云

文王之易虽备然其理尚隠也越五百载而夫子生其潜心于文王非一日也于是尽得文王之心于韦编三絶之后始作彖象文王系辞等以明文王之易曰彖者所以明文王之卦辞也曰大象者所以明二象之得为此卦也曰小象者所以明爻辞也曰文言者所以明彖辞爻辞未尽意也曰系辞者所以反覆易道无穷之秘也圣人有功于文王之易者非一使当时无夫子彖象文言等后世学者欲求文王之易信难矣文中子曰成我者夫子也通于夫子受罔极之恩见得圣人有功于后学与天地相为无穷也故曰易至文王而偹至夫子而显

然既有文王孔子之易矣自孔子而下二千年来传易者凡几家竟未有得文王孔子之心者故易至夫子而显至先儒而晦夫子之心惟其尽合文王之心也故能赞易如曰文王既没文不在兹乎见得文王未尝没毎谓子云作太以拟易亦必有所见如法言曰春木之芚兮防我手之鹑兮去之五百载其人若存兮以此观之子云必有所得

三易首卦先儒议论不同薛氏注归藏以为商易首坤自立道以来序合如此引系辞曰立天之道曰隂与阳皆先隂而后阳立地之道曰柔与刚皆先柔而后刚则商易首坤为得先隂后阳先柔后刚之义然只言商易首坤可也至连山首艮则其説穷矣易钞云有天地然后有万物夏易首艮是物先乎天地也夏易所以不传天尊地卑乾坤之定位也商易首坤是地尊乎天也商易所以不传惟周易首干后坤次六十四卦为得天尊地卑有天地然后有万物之义此夏商易所以不传而周易独传也其説固善然亦未免为率尔之谈以文王之道传于禹汤若谓夏商之易不及周是禹汤之圣不及文王安在其为相传哉如以夏商之易为失义理而不传又大不可夫子故曰我欲观夏道是故之杞不足证也吾得夏时焉我欲观商道是故之宋不足证也吾得坤干焉坤干商易也苟失义理而不传则夫子曷为于此而观道哉不知夏商周易首卦不同盖寓三统之义夏商周所建之正不同夏后氏建寅以正月为嵗首为人统天地二十四位艮连于寅万物终乎艮又始乎艮也夏正建寅艮连于寅只得首艮商人建丑以十二月为嵗首取丑未之冲为地统坤为地商用地统只得首坤周人建子以十一月为嵗首为天统干为天周用天统只得首干只縁所建之正不同故于易之首卦各见其义

先儒谓文王重易周公作爻辞余谓周公无预于易文王在羡里中重易周公或未生就使既生必在穉齿岂能预文王之易则为子云家之童乌也圣人不知此圣人者出各自担当一件事如伏羲画卦夏禹叙畴文王重易夫子六经周公礼乐各自担当一件事不曾搀匙乱筯

又文王在缧囚中重易周公岂得预爻辞果尔则周公同在囚也必不如此

先儒以周公为易爻辞引左传韩宣子适鲁见易象春秋曰吾乃今知周公之徳与周之所以王为周公与爻辞之据不知宣子之叹葢叹鲁也他国不存易象春秋而鲁独存者鲁周公后也故周之典礼在焉如必以宣子之言为证则当时所见易象与春秋并谓周公预易象可也然则亦预鲁春秋乎即此可见

然先儒言周公作爻辞者以爻辞中有王用亨于西山王用亨于岐山语为文王亨王业事故不敢谓文王自言遂以为周公作余谓文王事商之心天地鬼神实临之岂容有亨王业于岐西之意若以为周公作尤不可夫子去文王五百嵗尚能明文王之心曰三分天下有其二以服事殷周之徳可谓至徳也已矣周公为子而不明其父之心以为文王有亨王业之意尚得为达孝也哉王用亨于西山自是随卦之王王用亨于岐山自是升卦之王何闗文王若必以王为文王则王用三驱王假有家亦文王耶岐山西山固周山也以普天之下莫非王土言之则皆商之疆理也岂容必尽指为周也哉

以文王重易正使有亨王业之意岂宜自言其事且如夫子作春秋夹谷之防夫子实摄相事斥莱人诛侏儒使齐人惶惧侵地复归皆夫子之功而春秋所载只曰夏公防齐侯于夹谷公至自夹谷齐侯来归郓讙隂田若使无他传记所载则后世安知其事出于夫子圣人不欲自表如此曾谓文王乃自言亨王业之意于易哉【春秋定十年春王正月及齐平夏公防云云】

先儒説易遇西字尽指为文王事如西山西隣西郊皆曰文王事也其至西南得朋亦曰文王事此皆言易之初何闗于文王如谓东隣不如西隣为纣不如文王果有此义岂圣人所谓明哲保身之道哉韩文公羑里操曰臣罪当诛兮天王圣明此真得见文王之心也文王岂怨纣哉然夫子系辞又曰作易者其有忧患乎具当殷之末世文王与纣之时何耶夫子此言葢为明夷卦发也文王事只见于明夷文王重易至于晋明夷之事有感焉晋卦明主在上而康侯修朝觐之礼于王有不可得者此文王之所遇也故于明夷卦言已之事且不敢明言之婉其辞而托诸箕子夫子赞易得其心知其不止箕子事也文王事亦在焉故于彖中别言之曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之内难而能正其志箕子以之则文王实用此卦也故就六爻分之上三爻为箕子事下三爻为文王事于二爻象曰六二之吉顺以巽也分明显出文王名字以示人也葢顺则文王事也文王出羑里之难全是顺天理以圣人心迹明白如此先儒説易未有能知之者反以岐山西山为文王事岂不负文王孔子云

先儒言易有改窜易本文者如渐卦二爻鸿渐于陆上爻亦鸿渐于陆先儒谓自初爻鸿渐于干以次而进至上爻当渐于天不应又渐于陆遂改陆为逵曰逵云衢也不知大易一书不经秦火本无抵牾安可改窜鸿渐之所以有取于易者正以上爻鸿渐于陆者见鸿之徳先儒未能知也

又如击辞能研诸侯之虑皆以为羡侯之二字不知易文又安得有羡此自王弼作明爻有能悦诸心能研诸虑语故诸儒循习之而不察夫子立言之意据系辞本文论乾坤易简之道继以能悦诸心能研诸侯之虑定天下之吉防成天下之亹亹者葢圣人之易即此心之防推而至于大而有国又大而有天下皆不能外是理也故以诸侯代有国字以成文云耳安得为羡耶

又先儒説易有释解不行处则曰占辞也如渐之夫征不复睽之载鬼一车之类皆之占辞殊不知三百八十四爻皆占辞也岂特解释不行处便为占辞圣人之易惟其尽天地隂阳君臣民物事理之防宻行乎幽明之间可以酬酢可以佑神故君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向故虽占辞亦皆天理

近世言易者又尽以三百八十四爻并卦辞尽归之占辞曰如此而有此占然易固卜筮之书亦不止卜筮之书夫子固曰易有君子之道四以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占然则卜筮者易道之一端也曰尚其辞尚其变尚其象岂止为卜筮设哉

近世学易者则曰夫子五十而后学易则亦未可以遽言也不知五十以前皆潜心文王之日月也曰云尔者葢五十以后始尽得文王之心于是始作彖象文言系辞等曰无大过者谓无大过差于文王之心也圣人不敢自谓尽得文王之心故曰无大过逊辞也三坟

山坟【天皇伏羲氏连山易】

爻卦大象

崇山君【云云】　　伏山臣【云云】　　列山民【云云】兼山物【云云】　　潜山隂【云云】　　连山阳【云云】藏山兵【云云】　　叠山象【云云】

传

崇山君崇其髙君之象也【云云】

伏山臣潜伏其山臣之象也【云云】

列山民山有行列民之象也【云云】

兼山物髙下相兼物之象也【云云】

潜山隂潜其山隂之象也【云云】

连山阳山之相连如阳气也【云云】

藏山兵藏冈地内兵之象也【云云】

叠山象叠叠其山如天众也【云云】

气坟【人皇神农氏归藏易】

爻辞大象

天气归【云云】　　地气藏【云六】　　木气生【云云】风气归【六云】　　火气长【云云】　　水气育【云云】山气止【云云】　　金气杀【云云】

传

天气归圣人以礼下贤智【云云】

地气藏圣人以藏智于国【云云】

木气生圣人以行仁政【云云】

风气动圣人以宣号令【云云】

火气长圣人以明长民【云云】

水气育圣人以教民育财【云云】

山气止圣人以安万国【云云】

金气杀圣人以顺天杀物【云云】

形坟【地皇轩辕氏乾坤易】

爻卦大象

干形天【云云】　　坤形地【六云】　　阳形日【云云】隂形月【云云】　　土形山【云云】　　水形川【云云】雨形云【云云】　　风形气【云云】

传

干形天圣人以仰观天象【云云】

坤形地圣人以辨方隅【云云】

阳形日圣人以继明照下【云云】

隂形月圣人以命相代政【云云】

土形山圣人以正名岳镇【云云】

水形川圣人以议法无【六云】

雨形云圣人以云瑞纪官【云云】

风形气圣人以决治乱【云云】

据三坟卦毎下有七卦皆以上卦下一字相连取名如山坟爻卦大象之崇山君下有君臣相君民官君物龙之类七卦余凖此气坟爻卦大象之天气归下有归藏定位归生寃归动乘舟之类七卦余凖此惟形坟一篇六十四卦皆将上卦下一字于第二字取名如干形天下卦云地天降气日天中道月天夜明之类七卦皆以此取名与前二坟不同撮其大畧记之以见一书之义

商归藏易

归藏初经

初干其争言【云云】　　　初坤荣荣之革【云云】初艮徼徼鸣狐【云云】　　初兊其言语敦【云云】初荦为庆身不动【云云】　初离离监监【云云】

初厘燂若雷之声【云云】　初巽有鸟将至而垂翼【云云】

归蔵齐母经

曰旧言之择新言之念

干　　屯　　蒙　　溽　　讼　　师　　比小【赤畜】　履　　泰　　否　　同人　大有　佷厘　　大过　頥　　困　　井　　革　鼎旅　　丰　　小过　林祸　观　　萃　　称仆　　复　　毋亡　大【毒畜】　瞿　　散【家人】　节奂　　蹇　　荔　　贠　　诚　　钦　　规　　夜　　巽　　兊　　离　　荦　　兼分　　归妹　渐　　晋　　明夷　岑　未济周易经卦

上经

乾　　坤　　屯　　蒙　　需　　讼　　帅比　　小畜　履　　泰　　否　　同人　大有谦　　豫　　随　　蛊　　临　　观　　噬嗑贲　　剥　　复　　无妄　大畜　頥　　大过坎　　离

下经

咸　　　　遯　　大壮　晋　　明夷　家人睽　　蹇　　解　　损　　益　　夬　　姤萃　　升　　困　　井　　革　　鼎　　震艮　　渐　　归妹　丰　　旅　　巽　　兊涣　　节　　巾孚　小过　既济　未济

西谿易説原序

钦定四库全书

西谿易説卷一

宋　李过　撰

上经

【干上干下】干

乾元亨利贞

伏羲始画八卦卦止三画以三画备三才之道既重为六十四则卦有六画以六画备三才之道系辞所谓六画而成卦烝三才而两之是也立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义自立道以来合下有两故以六画备三才之道

干天之理也未有天先有干之理易有太极天地万物在其中太极既判天就易中禀得刚健中正纯粹精之徳故曰干伊川云天专言之则道也分而言之以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼以妙用谓之神以性情谓之干性情以所禀言也四徳所以见性六爻所以见情

乾元亨利贞文王卦辞也总言一卦之体彖夫子作所以明文王之卦辞也一卦之义尽见于彖旁通于爻大象夫子作言二象之所以得为此卦也小象夫子作所以明文王之爻辞也乾坤二卦夫子説尽只縁先儒不明作卦体统千言万绪只是私意学者即防彖象文言系辞义理自见

大抵元亨利贞干之徳天道不能易其序元始也其胚腪处也亨通也其发达处也利宜也其成遂处也贞固也其一成而不可变处也在时为春夏秋冬在卦为震离兊艮在人为仁义礼智在物则元者物之始亨者物之长利者物之成贞者物之终既终而化生意已寓元又在其中矣此天道之所以利循而无终穷也前軰谓事事物物上皆有元亨利贞信矣然非事事物物能有元亨利贞也当知乾道无乎不在

彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁

乾卦所次与诸卦特异者夫子存文王易以示人以见彖大小象文言皆夫子作今輙系其下云

大哉乾元万物资始乃统天【元也】云行雨施品物流形【亨也】大明终始六位时成时乗六龙以御天【利也】乾道变化各正性命保合太和【贞也】总言利贞万物始乎一天道运行而元气总摄之故曰万物资始乃统天润泽流布万物发达故曰云行雨施品物流形或潜或见或飞或跃各当其可以顺天变至于天下万物各全共禀赋之正一成而不可易则乾道偹矣故曰乃利贞首出庶物万国咸寜干君道也体干以出道功用如此惟九五当之

文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞

防氏曰道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁为众善之首故曰体仁足以长人犹之万物蠢动于春而震为长子也大为之制经为三百曲为之防详为三千要见归于大中而已故曰嘉防足以合礼犹之万物相见于夏而离为文明也义主于制刻而利不生于其间则不知先王之义劳之乃所以逸之故民至于忘其劳杀之乃所以生之故民至于忘其死葢利之实行乎其中矣故曰利物足以和义犹之万物凋悴于秋而悦言乎兊也事以智谋物以智创智而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则众力得以倾之岂事之干也故曰贞固足以干事犹之万物终藏于冬而成言乎艮也君子行此四徳则乾道在我矣故曰乾元亨利贞此解甚善

乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

乾元者始而亨者也合元亨为一自元始中已有亨意利贞者性情也合利贞为一贞近性利近情情即性之动也虽然未离乎二也故又曰干始能以美利利天下不言所利大矣哉是就元始中已能以美利利天下则利字已在元字中矣至于利尽万物而天道又归于不言之中则贞字又在元字中矣是合元亨利贞为一也当万物归根复命之时天道又冺于不言则不言所利贞体备矣只縁元者善之长已下分作四字説至此又合作一字防此夫子之易所以有功于后学

大哉干乎刚健中正纯粹精也七字方能训得干字刚其徳健其行也是体用刚则不屈健则不息中则不倚正则不偏纯故不驳粹故不杂精故不粗非七字不足以尽干六爻发挥旁通情也爻言其动也故曰旁通情时乘六龙以御天也干之六爻终而复始所以运乎天也云行雨施天下平也平均也惟云行雨施之功无往而不均也再发前彖未尽之意