西谿易说

则合于正理而无妄故复之后受之以无妄也为卦干上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄圣人可也学者未敢言无妄且自不妄入也故由不妄以至无妄所谓自明而诚也如司马温公教学者以诚又未敢言无妄且自不妄语入是又略下教人也曰无妄元亨利贞大亨以正无妄之理也初二四五爻得之其匪正有眚不利有攸往其处不正则妄矣故有灾而不利有攸往三与上当之彖曰刚自外来而为主于内一阳自卦之外来居内卦之下变坤为震遂成无妄盖无妄实理也天地人同就太虚中禀得天地得之以为天地人得之以为人非有附丽而来也与他卦之变不同故曰自外来故初爻为无妄之主而六爻惟初得吉盖初动之始无一毫私意全无妄之体者也动而健刚中而应震动而干健五刚得中二隂又得中而相应无妄之义也大亨以正天之命也无妄诚也诚者天之道也元亨利贞天徳之全也无妄则与天为一而天徳纯全故曰天之命也子思于中庸首篇便曰天命之谓性盖本诸此其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉此释上卦辞也言无妄之往何往而不可若有眚则天命不祐何行哉言有眚则不利有攸往也

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行万物肃然而听命其心至一也天与万物未尝相误故曰物与无妄圣人充此心勿忘勿助茂对时育万物全是顺天理

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

一阳自外来居无妄之初成卦由之动以应干其动以天无妄之至也故往吉象曰得志也以理而动无往不可其心泰然矣

六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也无妄诚也实理也尽人物之性于己也有一毫求得于外心便害无妄之体耕而获菑畬求得于外也必无耕获菑畬之心然后可以有所往二以隂居隂虽得中然未实也中未实则必外求因有此戒故象曰未富也樊迟之学稼许子之并耕皆耕获菑畬者也

六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也

以六居三其位不正处动之极动而得灾然无妄得灾非已致也不言悔吝盖无妄而灾眚至皆吾进徳之騐也有一毫咎人之心则妄矣

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也

九四心位也咸卦可见本然之心无一毫之妄也存得本然之心则天理见矣故曰可贞无咎言此心可贞守之而无咎也象曰固有之也言此心固有非外铄我也

九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也五居干体而得中纯乎天理而与天为一者也必至此而后可以言命无妄不宜疾也而得疾则天也故可以勿药而有喜如子疾病子路请祷子曰丘之祷久矣伯牛有疾子曰亡之命矣夫如夫子伯牛之得疾然后谓之无妄之疾圣贤平时陟降无非对越上帝时也疾何用祷哉妄而得疾药亦无及矣故象曰无妄之药不可试也

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也处卦之终其位不正所谓匪正有眚者也

西谿易説卷五

钦定四库全书

西谿易説卷六

宋　李过　撰

上经

【干下艮上】大畜

大畜利贞不家食吉利渉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉飬贤也利渉大川应乎天也

大畜小畜皆止健也小畜臣畜君大畜君畜民以臣畜君当用巽止君之于民可以令行而禁止之也故用艮止五方之民皆有性凡有血气者皆有争心天下之健固难畜也必有道以贞守之故曰利贞不家食吉贤者然后不家食畜道成则举天下皆不家食之贤者也尧舜比屋皆可封之民成周之世人人皆有士君子之行则不家食之谓也彖曰大畜刚健大畜天下之刚健也笃实辉光日新其德畜健之道也大凡血气之刚与理义之刚相对日新其徳理义既胜则血气之强自消故圣人止健只就日新其徳上着工夫刚上而尚贤谓上九也以九居上畜道成矣有贤徳之可尚止健之道至此大正也不家食吉养贤也天下皆可养之贤也利涉大川应乎天也谓畜道既济则应天而亨也

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天在山中天地发生之意山中之天常在后天阳一敷无物不畅而穷山絶谷之中犹凝然盖涸隂沍寒之地许多阳气为积隂所斩未得发逹也此天在山中为止健之象君子观此多识前言往行以畜其徳大其所蕴畜而不遽发一发则沛然矣犹之山中包含许多生意积隂既散发生之意不可御矣古诗人间四月芳菲尽山寺桃花始盛开即此理也

初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也

六爻皆以畜健为义自初而上以渐而畜畜而至上九畜道乃成故初有厉二説辐三马逐此三爻健体畜之颇用力四童牛五豮豕二爻隂体也受畜矣上九何天畜道成矣不假畜矣初畜之始健体欲动必戒之曰动则有危难且冝止也以灾厉而恐惧之也初能受畜故不犯灾矣

九二舆説辐象曰舆説辐中无尤也

二健欲动如车有轮为説其辐使不得行二得中亦能受畜故曰中无尤也小畜亦説辐然以臣畜君则犯堂陛之分故説辐必反曰大畜君畜民可以令行而禁止之故説辐则受畜

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也

畜健至三受畜者半矣而未受畜者犹半也良马逐未受畜者也如良马之逐逐然则宜以艰贞之道止之闲舆卫已受畜者也班闲其舆卫而不进则宜与之往此圣人抑扬之道正如由也兼人故退之求也退故进之象曰利有攸往上合志也谓闲舆卫者志与上合故得与进也

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

畜而至四以六居之其性柔矣良马之性畜为童牛牛性顺童牛又顺者然未免触故以木牿其角而后驯变干为顺畜之易矣故元吉而喜

六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也

畜至于五柔而得中畜道成矣豮豕去势之豕也豕既去势不复踯躅以就驯养四之童牛未免加牿五之豮豕并牿去之其性熟矣不惟有喜又有庆也

上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

畜而至此畜道亨矣四通八逹防闲不立而天下相忘于道术之中如何天之衢然了无窒碍也所谓千年古道万年堤老牯驯驯不解迷牧子不知何处去乱山芳草鹧鸪啼是也象曰道大行也畜道至此而后大行古者所谓大同之世也如尧舜之世康衢之童子击壤之老人皆天衢中瑞物也

【震下艮上】颐

此卦先儒説颐之理亦贯但卦爻不相属

颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

上下二阳中四隂外实中虚颐之象也卦艮上震下艮止震动上止而下动亦颐之象也颐养也颐之饮食所以养体也曰颐贞吉观颐自求口实彖颐贞吉人生有口体之累孰不求养然得之必有道故曰养正则吉也有大人之养有小人之养养其大体则为大人养其小体则为小人观其所养观其所从养也饮食不可自外求之求所以得饮食之道求在我者也故曰自求口实观其自养也从而推之天地养万物圣人养贤以及万民则颐之时大矣哉六爻一阳在上为颐之主上体止而下体动以应之故下之求食者皆由上而得故上为由颐然口容贵止不贵动上三爻止而皆吉下三爻勤而皆凶

象曰山下有雷颐君子以愼言语节饮食

山下有雷蛰雷也震在下艮止之故为蛰雷复卦雷在地中上体顺阳动于下而以顺行此卦上体止阳动于下而艮止一画止之其声闭而不能出故在复为雷之动在颐为雷之蛰夫雷所以发号令而施润泽也今蛰于山下号令不发而润泽不施是天地之口闭也君子体此以自养天不发号令故谨言语天不施润泽故节饮食

初九舍尔灵观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也

六爻贵止不贵动口之饮食上止而下动初九在颐下震体动求饮食之人也灵心也朶颐口也常谓人曰舍汝养心之道而观我养口体故凶饮食之人人贱之故曰不足贵

六二顚颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也二当上应丘近初反随下体之动故曰顚颐拂逆也经正也五在上居艮丘颐也二应之正也逆正而从下故曰拂经于丘颐以此而往凶也象曰行失类也拂上从下失其党类也

六三拂颐贞凶十年勿克用无攸利象曰十年勿用道大悖也

三当应上九居上体为颐之主应之正也三亦拂之而随下体之动以正言之凶也志求饮食为人所恶至于十年而不见用三取上隔互体坤坤数十故曰十年既不为上用何利之有象曰十年勿用道大悖也

六四顚颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰顚颐之吉上施光也

四居上体与初为应亦曰顚颐然四艮体止于上而初以动应之故吉盖已不求人而人求我也虎视耽耽其欲逐逐四居上位如虎之据而视下其状貌耽耽然而所欲物逐逐以奔赴之已之威严不失也何咎象曰上施光也以居上体而所施光大也

六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也

五正当应二以二从初故拂经而居贞自止其所也止则吉然居五不为颐之主下无与不可以济难故曰不可涉大川象曰以从上也言舍二而从上也

上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也以九处上为颐之主体纯止天下之求养者皆由之以成功故曰由颐如人之颐然上体不全则下虽动而无所应饮食之道废矣然居上位危将应天下之求能危惧则吉故曰厉吉下皆从之可以济难故曰利渉大川象曰大有庆也颐之功成故大有庆天地养万物圣人养贤及万民功用全属此爻

【巽下兑上】大过

大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

刚过乎隂大者过也天下之理惟中而已安可过也然有过而后中者君子之时中也卦中六爻阳虽过而阳得中故虽过而可用古之圣人有行之者汤武之君也汤武之过不害为汤武之中周公之兄弟周公之过也不害为周公之中所为过而中也然太过必曰栋桡卦中四阳在中上下皆柔犹之栋柱然中实而上下桡也六爻分明有此象古之圣人有不得已而于过中取中者皆出于桡败之世故汤武处君臣之变然后以弑君为中周公处兄弟之变然后以杀兄弟为中彼其犯大义亏人伦而不顾者其所遇然也使所处者在平世安用过以取中哉故大过必曰栋桡曰利有攸往亨者不以桡败而止也必求所以济桡败者往则亨也彖曰大过大者过也谓阳过也栋桡本末弱也谓上下皆柔也刚过而中巽而説行以六爻言之刚虽过而二五得中以二卦之义言之则下巽而上説以此而行宜可以济故往而亨也当大过之时而不往求济是听其桡败而委之无可奈何也自古圣人固有以身当天下之变者盖因时而制宜也故曰大过之时大矣哉全卦之象上下皆桡故曰栋桡分上下卦而观之上卦上桡而下实下实则犹可立故四居上卦之下而曰栋隆吉下卦下桡而上实下桡则上必倾故三居下卦之上而曰栋桡他爻不取栋象而三四爻取者分上下体而言也初爻言过谨上爻言过勇二五言隂阳之过三四言栋桡此六爻之大畧也

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

木在地上水在泽中常理也今以泽水泛滥而灭木是大过之象也君子观此所以大过于人者独立不惧遯世无闷而已盖水无常灭木之理水势衰则木见矣君子所以贵于独立也

初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也

一柔在四阳之下以柔借刚犹以茅借物然过乎谨也过谨又何咎系辞苟错诸地可矣借之用茅何咎之有愼之至也夫茅之为物薄而用可重也愼斯术也以往其无所失矣

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也

二应五而得兑兑为少女老夫得其女妻也阳过乎隂虽过无害故象曰过以相与也

九三栋桡凶象曰栋挠之凶不可以有辅也

下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之上而曰栋桡凶象曰不可以有辅也言下弱而无助也

九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而曰栋隆吉桡在上六非己吝故曰有他吝象曰不桡乎下也谓下实也此二爻当分上下体看

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也

五应二而得巽巽为长女老妇得其士夫也隂过乎阳不能生育故象曰亦可丑也卦止二女疑无夫象与頥对值頥卦震下震为长男故下卦对之为老夫頥卦上艮艮为少男故上卦对之为士夫

上六过渉防顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也六居泽上泽方灭木而已欲过渉过而灭顶过乎勇也故凶然无咎者可以死勇无害也求仁于井固不可防君臣之难义在必死则冒白刅蹈水火不可已也舍生取义何畏灭顶象曰不可咎也言过涉之不可罪也设此义以为逃难偷生者之戒

【坎下坎上】坎

习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

习重也坎险也上下皆坎险难之极也然坎之徳中实而有孚故能济险难者亦必如坎也何以见之坎为水水之为水日流而不息既盈而复进至于海然后得水之平其未至海也歴险多矣虽瞿塘滟滪不辞也故天下善出险无如水人之处险难能如水之不息则何难之不济自止于心则无可亨之理矣故曰有孚维心亨行有尚象曰水流而不盈行险而不失其信水之流不以盈而止盈则复往矣其行险也日以继夜未尝少息也故有信莫如水此坎之所以为有孚也维心亨乃以刚中也坎能出险以其中实以心而亨也六爻二虽刚中在重坎之下故求小得未能出坎也九五刚中处坎上卦其险可出全卦之徳尽属五然一阳防二隂之间亦未能出也以有坎之德方在济险则无咎然亦未出险也故卦辞云行有尚而彖曰往则有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉夫险固难也而用险之功亦不可无也筑城凿池背山阻河亦所以固国也恃险而不修徳固不可恃徳而不修险亦大不可故夫子于彖言之

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

洊至相继而至也君子处坎如水之流则出坎矣常徳行习教事所当尽其在我者也曰常曰习乃不息之功也

初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也处重坎之下坎贵乎出而初入坎宜其凶也今水之先流者入坎后至者出坎入坎而盈既盈而出者至海而入者在坎是先至者为后至者之借也初在先故入坎象曰失道凶违行而失道所以凶也

九二坎有险求小得象曰求小得未出中也

二五君臣也二逺君而在下非能共谋以济者为国守险以俟时平可也故曰坎有险求小得不可大用也象曰未出中也以在重坎之中未能出也如张廵许逺所处乃为国守险者也

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也

三处一坎又一坎来来之坎坎也处险又枕险虽在下卦之上犹在上卦之下是为上一坎之借也故亦入坎而不可用象曰终无功也三不中正非有常徳故终坎而无功

六四樽酒簋貮用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋貮刚柔际也

九五为济难之君四近君为腹心共济之臣投机之防间不容髪腹心之臣非他人比相与谋惟宻而不泄礼不必备止以樽酒不容他人惟陈簋器不必文用缶而已不可庭议自牖纳约坎难之时君臣交际固当如此正如宋艺祖夜半冒雪幸大臣之第以议南征北伐之计炽炭烧肉普妻行酒而已君臣相遇如此何难不济

九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也五济难之君也有孚维心亨全在五如水流而不盈行险而不失其信者然后可以去难故曰坎不盈不以盈坎而止也须止于既平然后无咎如水至于海既得水之平然后其流息也盖当患难之世天下之才何限智者思献谋勇者思効力惟患人主无平难之心苟有其心天下莫不与也象曰中未大也谓五在险中方图济险尚未能光大也

上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也

上六处坎之上其难深矣如被绳防又坠于丛棘之中无可出之理也至于三嵗之久而竟不得脱盖已应在三越三爻以求援又入于坎窞故曰三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也盖以柔居上非济难之才故不能出坎

【离下离上】离

离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

据此一卦乃重明继离之象卦辞彖辞与大象皆极善而六爻之变三为日昃之辞四又死如弃如六五正重明之主也乃出涕戚嗟重明之义安在前軰以出涕戚嗟为谦恭夫谦恭可也安用涕哭为哉殊不知重明之象以明继明文王于此为万世定立君之法尽在于是惟夫子知之彖象所释其辞甚严先儒皆未之能察也葢唐虞禅夏后殷周继夫继世以子三代共之而立子必以嫡此又圣人立一定不易之之法万世莫能改也故文王于此六爻中详之上下二体皆重明继离也【原阙】

西谿易説卷六

<经部,易类,西谿易说>

钦定四库全书

西谿易説卷七

宋　李过　撰

下经

【艮下兑上】咸

咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

上经首乾坤下经首咸恒序卦云有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错咸者夫妇之道也咸言夫妇之感怕言夫妇之正感道莫感于夫妇故男下女为咸之义然咸感也不曰感而曰咸谓感人之道不可以有心也易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故有心于求感非易之道也故去其心而名卦以咸咸皆也无心于感者无所不感也大而天地隂阳之交小而啁啾牝壮之好天机所动不约自随圣人洗心退藏万物酬酢相代乎吾前所存者神所过者化此心虽不随于物而天下万物卒不能外圣人之心则得所感矣曰咸亨感而亨者也利贞感以正也取女吉人道之感莫大于夫妇兊上艮下男下女取女之义也彖咸感也柔上而刚下卦自否来否天地不交也今六爻一柔上居上六上九一刚下居九三是天地之气交也故上体成兊下体成艮艮为少男兊为少女艮止而兊説故曰二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也泛观天地万物机者自动籁者自鸣同声必相应同气必相求莫不有自然之感圣人之治天下感应之道亦若是而已矣故曰观其所感而天地万物之情可见矣

象曰山上有泽咸君子以虚受人

泽本在山下而山上泽之泽之气通乎山也山泽通气自然之感以虚受人天下之理惟至虚者为能受苟先者以安乎其中虽投之不入矣

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

金卦六又为人象初为拇二为腓三为股四为心五为脢六辅颊舌惟四得贞吉余爻皆不善盖三爻为足足欲动而感五为脢以胸感上为口以言感皆非感之善四守贞无心于感者也故于四爻发眀感人之道初居最下拇大指也应在四足往而拇随以拇而感未能感也象曰志在外言在应四也

六二咸其腓凶居吉象曰虽凶吉顺不害也

二居拇上足之肚也行而感则凶顺而居则吉设両端以聴其自择也象曰顺不害也言能顺则不害也

九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

三下体之上股足之上也拇而腓从股以动者也三位又不正举股而动以随人其感亦劳矣守此吝道也象曰咸其股亦不知处也志在随人所执下也

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

四处心位有心于感则害咸体故不言心曰贞吉悔亡守贞不动则得咸之吉而悔亡矣万物往来于吾前苟此心憧憧然与之为往来是以思感也以思而感则思之所不及者不能感矣但朋从而已象曰未感害也贞而不感未有害也以思而感则未光大也系辞子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而眀生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

脢心至辅之下人之胸也以胸感人怛然忘懐可以无悔矣然有胸无心又感道之病盖此心又不可无所主也故象曰志末也

又説四以心感则曰悔亡是有悔而亡也五以胸感则曰无悔是无复有悔也则胸感为善矣知胸感为感之善则知心感为感之末故象曰志末也

上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也

上以口舌感人其感人也末矣合咸卦六爻观之辞皆未善四得贞吉又有憧憧往来之戒然则感道安在圣人故曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至诚其就能与于此夫惟尽诚者然后能感所以六爻皆未善以见感道之难

【巽下震上】恒

恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣恒久也天下之理可以常久而不变者以其正也卦震上防下咸男下女夫妇之始今也男上女下男外女内为夫妇之正道之可常者惟其正而已曰恒亨利贞无咎道之恒者可以通行而无咎也利贞利乎正也正则可恒矣利有攸往乃所以为恒也往则不息不息则久天地之道不过如此子思得此而言中庸盖中者正也庸者常也惟中故可恒恒则不息不息则悠久悠久则无疆其此之谓欤彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒而就卦取恒义也卦自泰来泰天地之交也今初九一刚上居九四六四一柔下居初六故上体为震下体为巽震为长男巽为长女男上而女下男女定位也其位既定然后二象相与刚动于外柔防于内上下二体刚柔皆相应所以为恒也恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也天地之道所以恒久者在于不已利有攸往不已之事也曰终则有始盖天地之道终始往来相循于无穷所以为恒也所存者益神所过者常化贞无咎所存者神之谓也利有攸往所过者化之谓也此终则有始之意也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成日月四时天地所以为常也故以其化而见其恒久于其道圣人所以体其常也故以其常而见其化泛观天地日月之往来阴阳之代谢百谷草木之荣悴与夫生民之日用饮食其相循于无穷者皆常之功用也故曰天生万物之情可见矣