读易日钞

有占焉其所以开导天下者至为明切矣易之卦爻浑然无别而揲蓍之后有老阳老隂少阳少隂之四象焉所以示人以所值之卦爻也无老少则人不知当变何卦当观何爻矣既得卦爻则有所繋之辞焉所以告人以卦爻之蕴也无辞则人不知此卦此爻为何义矣有辞则有占定之以吉凶焉所以断其失得使人不疑也无占则人尚岐于所向矣圣人之则效象以示人告人断人如此宜乎易之为用可以开物成务冒道以前民用也末节易字与章首易字第五节易字俱相应

易曰自天祐之　　节

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

此释大有上九爻当在拟议七爻之末拟议此爻则知祐之为义助也自天祐之者合天助人助以见其为天祐也然天人之助不可幸邀天止此理人顺理而行处处自合天意天之所助者惟在顺而不在他也人止此心我居心笃实人人以我为可倚人之所助者惟在信而不在他也今大有上九处极盛居上位苟骄恣自满则天人皆弃之矣乃上九能下从六五夫六五孚交而上从其后有践履必信之义焉谦退自居有处心必顺之义焉降从六五之贤又有尊尚贤人之心焉盖即下从六五之一象而取义有三是其履信思乎顺而即此信顺之心又以之而尚贤也然则处盈有道而天之所助人之所助举在是矣是以自天祐之吉无不利也拟议于此则人宜思所以处盛满迎天心者矣

第十二章

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而存之不言而信存乎徳行

圣人意中有无穷义理欲举以告人势不得不假之于言以言教人势不得不假之于书然而书终不能尽言言终不能尽意也然则圣人之意其不可见乎圣人以为一言止该一事言有限事无穷然天下事何者不由于隂阳本隂阳以立为竒耦之象则万事起根之地握定于此且不直指其事而假立为象则事无不可通理无不可兼凡意之不可以言尽者立象焉尽之矣象既立矣由是即此两画相摩相荡遂设为六十四卦凡事物之善而为情不善而为伪者无不曲尽其中盖卦者象之所衍情伪者亦正圣人意中所欲示也由象卦而繋辞焉即至虚之象以发至实之理象无倚辞亦无倚凡言之不尽于书者惟此象中之辞有以尽之也由象卦而制为蓍防焉以七八九六之变而通之于占者之事为则趋避明出入顺圣意之所以利民者于此尽之也由变通以鼓舞天下焉趋避未明人心瞢然闷塞不知所适一自得卦之后一一剖决了然使人踊跃鼓舞日趋善而不自知则圣人之意所为周徧无方而思为不设者亦于此尽之也情伪也言也利也神也皆意中所具也一立象而皆有以尽之然则卦爻之变易虽无穷而总之止竒耦二象竒画为干耦画为坤止此两画而蓍卦之变易隠然包寓其中乾坤其殆易之緼耶何也圣人画成六十四卦时如横图所列节节皆隂阳相对三百八十四爻非竒则耦两两灿列葢对待不亏所谓成列也斯时也虽未论及蓍卦之隂变阳阳化隂而蓍卦之所以隂变阳阳化隂者已先立于其中矣使卦画不立乾坤之列缺毁而未成则蓍防之变凭何而见使蓍之变不可见则隂阳卦画亦徒设而已乾坤或防于灭息矣是有蓍防而后乾坤之用行又必先有乾坤而后蓍防之体立岂非乾坤为易之緼而圣人之意非立象不足以尽之耶惟象立卦设而乾坤成列是故易之为功遂大周于天下卦爻竒耦所谓形也有是形则有所以为形之理此形而上者则谓之道有是形则竒耦有定已成不移此形而下者则谓之器象立卦设而道以彰器以着于是蓍防之变通出而天下之事业成焉四营之后其蓍防之为一为二为三为四皆有莫知其然而自然化成者所谓化也因其化而裁定之为七八九六之数则谓之变裁之为变则因所值之卦爻而推其理以行之是卦爻之理无不可逹于人事也则谓之通举此卦爻之理而措之天下之民使人人变之通之以避凶趋吉则事务可成大业可定谓之事业向非圣人立乾坤之象则道于何彰器于何定变通何自以起而事业何自以生耶甚矣立象尽意非圣人不能而学易者欲即象以悟意得意以忘象亦甚不易也是故以尽意之象言之盖圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人之象非偶而设后之观象者其见不及圣人未足与言象也以尽言之爻言之盖圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻圣人之爻非偶而繋后之观爻者其见不及圣人未足与言爻也故穷极天下之赜者固存乎圣人之卦矣鼓舞天下之动者固存乎圣人之辞矣化而裁之固存乎易之变矣推而行之固存乎易之通矣凡此皆象辞之已著者也作易者之能无与学者事也至于化裁推行之际将所值之象所占之辞能不执其防而又不悖其防神之极其无方而明之极其不谬此则存乎其人无与于作易者矣何则所谓神明者临变通之时心自虚明不闗言说黙焉之间神明之体已具足而完成絶无事于言说也而实实具是神明若此者岂可袭取必其平素理得于心而为徳理积于身而为行乃能如此黙成也有徳行而后能黙成能黙成而后能神明岂非存乎其人耶是以作易者非立象不可以明意而学易者非得意不可以观象

读易日钞卷七

<经部,易类,读易日钞>

钦定四库全书

读易日钞卷八

赞善张烈撰

繋辞下传

第一章

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义易有象有爻有变有动此四者何自出乎夫两仪四象虽有画而未成卦之形体惟四象之上各加一竒一耦而干兑离震巽坎艮坤以次成列焉然后卦之形体可见葢统八卦而观之但见其成列耳即八卦而逐一观之则见其三竒者乾象三耦者坤象一阳在二隂下者震象一隂在二阳下者巽象阳在隂中者坎象隂在阳中者离象一阳在二隂上者艮象一隂在二阳上者兑象是八卦方成列而各卦之体象已在其中矣因此成列之卦各以一卦为主而八卦次第重加其上是但见其重为六十四卦也而六爻之错陈遂已在其中矣此二者卦爻所由备也卦爻已备故合卦图以观但见其一刚一柔互相推荡止此两画之交互而卦爻之错综变换不可执一者已在其中矣卦爻既变得失生焉圣人因其所变之得失而繋辞以命其吉凶是方有其辞未及于占也而占者所值当动之卦爻又已在其中矣此二者变动所由具也夫象也爻也变也皆具于易者也至于动则占者之所值而吉凶悔吝之占别矣故吉凶悔吝虽具于辞然必由卦爻之动而后见是生乎动者也以卦爻之动言之当其始也则一刚一柔卦爻各有定体是所以立本者也及其刚变而通于柔柔变而通于刚消息进退有时迫之是乃动而趋乎时者也夫画有定体而变旡定用则吉凶悔吝之生乎动者信乎不可以一端裁矣然吉凶旡定形而未尝旡定理天下事非吉即凶吉者断旡凶理凶者断旡吉理二者相胜不容并立惟视两途分数之多寡强弱以为定而未尝差混焉是乃天下之正理常理贞胜者也何也凡物皆有其正者以为常如天地之道其所为正而常者惟示人而已矣日月之道其所为正而常者惟明照而已矣天下之动虽旡穷其所为正而常者则惟一理焉动虽旡定必有一至是之理不可以他岐者顺此则吉逆此则凶此吉凶之所以贞胜而吉凶悔吝之生乎动者虽变通而未尝旡定理也然是卦爻吉凶也夫孰非本于天地者哉夫天之所以为天者曰干一理所在静则专动则直止此一理有何艰难是确然至健明示人以理之本如是其易矣夫地之所以为地者曰坤一理所在静则翕动则辟止此一理有何繁扰是隤然至顺明示人以理之本如是其简矣惟理本易简而天地之示人者人尚不悟故圣人作爻象以显之前所谓爻也者竒以效干耦以效坤乃效此易简之理以告人者也前所谓象也者卦之阳息隂消以象干隂息阳消以象坤乃像此易简之理以告人者也既有爻象斯有变占试观人之揲蓍求卦其始也分挂揲扐未成爻象而爻象将出是爻象动乎蓍卦之内也其终也爻象既成而吉凶之占已决是吉凶见乎蓍卦之外也方其爻象动乎内也卦虽未成然有变则自有卦有占人之所以通志成务者已在于此是天下之功业即现于蓍卦方变之时矣及其吉凶见乎外也辞已明示其言吉者惟恐人不入于吉言凶者惟恐人或入于凶是圣人忧民旡已之情遂现乎辞矣卦爻吉凶之本于易简如此是易简也天地之造化圣人之功业皆不能外焉以天地造化言之天地之事不胜举然举其大徳则惟以生物为心此外不存余事旡难也旡繁也天地之造化一易简尽之矣以圣人功业言之圣人之大寳曰位守位在人聚人在财而圣人欲为聚人守位计则必理其财焉理财之后又必正其训教之辞焉又必设刑罚以禁民为非焉是三者皆秉于义而已义者理之宜以义理财以义正辞以义禁非裁断不屈至易也顺理不违至简也以是聚人而守位圣人之功业一易简尽之矣信乎天下之动贞夫一易之所示者此易简也学易之所当先识者此易简也

第二章

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉旡不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随重门击柝以待暴客葢取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期旡数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬

圣人融防天下之理以作易故易有以该天下之事凡圣人制器皆不出乎易象焉夫天下之物其理之隠而不可见者为神明之徳其材之殊而不一者为万物之情此二者天地人物在在有之人不能遍识也惟古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地而得其所以象所以法观鸟兽羽毛之文与天地之所宜而得其所以文所以宜近取诸身逺取诸物而得身与物之所为体葢旡往非隂阳旡往非消息也圣人有悟于此象隂阳而画为竒耦因竒耦而重为八卦因八卦而重为六十四卦则举天地间隂阳之徳性皆备其中隂阳之情形皆备其中如健顺动止之属其徳之神不测而明不昧者易皆有以通而合之如天地雷风之属其情之散为万物者易皆有以类而象之矣惟易有以通神明类万物是故圣人制器之事皆不出乎易象如作结绳而为网罟以佃以渔是包牺作之使人可以制物耳今考其两目相承离象也物丽焉离徳也则谓网罟之设取诸离可也如包牺氏没神农氏作斵木为耜以入土揉木为耒以为耜柄耒耨之利以教天下今考其二体皆木上入下动皆益象也且农事既兴天下之益莫大于此则谓耒耜之设取诸益可也如日中为市致天下之民聚天下之货交易而退有无相资各得其所今考其上明下动噬嗑象也则谓日中之市取诸噬嗑可也如神农氏没黄帝尧舜氏相继而作是时太古朴陋之俗已几变矣圣人因其势之将变而更新以通之使民乐趋而不倦焉然其所以通变者非圣人强用其智虑以作为于其间也因其自然之变而以自然之理处之有莫知所以然而适中欵防者是为神而化之故能使民鼔舞神化之内而安以为宜此所以乐趋而不倦也何则天下变化之理谓之易易理之在天下凡势数至穷极之时则必思变欲变则人必因而通之以更新其制通之则协人情当天理而可乆惟通之至于可乆是以自天祐之吉旡不利也黄帝尧舜知天下草木皮羽之风已将变也故一垂衣裳之制而天下翕然趋之礼仪兴等威辨已变为大治而莫知所为是其变化而旡为即天地之旡心而成化乾坤象也则谓衣裳之制取诸乾坤可也如刳木而虚之为舟剡木而鋭之为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下是木在水上涣象也则谓舟楫之制取诸涣可也如服牛乘马而牛以引重马以致逺以利天下是下动上説随象也则谓牛马之用取诸随可也如立为重门击柝相警以防待暴客是豫备之义也则谓御暴之用取诸豫可也如断木为杵掘地为臼臼杵之利使民始知精食而咸获济焉其制之下止上动小过象也则谓臼杵之制取诸小过可也如加于木而为弧剡木使鋭而为矢弧矢之利以威天下葢睽乖而后用威以服之之义也则谓弧矢之制取诸睽可也如上古冬穴居夏野处风雨莫蔽后世圣人易之以宫室上有栋下有宇以防待风雨葢壮固之义也则谓栋宇之制取诸大壮可也如古之葬者厚衣之以薪置之野中而已不封以土不树以木其丧期旡数焉后世圣人易之以棺椁葢送死大事宜过于厚大过义也则谓棺椁之制取诸大过可也如上古民淳事简惟结绳足以记之后世易于淆乱圣人易之以文字之书合约之契庶乎上而百官之事有所稽下而庶民之事有所考以治以察是明决之义也则谓书契之兴取诸夬可也凡此十二事者于易皆有合圣人所以开世牖民相继而为功于天下者悉备于是信乎易之为理天下万事之形似也

第三章

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

是故易者非他合之为六十四卦分之为三百八十四爻皆竒耦之形体而已而此象也者正所以像夫造化事物之理葢造化事物之内莫不有神明之徳焉万物之情焉易之象所以拟其形似也有伏羲之象因有文周之彖与爻而彖之所言者非他葢一卦之内自有卦体卦徳卦象卦变或善或恶之材质彖之所言者此也爻之所言非他天下之动旡穷六爻之动亦无穷故圣人击爻正以摸仿事变于卦爻之下以告人也夫既有象以像天下之理又有彖辞以言其材又有爻辞以效其动则何理不备何几不研是故本旡形者吉凶而因象辞以生至防茫者悔吝而因象辞以着至于吉凶生悔吝着而易之为功遂旡穷矣

第四章

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

易之纯阳者为干纯隂者为坤其分隂阳旡可疑矣至于震坎艮阳卦也宜乎阳画多而反多隂巽离兑隂卦也宜乎隂画多而反多阳此其故何也葢阳卦应得竒数隂卦应得耦数今阳卦一阳为一画二隂为四画合之为五是竒数也所以宜多隂隂卦一隂为二画二阳为二画合之为四是耦数也所以宜多阳夫其所以分隂阳者固如此矣然则其徳行为何如夫阳统隂有君象隂从阳有民象今阳卦多隂是为一君而二民统贱于贵其徳为明分其行为循礼是君子之道也隂卦多阳则为二君而一民民旡定主两尊并争其徳为昏昧其行为拂乱是小人之道也葢分隂分阳之中其公私邪正之不同又如此第五章

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶易曰公用射隼于髙墉之上获之旡不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾旡咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为旡益而弗为也以小恶为旡伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复旡祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也旡交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

卦爻之辞其理有引伸莫尽者畧举数爻如咸九四爻曰憧憧往来朋从尔思夫从止于朋是憧憧之过也而憧憧之病正由于思人好自用心计所以多思思不已而多虑实则旡所用吾思虑也试就天下旷观一畨何用思何用虑哉极天下之境而合计之感应之理究归本同而特其涂不得不殊感应之理极致惟一而特其虑不得不百其殊也自然而殊其百也自然而百彼既本有自然之理我何用思虑为乎彼四之所以憧憧其思者特于往来感应之际不能旡心耳孰知往来皆自然之理乎如日往则月自来月往则日自来日月相推而明生焉不待思也寒往则暑自来暑往则寒自来寒暑相推而嵗成焉不待思也推其故则凡往者皆屈也来者皆伸也有屈则必伸既伸则复屈屈伸相感而明生嵗成之利生焉总不待思也不特此也纵观天下之物亦何在非屈伸相感自然之机乎如尺蠖之屈其屈本以求伸也伸之理自在屈不待思而尺蠖有然龙蛇之蛰其蛰本以存身也存之理自在蛰不待思而龙蛇有然又不特此即推之圣学亦然凡事理之宜谓之义而裁制曲当之妙有言不能拟思不能及者又至神也必也精研其义至于入神是乃收约心思以入义理屈之至耳然惟义精则应事裕如正所以推致其用也伸也既致用矣则用旡不如意而身之所适皆安伸之至耳然惟用利则理之得于心者日积日髙以崇徳也屈也夫精义不觉其已致用利用不觉其已崇徳皆屈伸相感自然之机不待思者也夫既内焉精义而外有以致乎用外焉利用而内有以崇乎徳内外只管如此交相养互相发则过此以往欲已而不能已几非在我亦不自知其所至也至于交养互发之功熟而又熟则徳盛矣徳盛则此心之全体妙用与天地脗合旡间自有以穷其合一不测之神知其推行有渐之化是穷神知化惟俟其徳之盛也然不知者往而屈自致者来而伸是亦自然之理耳然则旷观天下自造化物理以至圣学屈伸往来旡非自然有欲强之而不可者果何用思虑为哉如困六三爻曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶葢天下事惟中正之人能量力以处苟此人非我所能困而我欲困之徒劳旡功适以形拙名必辱矣此人非我所可据而我欲据之托身非所身必危矣既辱且危死期将至妻其可得见耶甚矣不中正者之不可与涉世也如解上六爻曰公用射隼于髙墉之上获之旡不利夫隼者鸷害之禽也弓矢者射隼之器也用此器以射之者人也人以用器而器以射禽君子之为天下解悖亦贵有其器而已君子有解悖之志必将解悖之具平素蓄备于身然后待可乘之时而动何不利之有何也器不素备则临动必多结碍今也器既素具动之所施旡不如意动而不括此所以随出而随获也上之所谓获之旡不利者正谓其以已成之器而动者也欲解悖者可不先备器乎为国者宜知小人之情小人不耻于不仁不畏于不义故其所劝惟利不见利不劝所惩惟威不威不惩是以待小人必宜有以惩之当其初为恶即惩之则其后终不敢为恶小惩而大诫此小人之福也故易噬嗑初九曰屦校灭趾旡咎正此谓也善恶皆在于积善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为旡益而弗为以小恶为旡伤而弗去不知日积日累此身遂全旡善而全是恶矣故恶积而不可掩使至于罪大而不可解若此求旡灭身得乎故噬嗑上九爻曰何校灭耳凶人主莫不欲安欲存欲治然以理求之则自见其危者乃所以安其位者也自见为亡者乃所以保其存者也自见为乱者乃所以有其治者也理本如此是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保以常存常治也故否九五爻曰其亡其亡系于苞桑人之徳与才欲与事任相称苟徳薄位尊智小谋大力小任重鲜不及于祸鼎九四爻曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜任也事有几防能知几者其为神人乎凡人上交欲恭恭即易流于謟謟不謟之间所争旡多谓之几下交欲和和即易流于渎渎不渎之间所争旡多谓之几观君子上交自不至于謟下交自不至于渎此非独照于几防之际不能也其知几乎夫几者何也几者人心一念初动之防一念动于善即吉之兆一念动于恶即凶之兆是吉凶之先现者也几之所系若此其重彼謟不謟渎不渎之所从分者正在此固甚难知也惟君子见几之吉则作而趋之见几之凶则作而避之蚤见蚤决不俟终日非止不謟不渎而已君子之知几如此果何由哉豫六二爻曰介于石不终日贞吉葢人之神智清明由于旡欲而静君子不溺于豫嗜好不足摇之介如石焉宁用终日断可